Đạo Phật Trong Nền Kinh Tế Toàn Cầu – Helena Norberg-giám Đốc Isec – Thích Nữ Tịnh Quang Dịch

ĐẠO PHẬT TRONG NỀN KINH TẾ TOÀN CẦU
Helena Norberg-Giám Đốc ISEC
Thích nữ Tịnh Quang dịch

Trong hai thập kỷ qua, tôi đã tiếp xúc liên tục với các cộng đồng Phật giáo,
trong cả hai: văn hóa truyền thống và công nghiệp hóa phương Tây. Những kinh
nghiệm này đã làm cho tôi nhận thức được rằng sự phát triển công
nghiệp không chỉ ảnh hưởng
đến cách sống của chúng ta, nhưng còn là quan điểm thế giới của
chúng ta. Tôi
cũng đã học được rằng nếu chúng ta muốn tránh một sự hiểu sai đối với giáo lý Phật giáo, chúng ta cần phải xem xét chặt
chẽ vào sự khác biệt cơ bản giữa
các xã hội là bộ phận của
nền kinh tế toàn cầu công nghiệp hóa và điều này phụ thuộc vào nhiều nền kinh tế địa
phương.

Vào thời của
Đức Phật, xã hội đã cắm rễ sâu hơn
vị trí của mình trong thế giới tự nhiên. Nền kinh tế mang tính địa phương hóa. Nói
cách khác, một sự quy mô đã làm rõ sự tùy thuộc của con người với các chúng
sanh và các tạo vật khác. Mối quan
hệ giữa con người và giữa văn hoá cùng
với thiên nhiên
tương đối gần gũi. Những
sự quan sát và kinh nghiệm trực tiếp về thế
giới tự nhiên đã cung cấp những căn
bản cho các quyết định. Giáo lý và giới luật của Đức Phật đã được
hình thành trong bối cảnh xã hội được định hình bởi các
sự liên hệ trực
tiếp với cộng đồng và thế
giới sinh động. Phật giáo là hiện thực về cuộc sống; đó là các chu kỳ thay đổi
liên tục của thế giới
tự nhiên: sinh và tử, niềm vui và nỗi buồn, một bông hoa nở, trăng mọc trăng tàn, nó là
về sự vô thường và
duyên hợp, là đặc
trưng tất cả cuộc sống.

Trong thế giới công nghiệp hiện đại, những kỹ thuật phức tạp và những thể chế xã hội với quy mô
lớn đã dẫn đến một sự tách
biệt cơ bản giữa con người, cũng như giữa con người và thế giới
sinh động. Từ khi
cuộc sống hàng ngày của chúng ta dường như phụ thuộc phần lớn vào con người- tạo ra thế giới- kinh tế, năng
lượng điện, xe ô tô và đường cao
tốc, hệ thống y tế – đó là dễ dàng để
biết rằng chúng
ta phụ thuộc nhiều vào hiện
tượng kỹ nghệ hơn cuộc sống, khí quyển. Khi
quy mô của nền kinh tế phát triển, nó cũng ngày càng trở nên khó khăn cho chúng ta biết ảnh hưởng hành động mình đối với tự nhiên hoặc những người khác. Những hình thái khoảng cách xuất phát từ phản chiếu một cái nhìn thế giới
bị phân
mảnh mà bản
chất là trái ngược với giáo lý của Đức Phật.
Trong thực tế, xã hội hiện đại đặt trên căn bản giả thiết rằng chúng ta là mô hình riêng biệt và có
khả năng để kiểm soát thế giới tự
nhiên. Vì vậy, các cấu trúc và các tổ chức mà chúng ta phụ thuộc là vật thể hóa của vô minh và tham lam – một sự từ chối đối
với tính chất tương quan và
vô thường

Tầm quan trọng của những khác biệt này có thể không
trực tiếp rõ ràng cho Phật tử phương Tây –
mà phần lớn họ
đã trưởng thành trong hệ thống công
nghiệp và biết rằng không có cách nào khác của
cuộc sống. Do đó, nó có thể được
dễ dàng gây ra nhầm lẫn thay đổi
công nghệ và kinh
tế nhanh chóng với vô
thường hoặc chu kỳ của thiên nhiên, hoặc tin rằng các nỗ lực hiện tại để hợp
nhất các nền kinh tế đa dạng thành một cái gọi là nền
kinh tế toàn cầu “thống nhất” phản chiếu khái
niệm phụ thuộc lẫn nhau của Đức Phật. Đôi
khi kết quả là chấp nhận thụ động
khi đối mặt với những thay đổi mà không chỉ đối lập với các giá trị Phật giáo, nhưng về cơ bản là chống lại cuộc
sống.

Là Phật tử dấn thân, chúng ta có một trách
nhiệm để khảo sát xu
hướng kinh tế hiện nay một cách cẩn thận trong ánh sáng
của giáo lý Phật giáo. Tôi tin
rằng đó là một khảo sát sẽ giúp chúng ta có một sự ước muốn tích cực khác với xu
hướng hướng tới một nền kinh tế toàn cầu, và giúp thúc đẩy lối sống phù
hợp thêm với kinh tế học Phật giáo.

Toàn cầu hóa: xóa bỏ sự đa dạng của
cuộc sống thông qua điều ước
“thương mại tự do” và toàn cầu hóa, một hệ thống kinh tế đơn thuần đang đe dọa xung quanh tất
cả hành tinh. Hệ thống này ở
cốt lõi của nó là dựa trên
một quan điểm rất hẹp đối với nhu cầu và động
cơ của con người: nó là có quan hệ gần như độc quyền với các giao dịch tiền tệ, và chủ yếu là bỏ qua
khía cạnh phi vật thể của cuộc sống như gia đình và cộng đồng, làm việc có
ý nghĩa, những giá trị
tinh thần. Sự tập trung vào các
mối quan hệ xã hội phổ biến được lặp lại với niềm tin mà mọi
người được thúc đẩy chủ yếu
bởi lợi ích cá nhân và tham muốn vật chất vô
tận. Đáng kể, hệ thống kinh tế phương
Tây không có được thiết lập bằng sự cố gắng làm dịu cái
“tôi” ảo tưởng, nhưng đúng hơn là bản chất hám lợi, để khai
thác nó: người ta tin rằng một
“bàn tay vô hình” sẽ biến những hành động ích kỷ của cá nhân thành những lợi ích cho xã hội như là một toàn
thể.

