39. Quan Điểm Của Đạo Phật Về Tử Vi Bói Toán

Thưa
quý thính giả,

Tuần
vừa qua chúng tôi nhận được một câu hỏi của một vị
thính giả với nội dung như sau:

Thưa
quý ban biên tập,

Tôi
thấy hiện nay ở trong nước cũng như ngoài nước người
ta thường hay đi xem bói toán tử vi và lên đồng nhập cốt. Tôi không hiểu rõ việc này như thế nào và quan điểm của
nhà Phật Giáo ra sao? Nhờ quý vị vui lòng giải thích.

Thưa
quý vị,

Có
lẽ ai cũng biết rằng tử vi bói toán là một khoa giải đoán
tương lai đời người về vận mạng, tình duyên, gia đạo,
học hành thi cử, thời vận thịnh suy, tốt xấu và chọn
hướng nhà đất thích hợp, bao gồm cả việc so đôi tuổi
và hóa giải sự xung khắc vợ chồng, chọn ngày giờ tốt
để khai trương, cưới hỏi, cùng là giải hạn xấu, dựa
theo một vài yếu tố như ngày, giờ, tháng, năm sinh của người
xin coi bói toán. 

Trong
thời đại ngày nay, vì lo lắng cho tương lai nhiều bất trắc,
rất nhiều người muốn biết hậu vận nên việc xem tử vi
bói toán ngày càng phổ biến. Giới làm ăn buôn bán cũng dựa
vào chiêm tinh để quyết định công việc đầu tư và làm
ăn. Những người khác từ việc mua nhà, đi xa, dựng
vợ, gả chồng, cho đến việc tang ma…đều tìm đến những
người coi bói toán để tham vấn, hầu dựa vào những lời
khuyên đó mà làm theo. Tử vi, bói toán, đồng cốt đang lan
rộng ra nhiều người, nhiều giới và nhiều nơi. 

Khoa
tâm lý học cho rằng, những người này thường là những
người có “vấn đề” hoặc là về gia đạo, hay công danh
sự nghiệp không như ý, hay cũng có thể đang lo toan một điều
gì không rõ nét. Họ cũng có thể là những người thường
có tâm mong cầu và tâm sợ hãi, cùng là thiếu niềm tin nơi
chính mình và lại hay tin vào việc bói toán hoặc tin vào một
đấng thần linh, tin vào một định mệnh hay số mệnh đã
an bài, và nếu là một Phật tử thì họ xem ông Phật như
một vị thần linh tối cao có thể ban vui giáng họa. 

Có
nhiều hình thức bói toán, nhưng có ba loại phổ thông đối
với người Á Đông chúng ta. Đó là bói bài, xem lá số
tử vi và lên đồng nhập cốt. Việc coi lá số tử vi
là dựa trên sự tương tác của các ngôi sao vào lúc người
đó chào đời, những ngôi sao này mang một số đặc tính
nhất định do con người đặt ra, xem như là thần linh hoặc
là các thần linh trấn giữ các ngôi sao đó. Bói bài là dựa
vào việc giải đoán những dấu hiệu cũng do con người vẽ
ra nơi những con bài. Còn bói qua việc lên đồng là để
một vong linh người chết nào đó nhập vào và làm trung gian
truyền thông ban bảo các lời khuyên hoặc hướng dẫn những
ai đang cần giúp đỡ. 

Ngày
nay ở Việt Nam cũng như ỏ các nước phương Tây, sách báo
về khoa bói toán nhiều vô số. Hầu hết những lời
tiên đoán đều có tính chất chung chung, vô thưởng vô phạt,
nhưng những người tin thường có tâm lý suy đoán và áp dụng
cho trường hợp riêng mình, cho nên đôi khi họ cảm thấy
đúng. 

