Nnững Ác Hạnh Phải Từ Bỏ

NHỮNG ÁC HẠNH PHẢI TỪ BỎ
PATRUL RINPOCHE
(Nhóm Longchenpa chuyển Việt ngữ)

Điều khiến cho chúng ta
phải tái sinh trong những cõi cao hay bị đọa trong cõi thấp của vòng luân hồi
chính là những hành vi thiện hay ác mà bản thân chúng ta đã tích lũy. Chính
vòng luân hồi được tạo ra bởi các hành vi này, và bao gồm tất cả những kết quả
của các hành vi ấy – chứ không có bất cứ điều gì khác đưa dẫn chúng ta vào
những cảnh giới cao hay thấp. Đây cũng chẳng phải chỉ là sự ngẫu nhiên. Vì thế,
vào mọi lúc, chúng ta nên luôn luôn quán sát hậu quả của các hành động tích cực
và tiêu cực, cố tránh tất cả những điều xấu và làm những điều tốt.

1. Mười hành vi bất thiện
nên tránh
(Thập ác)

Ba hành vi trong số mười
hành vi bất thiện là những hành vi thuộc về thân: sát sinh, lấy những gì không
được cho, và tà dâm (quan hệ tình dục bất chánh); bốn hành vi thuộc về khẩu:
nói dối, gieo mối bất hòa, nói lời cay nghiệt, và nói chuyện phiếm vô ích; ba
hành vi thuộc về ý: tham muốn, muốn làm tổn hại người khác, và quan điểm sai
lạc (tà kiến).

1.1 SÁT SINH

Sát sinh có nghĩa là cố
ý làm bất cứ điều gì để kết thúc sinh mạng của một chúng sinh khác, dù là
người, súc vật hoặc bất kỳ sinh linh nào khác.

Người lính giết kẻ địch
trong chiến trận là một ví dụ của việc sát sinh vì thù hận (sân). Việc giết một
con thú hoang để ăn thịt hay lấy da của chúng làm y phục là sát sinh bởi lòng
tham. Giết mà không biết hậu quả là đúng hay sai – hay như những kẻ ngoại đạo
(tirthika) tin rằng đó là một việc đức hạnh – là sát sinh bởi sự vô minh
(si).

Có ba trường hợp sát
sinh được gọi là những hành vi có quả báo tức thời (hiện báo), vì những hành vi
này dẫn đến sự tái sinh ngay lập tức trong Địa Ngục Vô Gián mà không kinh qua
trạng thái trung ấm, đó là: giết cha, giết mẹ, và giết một vị A La Hán.70

Một số người trong chúng
ta nghĩ rằng chỉ phạm tội sát sinh khi có hành vi giết hại cụ thể bằng chính
đôi bàn tay của mình; và rất có thể là chúng ta tưởng tượng là chúng ta vô tội
vì chưa hề bao giờ phạm tội sát sinh. Nhưng ngay từ đầu thì không một ai trong
chúng ta, dù cao hay thấp, mạnh mẽ hay yếu đuối lại chưa từng phạm lỗi đạp chết
vô số côn trùng dưới chân khi dạo bước.

Đặc biệt hơn, những Lạt
Ma và tu sĩ khi tới nhà thăm các tín chủ, được dâng cúng máu và thịt của thú
vật bị giết và được nấu thành thức ăn; mùi vị của thịt hấp dẫn họ tới nỗi họ
ngấu nghiến món ăn với sự khoái trá mà không có chút xíu ân hận hay thương xót
nào đối với những con vật bị giết. Trong những trường hợp như vậy, hậu quả ác
nghiệp của người sát sinh sẽ ập xuống cho cả chủ lẫn khách không hề có sự khác
biệt.