Nền kinh tế toàn cầu hóa thực sự có nghĩa gì?
Chủ tịch của Nabisco
đã định nghĩa nó như là ‘một thế giới tiêu thụ
đồng nhất’- một thế
giới trong đó mọi người ở khắp
mọi nơi ăn thức ăn giống nhau, mặc quần áo giống nhau và
sống trong những ngôi nhà được
xây dựng từ các
vật liệu tương tự. Nó là một thế giới trong
đó những công việc
của mỗi xã hội đều tương ứng với kỹ thuật, phụ thuộc giống nhàu vào nền kinh
tế trực thuộc trung ương quản lý, cung cấp giáo dục giống với phương Tây cho trẻ em của chính nó, nói
cùng một ngôn ngữ, tiêu thụ cùng một hình ảnh
phương tiện truyền thông, bảo thủ các
giá trị tương tự, và thậm chí nghĩ rằng cùng chung tư tưởng. Thực tế, toàn cầu hoá có nghĩa là phá hủy sự
đa dạng văn hóa. Nó
có nghĩa là độc canh.

Đa dạng văn hóa là một sự phản ánh về sự liên hệ của con người với
môi trường địa phương của họ với thế giới sinh động. Những thế kỷ của cuộc xâm
lăng,
chủ nghĩa thực dân, và ‘phát
triển’ đã bị xói mòn nhiều
đối với sự đa dạng văn
hóa thế giới, nhưng toàn cầu kinh tế thì nhanh
chóng thúc đẩy quá trình. Cùng với nhiều làn xe
đường cao tốc và những thành phố bê tông, toàn cầu hóa mang
đến mọi ngõ ngách của hành tinh này một cảnh quan văn hóa
bị chi phối bởi các nhà hàng thức ăn nhanh, các bộ phim Hollywood, điện thoại di động,
quần jean thiết kế Man Marlboro, Barbie.

Nếu toàn cầu hóa đang
mang lại sự độc canh, sau đó
tác động sâu sắc nhất của nó sẽ ở vào thế giới thứ ba, nơi mà nhiều sự đa dạng văn hóa
thế giới còn duy trì được
tìm thấy. Ở phía Nam phần lớn vẫn còn sống trong các ngôi làng, một phần đã liên kết xuyên qua một nền kinh tế địa phương đa dạng, với nhiều nguồn lực địa phương: vẫn còn liên hệ nhiều
đối với sinh
quyển nhiều
hơn lĩnh vực kỹ thuật. Bởi vì
áp lực từ toàn
cầu hóa, các hình thức sản xuất thích ứng địa phương đang
được thay thế bởi các hệ thống sản
xuất công nghiệp hơn bao giờ hết đã tách khỏi từ chu kỳ tự nhiên.
Trong nông nghiệp – là chỗ dựa chính cho
người dân nông thôn trên khắp miền Nam
– điều này có nghĩa rằng một hệ
thống phụ thuộc
vào hóa chất trực thuộc trung tâm quản lý, được thiết kế để cung cấp trong một phạm vi hẹp
của các loại thực phẩm được vận chuyển vào thị trường thế
giới. Trong quá
trình này, nông dân được thay thế bằng năng lượng và máy móc chủ
chốt,
và sản xuất thực phẩm
đa dạng cho
cộng đồng địa phương được thay thế
bởi một
dạng xuất khẩu. Khi sức sống của đời sống nông thôn suy giảm, dân làng đang
nhanh chóng bị kéo vào trong những khu phố ổ
chuột bẩn thỉu. Chính
phủ Trung Quốc, ví dụ, đang có kế
hoạch cho dân số đô thị tăng thêm 440 triệu
người trong hai mươi năm tới – một sự bùng nổ nhiều lần đối với tỷ lệ tăng trưởng
dân số nói chung.

Sự phát triển không chỉ đẩy nông dân ra khỏi
đất, nó cũng tập trung cơ
hội việc làm và quyền lực chính trị ở các thành phố, tăng cường thúc đẩy nền kinh
tế ở các
trung tâm đô thị. Trong khi đó quảng cáo
và các phương tiện truyền thông gây áp lực tâm lý mạnh
mẽ để tìm kiếm một đời sống tốt hơn ‘văn minh’ hơn, trên
cơ sở tiêu thụ
tăng trưởng. Nhưng
chỉ là một phần thành công kể từ khi việc làm kham hiếm. Đa phần cuối cùng bị mất sở hữu và giận dữ,
sống ở khu ổ chuột trong bóng tối của những sự quảng cáo cho Giấc mơ
Mỹ. Mặc dù các hậu quả tai hại, nó là chính
sách hiệu quả của mỗi chính phủ để thúc đẩy xu
hướng này bằng sự ủng hộ cho toàn cầu hóa của họ.

Điều gì sẽ xảy ra khi sụp đổ cuộc sống nông
thôn, và những người đã từng dựa vào nguồn tài nguyên gần gũi trở nên gắn
liền với nền kinh tế toàn cầu? Xem xét
kiến trúc truyền thống, trong đó những cấu trúc được xây
dựng từ nguồn lực địa phương: tảng đá Pháp, đất
sét ở châu Phi, gạch
nung ở Tây Tạng, tre
và lá tranh ở Philippines, vải nỉ ở Mông Cổ, và vv.
Khi những truyền
thống được xây dựng này nhường
đường cho phương pháp ‘hiện đại’, những vật liệu địa phương phong phú này là không còn sử dụng- trong khi sự cạnh
tranh tăng
vọt cho phạm vi hẹp của độc quyền đối với những vật liệu xây dựng, chẳng hạn như
thép, bê tông, và gỗ xẻ. Điều tương tự
cũng sẽ xảy ra khi mọi người bắt
đầu ăn các
thực phẩm chủ yếu giống nhau, mặc quần áo làm từ các sợi tương
tự, và dựa vào
các nguồn năng lượng
hữu hạn. Bởi vì nó làm cho tất cả mọi
người phụ thuộc vào các nguồn tài
nguyên như nhau, toàn
cầu hóa tạo ra hiệu quả cho các tập đoàn, nhưng nó cũng tạo ra sự khan hiếm giả tạo đối với người tiêu dùng, do đó nâng cao áp lực cạnh tranh.