Vấn
đề cần nói là chính việc xem bói toán, tử vi hoặc trực
tiếp đến với các nhà coi bói hoặc gián tiếp qua sách báo,
thì người tham dự cũng đều trực tiếp và tự nguyện tham
gia vào những sinh hoạt thuộc lãnh vực tâm thần, và đó
là một lời mời rõ ràng, một cách mở cửa cho những tư
tưởng vui buồn lo sợ xâm nhập, dễ sinh ra các áp lực trong
tâm trí và trong đời sống, khiến cho một ngày kia người
đó có thể rơi vào tình trạng xáo trộn tâm lý như có những
nỗi sợ hãi ám ảnh trong cuộc sống và những nỗi buồn
kinh niên. Ngay cả việc coi ngày tốt xấu cho việc quan
hôn tang tế cũng có những hậu quả tiêu cực. Việc định
ngày tốt xấu ghi trên lịch sách hoàn toàn không có cơ sở. Vì lợi ích kinh doanh, các nhà làm lịch sách đặt thêm phần
coi ngày tốt xấu vào. Họ tự đặt ra ngày này nên làm việc
này, ngày kia không nên làm việc nọ, rồi những người dễ
tin tin theo. Việc tốt xấu là do nơi con người tạo tác. Một bằng chứng cụ thể là những người Tây phương không
cần coi ngày tốt xấu khai trương cửa hàng, nhưng họ vẫn
thịnh vượng phát đạt. Họ không có thờ thần tài, thờ
ông địa, nhưng họ vẫn làm ăn buôn bán, phát tài như thường.
Họ chỉ tính toán ngày giờ theo dự án, theo kế hoạch làm
việc, theo khả năng chuyên môn nghề nghiệp. 

Có
thể khởi đầu chỉ là một chút tò mò muốn biết hậu vận
mai này ra sao nhưng sau đó người đó sẽ bị tác động không
chỉ về phương diện tâm lý mà bị chính quyền lực của
sự u tối, của tà linh, của mê tín điều khiển, khiến cho
người đó tưởng như không thể thoát ra khỏi số phận đã
tiên đoán cho đời mình, rồi có thể hành động một cách
vô ý thức, dẫn đến một kết thúc bi thảm. Như trường
hợp một bà mẹ đã bắn chết đứa con của mình, vì ông
thầy coi lá số tử vi của bà tiên đoán đứa con đang bị
bệnh tâm thần của bà, sẽ không bao giờ lành mạnh, vì thế
bà đã hạ sát con để cho nó khỏi khổ! Người đàn
bà này đã bị bắt, bị kết án, trong khi nhà coi bói tiên
đoán cho bà vẫn được tự do hành nghề. 

Cũng
có thể do sự tin tưởng mù quáng, khiến con người mất hết
sức phán đoán và trí thông minh mà người ta thường gọi
là mê tín. Mê tín đem lại những tai hại không thể lường
trước được. Nó có thể làm hại cuộc đời con người,
có thể làm tan nát cả gia đình, có thể làm suy sụp chuyện
quốc gia đại sự. Như trường hợp một người vợ ghen bóng
ghen gió, đi xem bói tử vi. Thầy bói nói chồng có nhân tình,
trong lá số có sao đào hoa chiếu mệnh bèn tin ngay, không cần
suy xét, không chịu tìm hiểu hư thực thế nào, thế là bà
tức giận, ghen bóng ghen gió với người tình không có thực
của chồng. Thế là hai vợ chồng cãi vã nhau, đưa đến
hậu quả là gia đình tan nát do việc mê tín coi bói của người
vợ. Hoặc có trường hợp đôi trai gái yêu nhau thắm
thiết song chỉ vì một lời của thầy mà hai gia đình kiên
quyết không cho lấy bởi “có lấy được thì cũng sớm tan
vỡ thôi”. Cho nên ca dao Việt Nam có câu:

Tay
cầm tiền của bo bo

Đi
coi thầy bói mang lo vào người

Vậy
quan điểm của Phật giáo đối với các vấn đề bói toán
tử vi như thế nào?