Khi những nhân vật quan
trọng và viên chức chính quyền đi du hành, dù họ đi tới đâu thì cũng có vô số
súc vật bị giết để dùng vào việc tổ chức những buổi tiệc trà và tiệc chiêu đãi
của họ. Những người giàu có theo thói quen sát hại vô số súc vật. Trong số tất
cả các gia súc của họ, ngoại trừ một vài con vật già nua ở đây đó, thì họ không
để bất cứ con vật nào chết tự nhiên mà đều giết thịt từng con một khi các con
vật ấy lớn dần. Hơn nữa, trong mùa hè, chính những con trâu bò và những con cừu
này, khi chúng ăn cỏ thì chúng lại giết hại vô số côn trùng, ruồi, kiến và thậm
chí cả cá con và ếch nhái; trong khi chúng đang nuốt cỏ, chúng nghiền nát những
con côn trùng này dưới bộ móng của chúng, hay làm những con côn trùng bị ngập
lún trong phân. Hậu quả của ác nghiệp của tất cả các hành động này sẽ xảy tới
với chủ nhân cũng như cho các con vật. Nếu đem so sánh với ngựa, trâu bò và
những loại gia súc khác thì con cừu là một nguồn đặc biệt gây nhiều tổn hại.
Khi chúng ăn cỏ, chúng nuốt tất cả các sinh vật bé nhỏ – ếch, rắn, chim con,
v.v… Khi bị xén lông vào mùa hè, hàng trăm ngàn sinh vật sống trên mỗi bộ
lông cừu đều bị giết chết. Lúc sinh đẻ vào mùa đông, không tới phân nửa cừu con
được giữ lại, còn bao nhiêu đều bị giết thịt khi vừa sinh ra. Cừu mẹ được dùng
để lấy sữa và sinh sản cho tới khi chúng quá già và suy kiệt; lúc đó chúng bị
giết để lấy thịt và da. Và không một con cừu đực nào, dù có bị thiến hay không,
tới lúc trưởng thành mà không bị giết ngay lập tức. Nếu cừu có rận thì hàng
triệu chấy rận trên mỗi con cừu sẽ bị chết đồng loạt. Bất cứ ai sở hữu một bầy
cừu một trăm con hay nhiều hơn nữa, bảo đảm sẽ tái sinh ít nhất một lần trong
địa ngục.

Trong mỗi một đám cưới,
vô số cừu bị giết khi của hồi môn được gởi đi, lúc tiễn cô dâu về nhà chồng, và
khi cô dâu được cha mẹ chồng đón nhận. Sau đo,ù mỗi khi cô dâu trẻ về thăm gia
đình, chắc chắn những súc vật khác sẽ bị đem giết. Nếu bạn bè và thân quyến mời
cô ra và phục vụ cô bất cứ thứ gì trừ món thị thì cô sẽ làm ra vẻ lúng túng ăn
không ngon miệng và ăn với vẻ khinh khỉnh như thể cô đã quên cách nhai.71 Nhưng
nếu giết một con cừu mập mạp và đặt phần thịt vú và bộ lòng trước mặt cô, thì
cô sẽ ngồi xuống thật trịnh trọng như một con tiểu quỷ mặt đỏ, lôi con dao nhỏ
ra, rồi cô nuốt chửng cả miếng thịt kèm theo những cái chắp môi. Ngày hôm sau cô
lên đường, và trở về nhà buông phịch một xác thú đầy máu me xuống đất, y như
thể một tên thợ săn – nhưng còn tệ hơn thế nữa, mỗi khi cô đi đâu ra ngoài,
chắc chắn chẳng khi nào cô về tay không.

Trẻ con cũng vậy, chúng
gây ra vô số cái chết cho súc vật trong lúc chơi đùa, dù chúng có biết điều đó
hay không. Chẳng hạn trong mùa hè, chúng giết chết nhiều con côn trùng chỉ bằng
cách dùng một cành liễu hay một cái roi da đập xuống mặt đất khi chúng đi bộ
dọc theo con đường. Như vậy nên trong thực tế, tất cả loài người chúng ta dùng
toàn bộ thời gian của mình để sát sinh, chẳng khác nào loài yêu quái. Thực thế
– hãy xem bằng cách nào chúng ta giết chết trâu bò của mình để thưởng thức thịt
và máu của chúng trong khi chúng đã dành toàn bộ cuộc đời để phục vụ và nuôi
dưỡng chúng ta bằng sữa của chúng, như thể chúng là mẹ của chúng ta – chúng ta
còn tệ hơn bất kỳ thứ yêu tinh nào.

Hành vi cướp đi mạng
sống được hoàn tất khi bao gồm đầy đủ bốn yếu tố của một ác hạnh. Hãy lấy ví dụ
về một người thợ săn giết một con dã thú. Trước hết, ông ta thấy một con nai
thực sự, hay một con hươu xạ, hoặc bất kể con vật nào, và nhận thấy rõ
rằng đây chính là con vật, không chút nghi ngờ: việc nhận biết đó là một sinh
vật chính là căn bản cho sự hành động. Kế đó, ước muốn giết con thú phát
khởi: ý tưởng giết con thú là động cơ để thực hiện hành vi giết hại. Sau đó ông
ta bắn vào điểm nhược của con vật bằng một khẩu súng, bằng cung tên hay bất kỳ
vũ khí nào khác: hành động giết hại của thân là việc thực hiện hành vi ấy. Ngay
sau đó, chức năng sinh tồn của con vật ngừng dứt, sự nối kết giữa thân và tâm của
nó bị tách lìa: đó là sự hoàn tất cuối cùng của hành động sát sinh.