Trong tình huống này, bậc dưới cùng của nấc thang kinh tế là một sự bất lợi lớn.
Khoảng cách giữa người giàu và người nghèo mở rộng, và
tăng trưởng sự giận
dữ, oán giận, và xung đột. Điều
này đặc biệt đúng ở miền Nam, nơi mà người dân từ nhiều dân tộc khác nhau
đang được kéo vào những thành phố nơi họ bị cắt ra từ cộng đồng và phao neo văn hóa của
họ, và nơi mà họ phải đối
mặt với sự cạnh tranh tàn nhẫn đối
với công việc và những nhu cầu
cơ bản của cuộc sống.
Cá nhân và lòng
tự trọng văn hóa đang bị xói mòn bởi các áp lực
hành xử phù hợp phương
tiện truyền thông và những khuôn mẫu quảng
cáo, những hình ảnh luôn
luôn dựa trên một mô hình đô thị,
người tiêu dùng phương Tây: tóc vàng, mắt xanh và
sạch
sẽ. Nếu bạn là một nông dân
hoặc là có màu da
tối, bạn có cảm giác thô sơ, lạc hậu,
thấp kém. Và kết quả là, phụ nữ trên
khắp thế giới xử dụng
hóa chất nguy hiểm để
làm sáng màu da và tóc của
họ, và thị trường cho kính sát tròng màu xanh đang phát triển tại các thị trường từ Bangkok đến Nairobi và Mexico City. Nhiều
phụ nữ châu Á thậm chí trải qua phẫu thuật để làm
cho đôi mắt
của họ trông có
vẻ Tây hơn.

Trái ngược với những đòi hỏi của những người đề xướng, nền
kinh tế toàn cầu với kế hoạch tập trung không mang lại sự hài hòa và sự
hiểu biết lẫn
nhau
với thế giới bằng cách xóa bỏ
sự khác biệt giữa chúng ta.
việc nhổ những
người từ các cộng đồng nông thôn bằng cách bán
họ vào giấc mơ trắng về một đô thị không thể với tới được
là thay vào việc chịu trách nhiệm cho một sự gia
tăng đáng kể trong sự tức giận và thù hằn – đặc biệt ở nam giới trẻ. Trong
tình hình cạnh tranh mạnh mẽ và sự phá
hoại đạo đức mà họ phải đối mặt, sự khác biệt dưới bất kỳ
hình thức nào trở nên ngày càng quan trọng,
và bạo lực dân
tộc và chủng tộc là tất
cả kết quả không thể tránh khỏi.

Kinh nghiệm của tôi ở Ladakh và Vương quốc
Bhutan đã làm cho tôi đau đớn nhận thức sự kết nối này giữa các nền kinh tế toàn cầu và xung đột
sắc tộc. Ở Ladakh, đa số Phật tử và thiểu số người Hồi giáo sống
chung với nhau chừng 600 năm mà không có một trường hợp nhỏ được ghi chép về cuộc xung đột nhóm. Ở Bhutan, một dân tộc thiểu số Ấn
Độ giáo đã cùng tồn tại một cách hòa bình với một số lượng lớn hơn một chút của Phật
tử trong một thời gian dài
như trên. Trong cả hai nền
văn hóa, chỉ
mười lăm năm tiếp
xúc với áp lực kinh tế bên ngoài dẫn đến
bạo lực sắc tộc khiến
nhiều người thiệt mạng. Trong những
trường hợp này rõ ràng không phải
là sự khác biệt giữa con người
dẫn đến xung đột, nhưng sự xói mòn quyền
lực và đặc tính kinh tế
của họ. Nếu toàn
cầu hóa tiếp tục, sự leo thang
của cuộc xung đột và bạo lực
thì không
thể tưởng tượng, kết quả, toàn cầu hoá có nghĩa
là sự phá hoại
đời sống và
bản sắc văn hóa của đa số người trên thế giới.

Sự hưởng ứng của Phật tử dấn thân

Trong tình hình khó khăn toàn cầu hóa đang tạo nên, nền tảng
triết học của Phật
giáo và sự chú trọng vào lòng từ
bi đã đặt những
người thực hành những
giáo lý sâu sắc ở một vị trí duy nhất để dẫn đến con đường thoát ra. Phât
giáo không những chỉ có thể cung cấp các công cụ trí tuệ
cần thiết để chống lại toàn cầu hóa xa hơn, nhưng quan
trọng hơn, nó có thể dẫn dắt để chiếu sáng một con
đường hướng tới một nội địa hoá dựa trên cấu trúc quy mô của con người –
một điều kiện
tiên quyết cho
hành động bắt nguồn từ trí tuệ và
từ bi. Chúng ta
có thể nghĩ ra những
quyết định khôn ngoan như thế nào nếu quy mô
của nền kinh tế thì rất tuyệt vời mà chúng ta không thể
cảm nhận được
tác động về hành động của mình? Ngoài
lòng từ bi làm thế nào chúng ta có thể
hành động khi quy mô thì quá lớn mà các
chuỗi nhân và quả bị che dấu,
khiến chúng ta vô tình góp phần vào sự đau khổ của chúng sinh?

Có lẽ với những câu
trả lời mà
Phật giáo cung cấp, nhiều
Phật tử phương Tây đã thực thi chậm để giải
quyết các tác động xã hội và
kinh tế đáng lo ngại của toàn cầu hóa. Trong
phần này rõ ràng
là bởi vì người phương Tây
nói chung đã nhận được rất ít thông tin chính xác về tác động của nền kinh tế toàn cầu, đặc biệt được gọi là Thế giới
thứ ba. Một lý do khác có thể là một
sự thiếu rõ ràng về sự thực mà Phật pháp đề cập đến trạng
thái của thế giới đúng với nó, và của chính nó,
không bị ảnh hưởng bởi sự can thiệp của
con người. Nói cách khác, nó liên quan đến thế giới
tự nhiên, không phải “khối kỹ nghệ” được
xây dựng một
cách nhân tạo và hệ thống
tham nhũng kinh tế của nó. Thực tế, những
giáo pháp cảnh báo sự tương phản về việc giải thích thực tại đối với ‘vô
minh’ của con người – đó là, nhìn thấy thế giới
như được làm trong
thế tĩnh, những
yếu tố riêng biệt. Chúng ta cần phải nhìn
thấy nhiều thể chế và thượng
tầng cấu trúc không có gì hơn là cụ thể hóa vô minh.

