Vậy Xin Hỏi Ban Biên Tập Về Thiền Xuất Hồn Và Phật Giáo Có Loại Thiền Này Không?

TRẢ
LỜI: Đức Phật Thích Ca xưa kia do tu Thiền mà giác ngộ
giải thoát. Nhưng khi nói đến Thiền thì nhiều người hoang
mang vì có cả một rừng Thiền nào là Như Lai Thiền, Tổ
Sư Thiền, Thiền Đốn Ngộ, Thiền xuất hồn, Thiền Yoga,
Thiền Tây Tạng, Thiền Zen… không biết theo pháp môn thiền
nào và theo ai chỉ dạy bây giờ? Vì không ai chỉ dạy nên
người chán nản thì theo đại một phái Thiền nào đó. Nếu
là Thiền Phật giáo như Tứ Niệm Xứ, Minh Sát Tuệ, thì còn
đỡ, nhưng nếu chẳng may rơi vào Thiền ngoại đạo thì không
những uổng một kiếp này mà còn uổng cả muôn ngàn kiếp
sau, vì sai một ly đi một ngàn dặm. Cổ nhân có câu: “Thà
đành ngàn năm không ngộ, còn hơn một phút sai lầm”.

Như
vậy làm sao phân biệt Thiền nào là Thiền Phật giáo và Thiền
nào là Thiền Ngoại đạo. Câu trả lời nên là, tất cả
các pháp Thiền nào chỉ rõ Tâm thể vốn Không, ngộ nhập
bản Tánh Chân Tâm, là Thiền Phật giáo. Còn tất cả các
pháp môn khác đều không phải là Thiền Phật giáo.

Một
số người tập Thiền là mong cầu thần thông. Họ tin vào
các môn phái thiền ngồi một thời gian ngắn là thấy được
hào quang hoặc xuất hồn về Việt Nam hay đến các cung trời
nào đó và sinh tâm nghi rằng pháp Thiền của Phật dạy ngồi
hoài mà không thấy thần thông. Đây là sự sai lầm rất lớn.
Tất cả các hiện tướng của Tâm do Thiền ngoại đạo, sau
một thời gian ngắn ngồi thiền, mà thành đều không phải
là thần thông hay cảm ứng gì hết. Đó chỉ là vọng tâm
mong cầu biến hiện. Thiền Phật giáo, đơn cử như trong pháp
Tổ Sư Thiền thì Tâm không còn chỗ nương tựa thì lấy chỗ
nào cho các hiện tướng sinh khởi. Thần thông của Thiền
Phật giáo không phải là nơi hay cái mà các pháp Thiền ngoại
đạo có thể đạt tới được. Ngay khi Giác Ngộ, thấy suốt
Tự Tánh, đắc Tứ Vô Ngại Biện Tài, chính là thần thông
của Phật giáo. Các loại thần thông khác như bay trên
không, đi trên nước, chui xuống đất hay xuất hồn, Đức
Phật đều xem như những trò ảo thuật mà Đức Phật khuyên
học trò mình không nên làm.

Khi
nói về Thiền Xuất Hồn, trong một quyển sách dạy
tu thiền, Hoà thượng Thanh Từ có liệt kê loại thiền Xuất
Hồn vào dạng thiền ngoại đạo mang danh nghĩa Phật giáo
và Hoà thượng khuyên người Phật tử không nên tu theo
loại thiền này.

Trong
kinh Lăng Nghiêm đức Phật dạy chúng sanh phải trở về với
thể tánh chân tâm thường trụ, đồng với ý nghĩa như trong
kinh Pháp Hoa: “khai, thị, ngộ, nhập Phật tri kiến”.

Nguyên
nhân Ngài nói kinh Lăng Nghiêm là do ngài A-Nan thị hiện mắc
nạn, bị nàng Ma- đăng-Già bắt. Sau khi nhờ Phật cứu độ
được thoát nạn rồi, ngài mới cầu Phật chỉ dạy cho phương
pháp nào mà mười phương các đức Phật tu hành đều được
thành Đạo Quả…

……..