Còn một ví dụ khác: theo
yêu cầu của gia chủ, người đồ tể giết một con cừu được nuôi để lấy thịt. Trước
tiên, chủ nhà bảo người hầu hay người hàng thịt giết một con cừu. Điều căn bản
là ông ta biết rằng có một sinh vật có liên quan đến ác hạnh naỳ – đó là một
con cừu. Động lực (ý định) hay ý tưởng giết con vật, sẽ hiện diện ngay khi ông
ta quyết định con cừu này hay con cừu kia sẽ bị giết. Việc thực hiện hành động
sát sinh thực sự xảy ra khi người đồ tể sắp sửa giết con cừu, vật nó ngã ngửa,
cột bốn chân nó lại với nhau bằng những sợi dây da và buộc một sợi thừng quanh
mõm cho tới khi nó chết ngạt. Con vật ngừng thở trong sự đau đớn dữ dội của sự
dãy chết, đôi mắt trợn trừng của nó ngả màu hơi xanh, kéo mây và trào lệ. Xác
nó bị kéo ra khỏi nhà và giai đoạn cuối cùng, sự chấm dứt đời sống của nó, đưa tới
sự hoàn tất ác hạnh. Không để phí chút thời gian nào, con vật bị lột da bằng
một con dao, da thịt nó vẫn còn đang rung động vì “năng lực toả-khắp”* chưa đủ thời
gian để lìa khỏi xác; như thể con vật vẫn còn sống. Ngay lập tức, nó được nướng
trên một ngọn lửa và nấu trên bếp lò, rồi được mang ra ăn. Khi bạn nghĩ về nó, về
những con vật như vậy bị ăn thịt, trong thực tế nó đang bị ăn tươi nuốt sống,
và loài người chúng ta thì không khác gì những con thú săn mồi.

Giả sử hôm nay bạn có ý
định giết một con vật, hoặc bạn nói rằng sẽ giết, nhưng không thực sự làm điều
đó. Như thế là đã có căn bản, có sự hiểu biết rằng đó là một chúng sinh, và có
ý định hay ý tưởng giết hại con vật. Do đó, hai trong số các yếu tố của ác hạnh
đã có mặt đầy đủ, và mặc dù sự tác hại ít nặng nề hơn so với việc bạn hoàn
thành hành vi sát sinh trong thực tế, nhưng giống như sự phản chiếu trong một
tấm gương, dấu vết của một hành động tiêu cực (ác hạnh) vẫn tồn tại.

Một số người tưởng rằng
chỉ có những ai sử dụng thân thể để thực hiện việc sát sinh mới tạo ra hậu quả
của ác nghiệp, còn người chỉ ra lệnh thì không – hay nếu có tạo thì cũng chỉ
tạo một ít hậu quả mà thôi. Nhưng bạn nên biết rằng nghiệp quả xảy đến với tất
cả những người có liên quan đến hành vi xấu ác đều đồng đều như nhau, ngay cả
với những người chỉ cảm thấy vui thích về điều đó – đừng nói chi tới người thực
sự ra lệnh cho việc sát sinh được thực hiện. Mỗi người nhận toàn bộ nghiệp quả
của việc giết hại một con vật. Không làm gì có việc một hành động sát sinh lại
có thể được chia ra cho nhiều người.
*Một trong
năm năng lực vi tế (rlung), hay “gióù” trong thân thể (xem thuật ngữ).

1.2. LẤY NHỮNG GÌ
KHÔNG ĐƯỢC CHO

Việc lấy những gì không
được cho gồm có ba loại: lấy bằng bạo lực, lấy bằng cách ăn trộm lén lút và lấy bằng thủ đoạn gian trá.

Lấy bằng bạo lực. Cũng
gọi là lấy bằng sự áp chế, có nghĩa là cưỡng chiếm của cải hay tài sản của người
khác; và người làm công việc cưỡng chiếm này là một cá nhân có quyền lực chẳng
hạn như một ông vua, là một người không có chủ quyền hợp pháp đối với những tài
sản kia. Điều này cũng bao gồm sự cưỡng đoạt bởi một số đông người, ví dụ như
là một quân đội.

Lấy bằng trộm cắp. Điều
này có nghĩa lấy mất của cải vật chất một cách bí mật, giống như một kẻ trộm
ban đêm không bị chủ nhân bắt gặp.

Lấy bằng thủ đoạn gian
trá. Nghĩa là lấy tài sản của người khác, ví dụ như trong giao dịch mua bán,
bằng cách nói dối người khác, hoặc dùng cân và những dụng cụ đo lường sai lạc
hoặc dùng các thủ đoạn lừa bịp khác.