Sự thách thức đối với Phật tử phương Tây là
việc áp dụng
các nguyên lý Phật giáo đã dạy
nhiều thế kỷ trước – trong một thời đại của
những giao thoa xã
hội và kinh tế địa phương – với thế
giới rất phức tạp và ngày
càng toàn cầu hóa mà chúng ta hiện
đang sống. Để làm như vậy nó đòi
hỏi rằng chúng ta tránh xa những cái bẫy tinh
thần của tư tưởng và khái niệm trừu tượng. Về phương diện khác thì nó rất dễ
dàng, ví dụ, để
ngăn cản những lý tưởng về ‘ngôi làng toàn cầu’ và thế giới không biên giới
của thương mại tự do với các nguyên tắc
tương duyên của Phật
giáo-về sự hiệp
nhất của tất cả đời sống, các trang web chặt chẽ, trong đó không có gì có thể đòi hỏi sự tồn
tại độc lập hoặc hoàn
toàn riêng biệt. Với các thanh từ:
‘hài hòa’, ‘hội nhập’, ‘liên
minh’, vv – âm thanh mang tính toàn cầu
hóa là để chúng ta phụ thuộc với
nhau nhiều hơn và với thế giới tự nhiên. Trong thực tế, thay vì nó thúc đẩy hơn nữa sự phụ
thuộc của chúng ta vào cấu trúc kinh tế ở quy mô lớn và những công nghệ, nhưng một
số co rúm độc quyền của các công ty luôn luôn trội
hơn. Nó sẽ là một sai lầm bi thảm, thực sự, nhầm
lẫn trong tiến trình
này với sự tương
duyên của vũ
trụ đã
được mô tả bởi Đức Phật.

Các khái niệm Phật giáo về vô thường cũng có
thể bị bóp méo, trừ khi chúng ta rõ ràng
về sự khác biệt cơ bản giữa các tiến trình sống và hệ
thống kinh tế toàn cầu. Phật pháp là về sự
thay đổi và vô thường trong thế giới tự nhiên. Chúng ta được giáo dục để chấp nhận dòng chảy của cuộc sống luôn thay đổi trong vòng
sinh quyển, các chu kỳ của sống và chết, sự vô thường của tất cả chúng sinh. Sự thay đổi đã lao nhanh bởi toàn cầu hóa,
tuy nhiên, được dựa trên một sự phủ định của
vô thường trong sự quan sát tự nhiên bởi Đức Phật. Những công trình to lớn như nhà máy
năng lượng hạt nhân, đập ngăn nước, đường siêu tốc là không phải là
một phần dòng chảy của cuộc sống mà Đức Phật dạy
chúng ta phải chấp nhận, cũng
không phải là các thao tác của vật
liệu truyền thông
qua công nghệ sinh học. Đúng hơn, đó là những
biểu hiện của một
quan điểm thế giới tìm
cách để thống trị thiên nhiên, và tưởng tượng rằng cuộc sống có thể được nắm bắt trong thế tĩnh, tách thành
các mảnh vỡ và chế
tác để đáp ứng nhu cầu của một nền văn hóa tiêu thụ phụ
thuộc vào công nghệ.

Hai điểm cuối và sự liên kết những
khái niệm Phật giáo đôi khi có thể bị hiểu sai với việc hỗ trợ cho sự vô cảm xã hội: nghiệp, và ba chất độc của tham, sân, si. Luật
của nghiệp
(karma) là một trong những cách để giải thích những khoảng cách ngày
càng tăng giữa
người giàu và người nghèo:
nếu một người giàu, y phải có thực hiện điều tốt
trong quá khứ. Tuy nhiên, một sự khảo sát trung thực cho thấy rõ ràng rằng
nguyên nhân trực tiếp hơn của nhiều
sự bất bình đẳng xã hội là một hệ
thống kinh tế toàn cầu nó đề ra một vài sự phát
đạt nhờ sự tiêu phí của nhiều
người. Thay vì, gán những sự khác
biệt trong sự giàu có với
nghiệp từ những
hành động của kiếp sống quá khứ,
chúng ta cần tường
tận để thừa nhận tác động của lối sống phương Tây đô thị
hoá. Việc thiếu sự khôn ngoan và
lòng từ bi vốn có trong lối sống này là
khá rõ ràng: Trong các phần công nghiệp của thế giới, chúng
ta tiêu thụ
hơn mười lần sự đóng góp của chúng ta đối với những nguồn tài nguyên
của thế giới, thông thường chúng ta không chú ý
đến chi phí không thể tính được đối với tất cả sự sống trên hành
tinh này. Dù không
chịu hoàn toàn
trách nhiệm cá nhân đối
với một hệ thống toàn cầu đã được xây dựng
qua nhiều thế kỷ, chúng ta cần phải
tập hợp sự can đảm
để rà soát những đóng góp chung của
chúng ta với một hệ thống
khuyến khích khai
thác và tán nhỏ xã hội, và đã làm trầm
trọng thêm sự bất bình đẳng và sự tàn phá
– thường ngoài tầm nhìn, ở phía bên kia
của thế giới.