Xin
trả lời là Đạo Phật là đạo giác ngộ giải thoát. Việc
coi bói toán tử vi, lên đồng nhập cốt không có mặt trong
giáo lý nhà Phật. Cái mà mọi người thường gọi là
số mạng tức là nghiệp lực trong Phật giáo. Nếu chúng
ta tin có nghiệp lực thì tự nhiên là phải có số mạng,
nhưng Đức Phật dạy mọi sự đều do tâm tạo. Chỉ cần
tâm an ổn thì chỗ nào cũng yên

Trong
kinh Chuyển Pháp Luân ngay sau khi Phật giác ngộ và kinh Di Giáo
ngay trước khi Phật Niết-bàn, Ngài khuyên các đệ tử của
Ngài là không nên xem bói toán, xem quẻ, xem sao và xem tướng
số. Trong năm môn học được giảng dạy ở các trường đại
học Phật giáo trước đây ở Ấn Độ không có môn tướng
số và bói toán tử vi, tuy có dạy các môn thế học như là
Ngôn Ngữ Học, Thủ Công Nghệ Học, Y Học và Luận Lý Học.

Theo
quan điểm Phật giáo thì vấn đề tai họa hay sung sướng,
khổ đau hay bất hạnh, giầu có hay nghèo khổ đều do nhân
thiện ác mà chúng ta gieo trồng từ nhiều đời sống trước
rồi đời này hay đời sau chịu quả báo. Lại cộng thêm
sự nỗ lực hay lười biếng trong đời sống hiện tại mà
có thể thay đổi hoặc ảnh hưởng đến vận mạng của đời
này hay đời sau. Do việc gieo nhân khác nhau trong đời trước
mà tiếp nhận hoàn cảnh khác nhau trong đời này. Cái gọi
là hoàn cảnh cũng bao gồm cả di truyền của cha mẹ, bối
cảnh văn hóa, văn minh, nuôi dưỡng và giáo dục, anh em, họ
hàng, thầy bạn và đồng nghiệp. Tất cả đều ảnh
hưởng đến vận mạng của cả một cuộc đời. Dù cho nhân
tạo ra ở đời trước là xấu, dẫn tới hoàn cảnh hiện
tại nhưng nếu có sự tu tập về mặt nội tâm và luyện
tập thân thể tốt, trau dồi thêm ý thức mở mang trí tuệ
thì vận mạng cũng sẽ biến đổi theo chiều hướng tốt. 

Phật
Giáo quan niệm, con người không phải do một đấng nào đó
tạo ra, có thể bị sai sử, bị thưởng phạt, cho sống hay
cho chết. Người Phật giáo không tin vào cái gọi là “định
mệnh” an bài. Phật giáo cho rằng, sự vận hành
biến hóa của vũ trụ và sự lưu chuyển của sinh mạng, là
do nghiệp lực của chúng sinh tạo nên. Tiến trình nhân
và quả không do một nhân vật toàn năng nào điều khiển
và định đoạt mà do hành động qua thân, khẩu và ý của
chúng ta hằng ngày. Đó là một định luật tự nhiên. Chúng
ta trách nhiệm về những hành động chúng ta làm, thì chúng
ta cũng phải gánh trách nhiệm về hậu quả của những hành
động ấy. Việc chấp nhận ở đây không có nghĩa là tự
mãn hay cam chịu với cái gọi là “Số Mệnh” an bài, bởi vì
chúng ta có tự do làm thay đổi và khắc phục những sự việc
hay kết quả mà chúng ta không ưa thích. Như chúng ta thi rớt,
chúng ta phải cố gắng luyện thi lại, thế nào cũng đạt
được. Chúng ta làm chủ tạo nhân, chính chúng ta làm chủ
thọ
quả. Chỉ cần sáng suốt khi tạo nhân, chịu khó chăm sóc
tốt cho nhân tăng trưởng, thì quả chín ngon ngọt sẽ đến
tay chúng ta một cách dễ dàng. Đó là lý nhân quả, nếu
chúng ta tin sâu và tin chắc lý này, chắc chắn sẽ không còn
mê tín mà đi coi bói toán tử vi hay đi xin xăm cầu đảo. 