Ngày nay, chúng ta nghĩ
rằng trong lãnh vực kinh doanh và những phạm vi khác, việc lừa lọc hay dùng thủ
đoạn để lấy đi những thứ gì đó của người khác thì không có gì là sai trái miễn là
chúng ta không công khai trộm cắp. Nhưng trong thực tế, bất kỳ lợi nhuận nào
chúng ta có thể tạo ra bằng cách lừa gạt người khác thì đều không khác với sự
ăn cắp công khai.

Đặc biệt là ngày nay,
các vị lạt ma và tu sĩ thấy rằng không có tổn hại hay sai lầm nào trong việc
làm kinh doanh; quả thực họ tiêu phí toàn bộ cuộc đời vào công việc đó, và cảm thấy
hơi tự hào về sự thành thạo của họ. Tuy nhiên, không có gì làm suy yếu tâm lực
của một lạt ma hay tu sĩ hơn là việc làm kinh doanh. Bị choáng ngợp trong công
việc giao dịch, ông ta ít cảm thấy có khuynh hướng theo đuổi việc nghiên cứu
hay tu tập để tịnh hóa những che chướng của mình – và dù sao chăng nữa thì cũng
chẳng còn sót lại chút thời giờ nào để dành cho công việc tu tập như vậy. Tất cả
thời giờ, từ lúc thức cho đến khi đi ngủ, đều bị hao phí mải mê với những
trương mục kế toán. Bất cứ ý niệm nào về lòng quy ngưỡng, tâm chán ghét luân
hồi, hay lòng bi mẫn thì những ý niệm đó cũng đều bị tiệt trừ và sự mê
lầm thường xuyên chế ngự ông ta.

Một đêm kia, Ngài Jetsun
Milarepa đến một tu viện và ngủ qua đêm trước cửa một căn phòng. Vị tu sĩ sống
trong phòng đang nằm trên giừơng suy nghĩ về việc làm thế nào bán xác của con
bò mà ông ta dự định sẽ làm thịt vào ngày mai: “Ta sẽ được ngần đó tiền cho cái
đầu, xương vai đáng giá ngần ấy, và thịt vai được chừng ấy, chừng ấy cho giò và
cẳng chân.” Ông ta tiếp tục tính toán giá trị của từng món và từng phần của con
bò, bên trong và bên ngoài. Tới rạng sáng, ông ta không chợp mắt được chút nào
nhưng đã tính toán được xong xuôi mọi thứ ngoại trừ việc phải hỏi giá cái đuôi.
Ông lập tức ngồi dậy, hoàn tất công phu quy ngưỡng và thực hành phần cúng dường
bánh cúng (torma).

Khi đi ra đến ngoài, ông
ta bước ngang qua chỗ Ngài Jetsun vẫn còn đang say ngủ, và mắng nhiếc Ngài một
cách khinh bỉ: “Ông xưng là hành giả của Giáo Pháp, mà cho tới giờ này vẫn còn
ngủ ở đây! Ông không công phu hành trì hay tụng niệm chút nào hay sao?”

“Tôi luôn mất ngủ như
vầy,” Ngài Jetsun Mila trả lời. “Tôi vừa thức suốt đêm để nghĩ về cách bán con
bò mà tôi sắp giết. Tôi chỉ mới chợp mắt được một chút…” Và như thế Ngài phơi
bày những khuyết điểm che dấu của vị tăng, rồi bỏ đi.