Ba độc tố của hận thù,
tham lam và mê muội có vài phạm vi hiện diện trong mỗi
con người, nhưng những hệ thống văn hóa hoặc khuyến khích hoặc ngăn
cản những đặc điểm này. Văn hóa
tiêu dùng toàn cầu ngày nay nuôi
dưỡng ba độc tố cả về mức độ cá
nhân và xã hội. Tại
thời điểm này, $450 tỷ là chi tiêu hàng năm cho
quảng cáo trên toàn thế giới, với mục đích thuyết phục trẻ
em 3 tuổi rằng chúng cần những
thứ mà chúng không hề biết nó có – như Coca-cola và Rambos nhựa với súng máy. Trước
sự gia tăng
bảo vệ quyền lợi của người tiêu dùng, các văn
hóa đã sống trong
loại hình tham
lam này hầu như không tồn
tại. Như vậy chúng ta không thể kết luận rằng các sự
tham lam và chủ nghĩa duy vật của
con người được đặt bẫy trong hệ thống
kinh tế toàn cầu là một sản phẩm tất yếu của
bản chất con người. Thay vào đó, chúng ta cần phải nhận ra rằng hầu như không thể phát
hiện ra bản chất Phật của chúng ta trong một nền văn hóa
tiêu thụ toàn cầu
và sự
tán nhỏ xã hội.

Phật giáo có thể giúp chúng ta trong tình hình khó khăn này bằng
cách khuyến khích chúng ta phải từ
bi và bất bạo động với chính mình cũng như
những người khác. Nhiều người trong chúng ta tránh né một sự khảo sát trung thực đối
với cuộc sống của mình
vì sợ để lộ sự đóng góp của mình với các vấn đề toàn cầu. Tuy nhiên,
một khi chúng ta nhận ra rằng nó là nền kinh tế toàn cầu phức tạp, đó là tạo ra
một xã hội rời
rạc, thiếu thốn về
tâm lý và các sự cố môi trường, Phật giáo có thể giúp chúng ta tập trung vào hệ
thống và cấu trúc bạo lực của nó, thay vì lên án bản thân hoặc các cá nhân khác trong
hệ thống đó. Những lời dạy có
thể khuyến khích một sự hiểu biết đối
với nhiều cách phức tạp
mà chúng ta ảnh hưởng
người khác và môi
trường của chúng ta, và khuyến khích sự cảm thông và sự xác định sâu sắc
về cuộc sống. Chỉ
bằng cách nhìn nhận phương cách mà chúng ta là tất
cả phần của hệ
thống này chúng ta có thể tích
cực làm việc với nhau để tháo gỡ từ những mô hình phủ nhận đời sống
này.

Phật giáo, trong cách tiếp cận toàn
diện của nó, có thể giúp chúng ta nhìn thấy các triệu chứng khác
nhau có sự liên đới cùng nhau; những cuộc khủng hoảng nào đó đối diện với chúng ta là hệ thống và bắt nguồn từ những nhu cầu kinh tế. Hiểu
biết về vô số các sự
liên hệ giữa các
vấn đề có thể ngăn ngừa chúng ta từ sự lãng
phí những nỗ lực của mình về các
triệu chứng của các cuộc khủng hoảng, đúng hơn sự tập trung vào nguyên
nhân cơ bản của chúng. Dưới bề mặt, ngay cả những vấn đề dường
như không có liên quan như bạo lực dân tộc, ô nhiễm
không khí và nước, gia đình tan vỡ, và sự tan rã văn hóa quyện chặt với nhau. Một cách tâm lý, chẳng hạn một sự di
chuyển trong nhận thức của chúng ta về bản chất của các vấn đề đang
nâng lên một các sâu sắc: trong tình trạng đối mặt với một
chuỗi bất tận của
các vấn đề dường như không liên quan có thể là áp lực, nhưng việc tìm kiếm các điểm mà tại đó chúng
hội tụ có thể khiến cho chiến lược của chúng ta giải quyết chúng được tập
trung và có
hiệu quả. Tiếp đó nó chỉ cần một câu
hỏi về việc kéo ra những chuỗi
quyền lợi để tác động đến toàn bộ cơ cấu, thay vì phải đối phó
với vấn đề một
cách cá nhân.

Bước lui từ nền kinh tế toàn cầu

Ở mức độ cấu trúc, vấn đề nền
tảng là quy mô.
Phạm vi ngày càng mở rộng và quy mô của nền kinh tế toàn cầu làm mờ nhạt tầm quan trọng đối với hành động của chúng ta: Kết quả, những cánh tay của chúng ta đã được kéo quá dài và chúng ta không
còn nhìn thấy những bàn tay của mình đang
làm. Tình trạng của
chúng ta do
đó trầm trọng thêm và tăng thêm sự vô minh của mình, cản trở chúng ta bằng hành động thoát khỏi lòng từ bi và trí tuệ. Trong các cộng đồng nhỏ hơn, mọi người có
thể nhìn thấy những ảnh hưởng của
hành động mình và chịu trách nhiệm đối
với chúng. Cấu trúc quy mô nhỏ hơn
cũng hạn chế giá trị quyền lực được giao cho một cá nhân.
Một sự
khác biệt như thế nào giữa nhà lãnh
đạo của một tiểu bang trong quốc gia lớn
và với một thị trấn nhỏ có
quyền lực
đó: kẻ có quyền năng đối với hàng
triệu người vô
danh mà những người ở đây chưa bao giờ có bất kỳ sự tiếp xúc thực tế; những kết hợp khác, như công việc của vài
nghìn người, và là một phần tham gia tích cực của cộng
đồng. Quy mô của nhà nước-quốc
gia hiện đại đã trở nên quá lớn mà các nhà lãnh đạo không có khả năng hành động theo các
nguyên tắc tùy thuộc
lẫn nhau, ngay cả khi họ muốn. Thay vào đó những quyết định được thực hiện theo nguyên tắc kinh tế trừu tượng-với danh xưng ‘tiến bộ’ –
thường không quan tâm đến sự liên quan đối với các
thành viên cá
nhân của xã hội và với phần còn lại của thế
giới sinh động.