Một
nhà Sư người Trung Hoa là Trí Khải Đại Sư, trong bài tựa
cuốn “Đồng Mông Chỉ Quán”, kể trường hợp một chú Sa-di
trẻ ở cùng chùa với một vị trụ trì đã chứng quả A-la-hán.
Vị trụ trì biết trong vòng một tuần nữa học trò mình
sẽ chết bệnh, không thể tránh khỏi, bèn lẳng lặng cho
học trò mình về thăm nhà. Anh học trò lên đường về nhà
thấy một ổ kiến trên bờ đê đang bị một dòng nước
xoáy đe doạ cuốn trôi đi. Chú Sa-di trẻ động lòng thương
lũ kiến đang nháo nhác, bèn cởi quần áo nhảy xuống sông,
ra sức đắp lại chỗ đê có thể bị vỡ để cứu ổ kiến.
Cứu được ổ kiến, chú Sa-di tiếp tục lên đường về
thăm nhà và sau một tuần trở lại chùa. Vị Thầy trụ trì
thấy học trò mình trở lại chùa an toàn, khí sắc lại còn
hồng hào hơn xưa, rất lấy làm lạ, bèn hỏi chú Sa Di, tuần
lễ vừa qua đã làm những gì. Sau một hồi nhớ lại
chú Sa di đã tường thuật cặn kẽ đầu đuôi chuyện cứu
ổ kiến thoát chết. Vị trụ trì kết luận là do chú Sa-di
phát tâm từ bi rộng lớn cứu ổ kiến cho nên đã chuyển
nghiệp, đáng lẽ phải chết trong vong một tuần lại vẫn
sống an toàn và còn tiếp tục sống thọ trong nhiều năm nữa.

Do
câu chuyện trên, chúng ta thấy rằng không có một cái gì
là cố định, không có một cái gì là định pháp hay định
mệnh, tâm thức chúng ta biến chuyển từng sát na và do đó
nghiệp thức lẫn nghiệp quả cũng thay đổi từng sát na.
Nếu các ông thầy bói toán tử vi tướng số nói những gì
xảy ra trong tương lai mà chúng ta tin, tức là chúng ta tin rằng
muôn sự muộn việc là thường chứ không phải là vô thường
và là định pháp chứ không phải là bất định pháp, tức
là chúng ta mù quáng mà phủ nhận định luật nhân quả và
giáo pháp vô thường của Phật dạy. 

Tóm
lại, đối với việc coi tử vi bói toán, cũng như việc xin
xăm cầu đảo là những việc làm có tính cách mê tín, không
có chỗ đứng trong Phật Giào. Người Phật Giáo được
khuyên bảo cẩn trọng đừng để rơi vào hố sâu mê tín
dị đoan khiến tâm bị rối loạn bởi sự sợ hãi không cần
thiết. Một thời tọa thiền hay niệm Phật hằng ngày
giúp ích rất nhiều để tự thanh lọc tư tưởng bất thiện
trong tâm. Tâm được thanh lọc tự động dẫn đến một
thân thể trong sạch và khoẻ mạnh. Pháp Phật là liều
thuốc chữa khỏi các loại tâm bệnh này. Một phút giây
tâm được tịnh là ngưng tạo bao nhiêu nghiệp, ngưng gieo
bao nhiêu nhân và xa bao nhiêu dặm khổ ải. 

Trong
Kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy:

“Không
trên trời, giữa biển, 

Không
lánh vào động núi, 

Không
chỗ nào trên đời, 

Trốn
được quả ác nghiệp.” (127)

Nếu
như con người hàng ngày không làm các việc lành thiện, chỉ
lo tạo tội, tạo nghiệp, trong cuộc sống đấu tranh giành
giựt, khi quả báo đến, không ai có thể tránh được, dù
cho có lên non xuống biển hay trốn vào hang núi. 

Ban
Biên Tập

(Bài
này đã được phát thanh ngày 27 tháng 11 tại Nam California
và 28 tháng 11, 2005 tại Houston Texas)