Giống như vị tu sĩ trong
truyện này, ngày nay những người mà cả đời chỉ chí thú việc kinh doanh đã dùng
cả ngày lẫn đêm hoàn toàn mê đắm trong việc tính toán. Họ bị choán ngợp trong
ảo tưởng, ngay cả khi cái chết đến, họ cũng sẽ chết mà vẫn mê lầm như
thế. Hơn thế nữa, thương mại có liên quan đến tất cả những loại hành vi
tiêu cực (ác hạnh). Người ta có hàng hóa để bán, dù trong thực tế là loại kém
tệ, nhưng họ lại đề cao chất lượng của nó bằng bất kỳ cách nào họ có thể nghĩ
ra. Họ nói dối công khai, chẳng hạn như khách hàng này người mua nọ đã trả tới
giá nào ra sao, nhưng họ đã từ chối không bán; hoặc lúc ban đầu họ đã mua vào
với số tiền lớn như thế nào. Khi cố gắng mua cho bằng được những món hàng đang
được hai người khác thương lượng, thì họ dùng đến sự vu khống nhằm kích động sự
bất hoà giữa hai bên. Họ dùng những lời lẽ nặng nề để nói xấu hàng hoá của
đối thủ cạnh tranh, nhằm việc tranh nợ hoặc các thứ tương tự khác. Họ say mê
trong những cuộc trò chuyện vô nghĩa bằng cách đòi hỏi giá cả kỳ cục hoặc mặc
cả những thứ mà họ chẳng có ý định mua. Họ ghen tỵ và thèm muốn những thứ thuộc
sở hữu của người khác, nỗ lực hết mình để được người kia cho những món đó. Họ
luôn mong đối thủ của mình bị tổn hại, luôn mong muốn dành được phần tốt hơn
của đối thủ. Nếu họ buôn bán gia súc, họ bị dính mắc trong việc sát sinh. Vì
thế trong thực tế, việc kinh doanh bao gồm tất cả mười hành động bất thiện
(thập ác), may ra thì có thể không phải kể đến tà kiến và tà dâm. Sau đó, khi
việc thương lượng của họ tiến hành không tốt đẹp thì cả hai bên đều hao phí tài
sản, mọi người đều khốn khổ, các thương nhân có thể trở thành đói khát, đem lại
tổn thất cho bản thân họ và cho cả những kẻ đối tác. Nhưng nếu họ gặt hái chút ít
thành công, thì dù có kiếm lời nhiều đến đâu chăng nữa họ chẳng bao giờ thấy
đủ. Ngay cả những người giàu có như Đa Văn Thiên (Vaisravana) vẫn cảm thấy
thích thú trong những việc kinh doanh bất chính. Cuối cùng khi cái chết tới gần,
họ sẽ đấm ngực trong đau khổ, bởi toàn bộ đời người của họ đã bị tiêu phí trong
những sự mê ám như vậy, là những thứ giờ đây đang trở thành gánh nặng
lôi họ xuống các cõi thấp.

Để tích lũy những ác
hạnh vô tận và hoàn toàn làm cho bạn trở nên đồi bại, hư hỏng thì không có gì
hữu hiệu hơn là làm việc buôn bán và thương mại. Bạn sẽ thấy bản thân mình luôn
luôn nghĩ đến các phương thức đánh lừa người khác như thể bạn đang xem xét một
bộ sưu tập gồm các loại dao, dùi và kim xem dụng cụ nào sắc bén nhất. Khi nghiền
ngẫm không ngừng về những tư tưởng ác hại, bạn quay lưng lại với lý tưởng Bồ Đề
tâm là tư tưởng cứu giúp những chúng sinh khác, và những hành động nguy hại của
bạn sinh sôi nảy nở vô tận.

Việc lấy đi những gì
không được cho cũng bao gồm bốn yếu tố làm cho ác hạnh được hoàn tất; những
điều này cũng đã được giảng rõ rồi. Tuy nhiên, bất cứ sự tham dự nào vào trong
các hành vi bất thiện đó, dù chỉ là biếu tặng những kẻ đi săn hoặc những tên
trộm cắp chút ít thực phẩm giúp cho cuộc hành trình của chúng thì việc
này cũng đủ để đem lại cho bạn một phần hậu quả tương đương với hậu quả của
hành vi bất thiện gây ra bởi tội sát sinh và trộm cướp của chúng.

1.3 TÀ DÂM

Những quy luật sau đây
là dành cho cư sĩ. Ở Tây Tạng, trong triều đại của vị Pháp Vươnng Songtsen
Gampo, luật pháp được đặt nền tảng trên mười hành động tốt lành (thập thiện). Những
quy luật này được thiết lập, bao gồm những luật lệ dành cho người dân sống
trong xã hội và những giới luật dành cho cộng đồng tôn giáo. Ở đây, chúng ta
đang đề cập tới những quy luật hạn chế trong cách cư xử dành cho người thế
gian. Là những người chủ gia đình, họ nên tuân theo một đạo lý thích hợp. Riêng
đối với Tăng và Ni, họ được đòi hỏi phải tránh tất cả mọi hành vi tính
dục.

Sự tà dâm nghiêm trọng
nhất là việc dẫn dắt người khác phá vỡ giới nguyện của họ. Tà dâm cũng bao gồm
những hành vi được liên kết với những cá nhân nào đó, hoặc tại một nơi chốn và
hoàn cảnh đặc biệt nào đó như là: sự thủ dâm; những quan hệ tình dục với người
đã có gia đình hoặc với người đã hứa hôn với người khác; hoặc với người còn độc
thân nhưng công khai giữa ban ngày, trong khi đang giữ nguyện trai giới một
ngày, trong khi bệnh tật, trong lúc kiệt sức, trong lúc có thai, trong khi vừa
mất một người thân, trong khi có kinh nguyệt, trong lúc đang hồi phục sau khi sinh
nở; ở nơi có sự hiện diện của các biểu tượng của Tam Bảo; với cha mẹ mình, hay
với những thành viên khác trong gia đình (họ hàng), với trẻ em chưa tới tuổi
dậy thì; hay có quan hệ tính dục qua cửa miệng hay hậu môn, vân vân.