Trong nhiều cơ cấu chính trị và kinh tế phân quyền, rất khó
để bỏ qua các định luật của vô thường và
tương duyên. Trong tình trạng cá nhân chịu trách nhiệm đối với cộng đồng có nghĩa
là liên tục điều chỉnh với việc thay đổi động lực xã hội và môi
trường
của chính nó. Từ khi những hệ quả của bất kỳ
hành động nào đó
là rõ ràng ở một cộng đồng nhỏ hơn, sự giải quyết hầu hết là
được hướng dẫn bởi trí tuệ và từ bi. Nghe có khó khăn, sự lựa chọn của chúng ta như
những Phật tử có vẻ rõ ràng: chúng ta cần giúp xã hội di chuyển theo
hướng tái xây dựng
cấu trúc kinh tế
và xã hội ở quy mô
nhỏ hơn mà có thể tạo nên một cuộc sống
dựa trên khái niệm
của Phật giáo về sự vô thường và tùy thuộc lẫn nhau. Nhớ rằng việc hữu ích này tiếp tục cuộc
cạnh tranh đối
với toàn cầu hóa tăng
lên và quy mô lớn hơn
thì khó khăn nhiều hơn. Trong thực tế,
nền kinh tế
toàn cầu đại diện
cho một giấc mơ không thể đạt, vì nó là sự tiêu diệt đa dạng khi đời sống vốn tùy thuộc.

Một khía cạnh quan trọng của việc di
chuyển nhắm vào các
thể chế với quy
mô nhỏ hơn là tái khẳng định một sự ý thức về nơi chốn. Mỗi cộng đồng
là duy nhất trong môi trường của nó, con người
của nó, văn
hóa của nó. Quy
mô của con người giảm thiểu sự cần
thiết của pháp luật cứng nhắc
và thừa
nhận sự giải quyết có nhiều uyển chuyển
linh động; nó
nâng cao
hành động phù hợp
với quy luật tự nhiên, dựa vào nhu cầu của bối
cảnh cụ thể. Khi các cá nhân hạn chế lòng thương, thói
quan liêu tồn tại và thị trường biến
động, họ cảm thấy thụ động và
bất lực; nhiều kết cấu phân quyền cung cấp cho
cá nhân với quyền lực để
đối phó với từng tình huống duy nhất.

Mặc dù nhiều sự lợi ích thuộc về môi trường, xã hội và
thậm chí cả đạo đức mà nền kinh tế phân cấp có thể
cung cấp, một cách mù quáng, các chính phủ thúc đẩy hoàn toàn điều ngược lại: sự tập trung quyền lực ồ ạt trên quy mô toàn cầu. Kể từ khi sự tập quyền lực kinh tế trung ương được thúc đẩy trong danh xưng của tính chất “hiệp nhất” và “tùy thuộc”, một trong những bước đầu tiên chúng ta cần phải thể
hiện vai trò Phật tử là để giáo dục
bản thân và những
người khác về đầu
óc mơ hồ gây ra những sự nhầm lẫn. Bằng
việc thúc đẩy thảo luận và
chia sẻ thông tin, chúng ta có thể
loại bỏ các phần lớp của
sự thiếu hiểu biết đã
vô tình dẫn dắt chúng ta hỗ trợ một hệ thống của
tham lam và bạo lực trong khi chúng ta đang nỗ lực sống với chính mình để làm điều
ngược lại. Một khi chúng ta tỉnh
táo hơn, chúng ta có thể
tham gia với người khác để áp lực chính phủ cho những thay đổi chính
sách.

Kể từ khi nền kinh tế toàn cầu được thúc đẩy bởi các tổ chức xuyên quốc gia mà bây
giờ có thể chế ngự bất kỳ chính quyền nào đó, những thay đổi chính sách khẩn cấp nhất được cần
thiết là ở
cấp quốc tế. Về lý thuyết, những gì được
yêu cầu là khá đơn giản:
các chính phủ đã phê chuẩn điều ước quốc tế như ‘thương mại tự do’ những hiệp ước như Uruguay Round của GATT cần phải ngồi xuống xung quanh
cùng một bàn lần nữa. Lần này thay vì hoạt động trong
bí mật -với các
tập đoàn xuyên quốc gia ở bên cạnh- họ nên thực thi để đại diện cho lợi
ích của đa số. Điều
này chỉ có thể xảy
ra nếu có nhiều sự hiểu biết hơn ở tiếng nói cơ sở, sự nhận biết dẫn
đến áp lực
thực sự đối với các nhà hoạch định chính sách.

Việc gây sức ép cho sự thay đổi chính sách có thể dường như là một
nhiệm vụ khó khăn. Nhiều người ngày nay
đã từ bỏ bất kỳ hy
vọng về sự thay đổi chính trị có ý
nghĩa, họ nghĩ rằng
chúng ta không còn có bất cứ đòn bẩy nào đối với các nhà lãnh đạo chính trị của mình. Nhưng điều quan trọng là phải nhớ rằng trong sự
dài hạn, việc tuân thủ giáo điều mù quáng đã lỗi thời đối với lợi ích thương
mại tự do, không có ai, ngay cả
những nhà lãnh đạo chính trị và các tập đoàn CEO ngày hôm nay đang thúc đẩy nó. Trong số các tác dụng khác của nó, toàn cầu hoá đang bị xói mòn
cơ sở thuế và
quyền lực của liên
bang quốc gia-và điều đó có nghĩa rằng ngân
sách và sự ảnh hưởng của các
quan chức dân cử. Nó cũng đang đe dọa đến an ninh việc làm của
cá nhân, ngay cả ở cấp cao nhất của thế giới doanh nghiệp

Thật là phấn khích để nhận ra rằng ngay cả
những thay đổi nhỏ nhất trong chính sách theo hướng giảm bớt
sự di chuyển hoạt động kinh tế đa dạng và mấu
chốt ở cấp địa phương và quốc gia sẽ gặt hái những thành quả trong hệ thống lớn. Khả năng
dời chuyển lợi nhuận, chi phí điều hành và vốn
đầu tư giữa các
hoạt động trải
rộng đã đóng một vai trò chìa khóa quan trọng trong sự phát
triển của các tập đoàn xuyên quốc
gia mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Ngày nay, vốn đầu tư được kiểm soát bởi các
doanh nghiệp này, và sự dễ dàng với nó là có thể được
chuyển giao trên toàn thế giới, cho
phép các công ty giữ chủ quyền quốc gia làm
con tin – đơn giản bằng sự đe dọa để rời bỏ và giữ công việc của họ với chúng nếu
các chính phủ cố gắng để điều chỉnh hoặc
hạn chế các hoạt động của họ. Những
quy định đã hạn chế sự lưu động tự do của vốn
đầu tư sẽ giúp làm giảm
lợi thế mà
các tập đoàn lớn có thêm tập đoàn nhỏ hơn, thêm nhiều doanh nghiệp địa
phương, và sẽ khiến cho các công
ty có trách nhiệm hơn với những nơi mà họ hoạt
động