Trước
khi
chỉ chân tâm, Phật gạn hỏi cái tâm theo thường tình
của chúng sanh vọng chấp. Bảy đoạn hỏi tâm làm cho ngài
A-Nan cùng đường tột lối; lúc bấy giờ Phật mới từ từ
chỉ bày cái chân tâm đến sáu, bảy lần. Ban đầu Phật
tạm chỉ các cảm giác về phần trực giác như thấy, nghe
v.v…, là tâm (cũng như người kiếm trâu mới tìm được
dấu) Khi ngài A-Nan và đại chúng đều hiểu rồi, Phật lại
chỉ lên một tầng nữa là: “Các cảm giác tuy không phải
vọng, nhưng chưa phải là chân tâm, nó cũng như mặt trăng
thứ hai v.v… ” Phật lại chỉ cái “Bản thể”
sanh ra các cảm giác (hiện tượng), mới thật là chân tâm
(dụ như người mới tìm gặp được trâu), tức là ở đoạn
trong văn kinh chữ Hán nói: “Kiến kiến chi thời, kiến
phi thị kiến, kiến do ly kiến, kiến bất năng cập
v,v…”

Phật
dạy cho biết rằng:

–
Vì các ông còn ở trong vòng mê, nên chỉ gọi là các cảm
giác — thấy, nghe, hay, biết– của chúng sanh. Đến khi ngộ
rồi thì gọi là bốn đức Niết-bàn của Phật — Thường,
lạc, ngã, tịnh–.

Và
Phật dạy:

–
Tất cả các pháp đều từ tâm biến hiện, như năm ấm (còn
gọi là năm uẩn), sáu nhập, mười hai xứ, mười tám giới
và bảy đại đều do tâm sanh ra, rồi cũng trở về thể tánh
chân tâm. Thế là Ngài dẫn các “tướng” quy về “Chân tánh”.

Đến
đoạn này ngài A-Nan mới “ngộ” được “chân tâm”….

….

–
Phật
dạy khi đối cảnh, không khởi vọng niệm phân biệt theo
vọng trần, tức là câu “bất tùy phân biệt”, nghĩa là , xoay
các cảm giác như “thấy, nghe, hay, biết” đều trở về thể
tánh chân tâm. Nếu vọng niệm không khởi thì chân tâm hiện
bày . Đây là pháp tu trực chỉ của bậc thượng căn.

– Phật
dạy trì giới: Nhân trì giới, tâm được thanh tịnh, nhờ
tâm tịnh mới phát sanh ra trí huệ, để phá trừ vô minh.
Vô minh hết, thì chân tâm tự hiện bày . Nhưng trong kinh này
nói trì giới là chỉ cho “tâm giới“, nghĩa là thân đã
không sát, đạo, dâm, vọng, mà tâm cũng không nghĩ tưởng
đến việc sát, đạo, dâm, vọng, cho đến cái “biết mình
đã đoạn trừ” cũng không còn. Thật là cao siêu vô cùng
và cũng khó khăn tột bực, vì nếu tâm còn móng một vọng
niệm gì, thế là tâm chưa tịnh. Nếu tâm chưa tịnh, thì
giới thể chưa viên…

………

Trong
khi
tu thiền định, lại có thể gặp năm chục thứ “ngũ
ấm ma“, nó biến hiện đủ điều, nào là ma nội tâm,
ma ngoại cảnh, đủ cách nhiễu hại hành giả…

……….

Sau
mỗi
đoạn ma hiện, Phật đều dạy rằng:

– Do
hành giả dụng công tu thiền, nên mới có những biến hiện
như vậy, không phải là đặng Đạo, hay chứng Thánh, nếu
hành giả biết trước thì các cảnh ma kia lần lần tự tiêu
diệt, không hại chi cả, còn nếu mê lầm không biết, tự
cho rằng mình “đặng Đạo” hay “chứng Thánh”, sanh tâm chấp
trước, thì bị ma nó cám dỗ. rồi phải đọa vào đường
tà, làm quyến thuộc của ma .

Bởi
thế, người tu hành cần phải thận trọng, chớ nên gặp
chi tin nấy, mà bị ma cám dỗ, rất nguy hiểm cho đời mình,
về hiện tại, cũng như vị lai .

Phật
nhắc đi, nói lại nhiều lần, bảo các đệ tử:

– Nên
đem lời ta nói đây truyền dạy cho chúng sanh đời sau, khiến
cho mọi người đều biết rõ, để tránh khỏi các ma nhiễu
hại, trên đường tu hành được thẳng đến đạo Bồ Đề”
(Trang 260) (Trích “Triết
Lý Thủ Lăng Nghiêm“; Soạn giả: Hòa thượng
Thích Thiện Hoa; Phật Học Viện Quốc Tế ấn hành)

Quý
độc giả muốn biết thêm về Thiền Xuất Hồn, có
thể đọc thêm bài viết phân tích về bản chất của đạo
Xuất hồn của tác giả Phạm Bá. Bài viết này giúp
những ai đang lạc vào đường hướng tu thiền này:

Những
Sự
Thật Về Đạo Xuất Hồn

http://www.lotuspro.net/suthat/suthat-5.htm