1.4 NÓI DỐI

Nói dối có ba loại: nói
dối thông thường, nói dối nghiêm trọng và những lời giả dối của lạt ma giả
mạo.

Những lời nói dối thông
thường. Đó là bất kỳ những lời phát biểu không chân thật nào, được nói ra với ý
định lừa gạt người khác.

Những lời nói dối nghiêm
trọng. Đó là những lời phát biểu chẳng hạn như: thiện hạnh thì không đem lại
lợi ích và không có hại gì khi làm các hành động bất thiện, không có hạnh phúc
gì trong các cõi Phật và không có đau khổ trong những cõi thấp, hoặc là những
lời phát biểu rằng Đức Phật không có các phẩm hạnh tốt đẹp. Những lời phát biểu
như vậy được gọi là nói dối nghiêm trọng bởi không có những lời nói dối nào
khác có thể đem lại các hậu quả gây lầm lạc nghiêm trọng hơn thế nữa.

Những lời
giả dối của lạt ma giả mạo. Đây là tất cả những lời tuyên bố không thành thật
rằng mình có những phẩm tính cao cả và có oai lực, ví dụ như đã đạt được những
Bồ Tát địa, hay có thần lực thấu thị. Ngày nay, những kẻ mạo danh lại thành
công hơn những vị Thầy chân thực, và tư tưởng cùng hành động của mọi người dễ dàng
bị những kẻ mạo danh gây ảnh hưởng. Do đó, có một số người tự xưng là những đạo
sư hay là những thành tựu giả trong nỗ lực lừa gạt người khác. Họ tuyên bố là
mình có một linh kiến về một Bổn Tôn nào đó và tổ chức các lễ cúng dường tạ ơn
Ngài, hoặc tuyên bố là họ thấy một tinh linh và đã trừng trị nó. Thường thì đây
chỉ là những lời dối gạt của các Lạt Ma giả mạo, nên hãy thận trọng đừng tin
tưởng một cách mù quáng vào những kẻ lừa gạt và bất tài như thế. Bởi có thể nói
rằng việc tìm ra được vị Thầy chân chính làm ảnh hưởng tới đời này lẫn đời sau,
nên điều tối quan trọng là hãy đặt niềm tin của bạn vào một hành giả Giáo Pháp
mà bạn biết rõ, một người luôn luôn khiêm tốn, và bản tánh bên trong cùng cách
hành sử bên ngoài của Ngài thì tương ưng với nhau.

Nói chung, có những
người bình thường có được một mức độ thấu-thị-giới-hạn-trong-ý-niệm nào đó,
nhưng khả năng này không thường hằng, và chỉ có hiệu lực trong một thời gian.
Khả năng thấu suốt hoàn toàn thuần tịnh chỉ hiện ra với những bậc đã đạt tới
quả vị siêu việt, vì thế khả năng này thật cực kỳ khó đạt được.72

1.5 GIEO MỐI BẤT
HOÀ

Việc gieo mối bất hoà có
thể công khai hay bí mật.

Gieo mối bất hoà công
khai. Đây là một chiến lược thường dùng của những người nắm quyền. Điều này bao
gồm việc tạo ra mối bất hòa giữa hai người cùng hiện diện bằng cách công khai
kể với một người rằng người kia nói xấu sau lưng anh ta, và tiếp tục diễn tả
lại những gì người thứ nhất đã nói hay làm hại người thứ hai – và sau đó có thể
hỏi cả hai tại sao hiện giờ vẫn đối xử với nhau như thể không có chuyện gì xảy
ra giữa họ.

Gieo mối bất hoà bí mật.
Điều này có nghĩa là chia rẽ hai người đang rất hoà thuận với nhau bằng cách kể
lại sau lưng người thứ hai cho người thứ nhất nghe về những điều kinh khủng mà
người thứ hai được cho là đã nói về người thứ nhất trong khi người thứ hai lại
là một người mà người thứ nhất luôn quan tâm đến.

Trường hợp tệ nhất trong
việc gieo mối bất hoà là gây mâu thuẫn giữa những thành viên trong Tăng Đoàn.
Việc gây nên sự rạn nứt giữa vị Thầy của Mật Thừa và đệ tử của Ngài, hoặc trong
nhóm huynh đệ hay tỉ muội tâm linh thì đặc biệt nghiêm trọng.