Các bước để
phân cấp phát triển năng lượng cũng sẽ có lợi vô cùng.Trên khắp thế giới, sự cài đặt quyền lực với quy mô lớn thì chịu
trợ cấp một cách nặng nề. Loại bỏ dần
nhiều tỷ đô la
đầu tư trong khi cung cấp sự hỗ trợ thực sự
cho nguồn cung ứng năng lượng đối mới sẵn có ở địa phương sẽ tạo kết quả mức độ ô
nhiễm thấp hơn, giảm áp lực trên
những vùng hoang dã và đại dương,
và phụ thuộc ít hơn vào suy giảm nguồn cung
cấp dầu mỏ và các
công nghệ hạt nhân nguy hiểm. Nó cũng sẽ giúp giữ tiền từ
sự ‘rò rỉ’ ra khỏi nền
kinh tế địa phương.

Trong các
nước công nghiệp ít đặc biệt, các đập nước
lớn, nhà máy
nhiên liệu hóa thạch, và các cơ sở hạ tầng
với nguồn lực quy mô lớn khác đang hướng tới các nhu cầu của các khu vực đô thị và sản
xuất định hướng xuất khẩu.Thay vì hướng
tới một cơ sở hạ tầng nguồn lực tái tạo phân chia, di chuyển sự hỗ trợ sẽ
giúp ngăn chặn xu hướng đô thị
bằng sự củng cố các
thôn làng và thị
trấn nhỏ. Từ khi nguồn lực hạ tầng ở miền Nam chưa
được phát triển lắm, có một khả năng thực
tế rằng điều này có thể được thực hiện trong tương lai gần nếu có đủ áp lực từ
hoạt động vận động hành lang với các ngân hàng phía Bắc và cơ
quan tài trợ.

Một sự thay đổi song song trong các
luật quy định cũng có thể cung cấp lợi ích đáng kể. Trong hầu hết các quốc
gia, ví dụ, quy định về thuế hiện đang có sự đối xử phân biệt với các
doanh nghiệp nhỏ. Sản xuất
quy mô nhỏ thường là nhiều lao động, và thuế
nặng đối với lao động được thu
thông qua thuế thu nhập, thuế an sinh xã hội,
thuế giá trị gia tăng,
thuế tiền lương v.v… Trong khi đó, giảm thuế (khấu hao tăng tốc, trợ
cấp đầu tư và tín dụng thuế, vv) được dành vốn và công nghệ năng lượng tập trung được sử dụng bởi
các nhà sản xuất của tập
đoàn lớn. Chính sách tài chính nhằm đảo ngược những
sự thiên vị này trong hệ thống thuế
sẽ không chỉ giúp
cho nền kinh tế địa phương, nhưng
sẽ tạo ra thêm nhiều việc làm bằng cách ủng hộ mọi người thay vì đối với các máy móc.

Cho đến nay, chính quyền của mỗi quốc gia đã chấp nhận các chính sách thương mại tự do với niềm tin rằng tự do
hóa và mở cửa toàn cầu hóa kinh tế
sẽ chữa trị nền
kinh tế ốm yếu của họ. Tuy nhiên, từ những chính sách này, thực tế, làm xói mòn cơ sở
thuế, phá hủy vô số doanh nghiệp,
và dẫn đến tình
trạng thất nghiệp lan rộng, các
nhà hoạch định chính sách sẽ sớm bị thúc đẩy phải đánh thức
các tác động thực sự của toàn cầu hóa, và định giá lại các lý thuyết thương mại tự do. Sự thay đổi chính sách như
đã nêu ở trên hầu như qua đêm sẽ thay đổi
kinh tế theo hướng công ăn việc làm
đầy đủ hơn và thị trường thật sự tự do, trong đó mạnh mẽ hơn là các doanh nghiệp nhỏ
và vừa có cơ hội để
cạnh tranh. Nó cũng sẽ cho phép
chính quyền địa phương và quốc gia tạo ra các loại
thuế mà họ yêu cầu để thực hiện
đầy đủ nghĩa vụ
của mình cho xã hội.

Nội địa hóa: Hướng
về một nền kinh tế học Phật giáo

Ngay cả bây giờ, ngoài sự
giúp đỡ từ chính
phủ và ngành công nghiệp với một hướng mới trong chính
sách sẽ cung cấp, mọi người đang bắt đầu thay đổi nền kinh tế từ dưới lên
hướng về cơ cấu quy mô con người
phù hợp với quan điểm của Phật giáo hơn.Tiến trình nội
địa hoá đã
bắt đầu một cách tự nhiên, trong vô số các cộng
đồng trên khắp thế giới. Bởi vì
kinh tế nội địa có
nghĩa là một thích ứng với
sự đa dạng văn hóa
và sinh học, không có một ‘bản thiết kế’ sẽ là thích hợp ở khắp mọi nơi. Phạm vi về các khả năng
cho các nỗ lực ở cơ sở địa phương
thì đa dạng giống như các
địa điểm mà chúng diễn
ra.Trong nhiều thị trấn, ví
dụ, các ngân hàng cộng đồng và vốn vay
đã được thiết lập, do đó sự tăng vốn sẵn sàng cho các cư dân địa phương và các doanh nghiệp, và cho phép mọi người đầu tư vào các nước
láng giềng và cộng đồng của
họ, hơn là trong một
nền kinh tế toàn cầu nặc danh.