1.6 NÓI LỜI CAY
NGHIỆT

Lời nói cay nghiệt là,
chẳng hạn như phê bình một cách thô bạo về những khuyết điểm trên thân thể của
người khác, công khai gọi người ta là chột, điếc, mù v.v.. Điều này bao gồm sự
phơi bày những khiếm khuyết che dấu của người khác, đủ mọi loại lời nói xúc
phạm và, trong thực tế, ngay cả bất kỳ những lời nào làm người khác không vui hay
không thoải mái, cho dù là lời ngọt ngào chứ không cay nghiệt.

Đặc biệt, nói xúc phạm
một người trước mặt một vị Thầy, trước mặt một huynh đệ tâm linh, hay một bậc
hiền thánh là một lỗi lầm rất nghiêm trọng.

1.7 NÓI CHUYỆN PHIẾM
VÔ ÍCH

Nói chuyện phiếm vô ích
là nói nhiều mà không có bất cứ mục đích nào: ví dụ, kể lại những gì ta tưởng
là Giáo Pháp nhưng thật ra không phải – như nghi lễ của những Bà la môn (brahmin);73
hay nói bâng quơ về những chủ đề làm khuấy động lòng tham muốn hay sân hận, như
kể những chuyện của gái điếm, hát những bài ca dâm dật, hoặc bàn luận về chuyện
cướp bóc và chiến tranh. Đặc biệt, làm quấy nhiễu việc cầu nguyện hay trì tụng
của người khác bằng cách tuôn ra những lời lẽ vô dụng làm cho họ bị xao
lãng thì điều này đặc biệt tai hại, bởi việc ấy ngăn cản họ trong việc
tích tập công đức.

Những mẩu chuyện ngồi lê
đôi mách mà thoạt nhìn dường như phát sinh hoàn toàn tự nhiên và tự phát, nhưng
khi bạn xem xét kỹ lưỡng hơn, thì được thúc đẩy bởi sự tham dục hay thù hận, và
mức độ nặng nề của những lỗi lầm sẽ tương xứng với số lượng tham muốn hay sân
hận được tạo nên trong tâm bạn hay tâm người khác khi nói về những mẩu chuyện
này.

Trong khi bạn đang tụng
đọc những lời cầu nguyện hay trì tụng các câu minh chú mà lại trộn lẫn với sự
trò chuyện không thích đáng thì việc ấy sẽ ngăn chặn sự kết trái của công phu
tu tập của bạn, cho dù bạn có tụng niệm nhiều tới đâu chăng nữa. Điều này đặc biệt
áp dụng cho những loại chuyện tầm phào khác nhau lan truyền trong hàng ngũ Tăng
Đoàn. Chỉ một người duy nhất nói chuyện tầm phào là đã có thể làm cho công đức
của toàn thể hội chúng bị tiêu huỷ và những hành động đáng khen của các tín chủ
và người bảo trợ của hội chúng cũng bị uổng phí.

Trong xứ Ấn Độ cao quý,
như một thông lệ, chỉ có những bậc đã đạt được những thành tựu cao nhất và hoàn
toàn trong sạch, đã đoạn diệt được tất cả những lỗi lầm xấu xa thì những vị ấy
mới có quyền sử dụng quỹ cúng dường cho Tăng Đoàn. Đức Phật không cho phép một
ai khác được làm điều đó. Nhưng ngày nay, người ta chỉ cần học được một hay hai
nghi thức Mật thừa, và ngay khi có thể trì tụng các nghi quỹ ấy là họ bắt đầu
sử dụng bất kỳ những vật cúng dường nguy hiểm nào74 mà họ có thể nhận được. Nếu
không được thọ nhận các lễ quán đảnh, không trì giữ tất cả các mật nguyện,
không tinh thông các giai đoạn phát triển và hoàn thiện, và không hoàn
tất những điều kiện đòi hỏi của việc tụng niệm minh chú, mà lại đi nhận cúng
dường bằng cách cử hành những nghi lễ mật thừa – nghĩa là chỉ hát tụng những
minh chú bí mật một cách qua loa giống như những phù thủy đạo Bon – thì đây là
một vi phạm nặng nề. Sử dụng những của cúng dường nguy hiểm này được so sánh
với việc ăn những viên sắt nóng: nếu người bình thường cùng dự phần mà không có
quai hàm bằng gang thép của sự hợp nhất hai giai đoạn phát triển và hoàn thiện,
thì họ sẽ tự đốt cháy mình và bị hủy hoại. Như có câu nói rằng:

Phẩm vật cúng dường nguy
hiểm là những lưỡi dao bén chết người;
Cứ tiêu
xài, và của ấy sẽ cắt đứt huyết mạch của giải thoát.