Trong các cộng đồng khác, chiến
dịch ‘mua-địa
phương’ đang giúp đỡ các doanh nghiệp sở hữu tại địa phương tồn
tại ngay cả khi đọ sức với đối thủ cạnh tranh của công ty được hỗ trợ nặng ký. Những chiến
dịch này không chỉ giúp giữ tiền rò rỉ ra ngoài của nền kinh tế địa phương,
nhưng cũng giúp giáo dục mọi người về các chi phí ẩn- với công việc của chính mình, với cộng đồng và môi
trường – trong việc mua các sản phẩm rẻ
hơn nhưng sản phẩm được sản xuất ở nơi xa hơn.Trong một số cộng đồng, Local Exchange và Trading
System (LETS) đã được thành lập như là một tổ chức, hệ thống đổi hàng quy mô lớn. Vì vậy, ngay cả những người có ít hoặc không có tiền ‘thực
tế’ có thể tham gia và hưởng lợi từ
nền kinh tế địa phương. Hệ thống
LETS đặc biệt có lợi trong
các lĩnh vực với tỷ
lệ thất nghiệp cao. Chính quyền
thành phố Birmingham, Anh quốc – nơi mà tỷ lệ thất nghiệp dao động ở mức 20% –
thành phố này có một
công ty tài trợ của kế hoạch LETS với sự thành công cao. Những
sáng kiến ​​này có những lợi ích tâm
lý đó là
đặt tầm quan trọng bằng những lợi ích kinh tế: phần lớn
mọi người đơn thuần bị ‘thất nghiệp’ một lần và do đó “vô dụng” đang trở
nên có giá trị cho các
kỹ năng và kiến thức của họ.

Một trong những nỗ lực cơ bản kích
thích nhất là Cộng Đồng Hỗ Trợ Nông nghiệp
(CSA) chuyển động, trong đó người tiêu
dùng ở các thị trấn và thành phố trực thuộc Trung
ương liên kết trực
tiếp với một nông dân gần đó. Trong một số trường
hợp, người tiêu dùng mua nông sản với toàn bộ một vụ mùa trước khi thu hoạch, chia sẻ rủi ro với người nông dân.Với
những công ty
khác,
cổ phần thu hoạch
được mua vào hàng
tháng hoặc ba tháng một lần. Người
tiêu dùng thường có cơ hội
đến thăm nông trại
nơi mà thức ăn của họ được sinh trưởng, và trong một số trường hợp
sự giúp đỡ của họ đối với trang trại được
hoan nghênh.Trong khi những nông trại nhỏ liên quan đến hệ thống công
nghiệp tiếp tục thất bại mỗi năm với một tốc độ đáng
báo động, Các công ty CSA đang
trợ cấp cho các trang trại đa dạng với quy mô nhỏ
để phát triển mạnh số lượng. Các công ty CSA đã lan truyền nhanh chóng khắp châu Âu, Bắc Mỹ, Úc và Nhật Bản.
Tại
Mỹ, số lượng của công ty CSA đã
tăng chỉ
từ hai năm 1986 lên đến 200 công ty vào
năm 1992, và gần 1.000 ngày hôm nay.

Những điều này và vô số sáng kiến ​​khác trên khắp thế giới là một sự phản ánh của sự nhận
thức đang
phát triển, một sự nhận thức
rằng đó là hợp lý để tùy thuộc vào các những láng giềng của
chúng ta và trên thế giới sống động xung
quanh chúng ta hơn là phụ thuộc vào một hệ
thống kinh tế toàn cầu được xây dựng của công nghệ và các tổ chức doanh nghiệp.
Là Phật tử phải đối mặt với thực tế này, chúng ta có chút lựa chọn để mà tham gia. Phật
giáo cung cấp cho chúng ta cả mệnh lệnh quy ước và
các công cụ thực
tiễn để thách thức các
cấu trúc kinh tế đang tạo nên và duy trì sự đau
khổ trên toàn thế giới. Chúng ta
không thể xác nhận
là Phật tử đồng thời hỗ trợ cấu trúc như vậy, rõ ràng trái với
giáo lý của Đức
Phật, trái ngược với chính cuộc
sống.

Những thay đổi kinh tế và cấu trúc cần thiết
chắc chắn cũng sẽ đòi hỏi sự chuyển đổi ở cấp độ cá nhân. Trong phần này liên
quan đến việc
khám phá lại những lợi ích tâm lý sâu xa – niềm vui-sự hòa nhập trong cộng
đồng. Một sự thay đổi cơ bản khác bao gồm việc
tái hướng dẫn một sự
nhận thức về việc kết nối với nơi mà chúng ta đang sống. Toàn cầu hóa của nền văn hóa và thông
tin đã dẫn đến một
lối sống trong đó gần như được đối xử bằng sự khinh thường. Chúng ta nhận được tin tức
từ Trung Quốc nhưng không phải là cánh cửa
tiếp theo, và ở sự va chạm của một nút
truyền hình, chúng
ta đã xem tất
cả các động vật hoang dã của châu Phi. Kết quả là, môi trường trực tiếp xung quanh của
chúng ta có vẻ buồn tẻ
và nhàm chán bởi sự so sánh. Một sự nhận thức về nơi chốn có nghĩa là giúp đỡ chính chúng ta và con
cái của chúng
ta để thấy
môi trường sống xung quanh chúng ta: kết nối lại với các nguồn thực phẩm của chúng ta – có lẽ thậm chí còn phát triển một số
đặc trưng riêng của
chúng ta- nghiên cứu để nhận ra chu kỳ của các
mùa, các đặc điểm của hệ thực vật
và động vật.Như Đức Phật đã dạy, sự giác ngộ tinh thần bắt nguồn từ việc ý thức sự liên hệ với những
người khác và với thiên nhiên. Điều này đòi hỏi
chúng ta nhìn thấy thế giới bên trong chúng ta, với
nhiều kinh nghiệm hiểu biết về sự
tương duyên vĩ đại trong mạng lưới của của đời sống-mà chính chúng ta
là một trong các sợi dây kết nối đó. Bằng
cách này chúng ta ‘kinh
nghiệm’ giáo lý vô thường và duyên hợp, các nguyên tắc thúc
đẩy chúng ta tương tác với
người khác và với thiên nhiên một
cách khôn ngoan, từ bi và nhẫn nại.

Trích từ: E Book 3D (dạng sách đọc): Sự Quyến Rũ Của Đạo Phật Trong Thế Giới Mới – Thích nữ Tịnh Quang