Chẳng những không tinh
thông hai giai đoạn thiền định của pháp tu Mật Thừa mà những người như vậy, cho
dù có thể họ biết chút ít những ngôn từ của các nghi thức nhưng thậm chí họ
cũng không lo tụng niệm những ngôn từ ấy một cách đúng đắn. Tệ hơn nữa, vào lúc
họ trì tụng thần chú – là phần quan trọng nhất – họ lại bắt đầu tán gẫu, và
trong suốt thời gian được ấn định để trì chú, họ tuôn ra một lô toàn những
chuyện tầm phào không dứt, những chuyện ngập đầy tham vọng và kích động. Điều
này thật tai hại cho chính bản thân họ và cho cả những người khác. Điều tối
quan trọng là các tu sĩ và các Lạt Ma phải từ bỏ loại chuyện phiếm này và tập
trung vào việc tụng chú mà không được tro øchuyện.

1.8 THAM MUỐN

Sự tham muốn bao gồm tất
cả những tư tưởng thèm muốn hay hám lợi, thậm chí kể cả những niệm tưởng vi tế
nhất mà chúng ta có thể có đối với tài sản của người khác. Khi suy tưởng rằng
sẽ dễ chịu biết bao nếu như những thứ kỳ diệu đó của họ lại thành của mình,
chúng ta cứ mơ tưởng được sở hữu những thứ ấy, vạch ra những kế hoạch để chiếm
đoạt chúng, v.v…

1.9 MUỐN LÀM TỔN HẠI
NGƯỜI KHÁC

Điều này ám chỉ tất cả
những tư tưởng hiểm độc mà ta có thể có về những người khác. Ví dụ như suy nghĩ
với lòng oán ghét hay giận dữ để xem bằng cách nào chúng ta có thể làm hại được
họ; cảm thấy thất vọng khi họ thành công hay phát đạt; mong muốn họ bớt sung
túc, bớt hạnh phúc hay bớt tài giỏi; hoặc cảm thấy vui mừng khi những điều khó
chịu xảy ra cho họ.

1.10 TÀ KIẾN

Tà kiến bao gồm quan
điểm cho rằng hành động không tạo nghiệp quả, và quan điểm của thuyết vĩnh cửu
và thuyết hư vô.

Theo quan điểm hành động
không tạo nghiệp quả thì thiện hạnh không đem lợi ích và ác hạnh không gây tổn
hại. Quan điểm của thuyết vĩnh cửu và hư vô bao gồm tất cả những quan điểm khác
nhau của những kẻ ngoaiï đạo. Mặc dù những tà kiến loại này có thể được
chia ra thành ba trăm sáu mươi quan điểm sai lầm, hay sáu mươi hai tà kiến,
nhưng tất cả có thể được tóm tắt thành hai phân loại bao gồm chủ nghĩa vĩnh cửu
và chủ nghĩa hư vô.

Những người theo chủ
nghĩa vĩnh cửu tin là có một cái ngã thường hằng và một đấng tạo hoá (tạo lập
thế giới) hiện hữu vĩnh cửu bên ngoài ta, chẳng hạn như các vị thần Isvara hay
Vishnu. Những người theo thuyết hư vô tin rằng tất cả sự vật hoàn toàn tự phát,
không có đời quá khứ hay đời vị lai,
không có
nghiệp quả, không có tự do và giải thoát.75 Như có nói trong học thuyết của
thần Isvara Sắc Đen:

Mặt trời mọc, nước chảy
xuống,
Hạt đậu
xoe tròn, chiều dài đâm tủa và cái bén nhọn của cây gai,
Vẻ đẹp
của con mắt ngũ sắc của đuôi công;

Chẳng do
ai tạo, tất cả đều tự phát một cách tự nhiên.

Họ biện luận rằng khi
mặt trời mọc ở phương Đông, không ai ở đó làm cho nó mọc. Khi một dòng sông
chảy xuống thấp, không ai lèo lái cho nước chảy xuống. Không ai lăn những hạt
đậu để làm tất cả những hạt đậu tròn xoe, hay làm cho tất cả các mũi gai thành
dài, sắc nhọn, và dựng đứng. Không ai vẽ những con mắt đẹp đẽ nhiều màu trên một
đuôi công… Tất cả những sự việc này chỉ là thuần túy như thế, được sinh do
những đặc tánh riêng của chúng. Và vì thế mọi sự trong thế gian này dù
thoải mái hay khó chịu, xấu hay tốt – mọi hiện tượng đều tự phát một cách hoàn
toàn tự nhiên. Không có nghiệp từ quá khứ, không có những đời trước,
không có những đời sau.76

Nếu cho rằng văn bản của
những học thuyết như vậy là chân chính và thuận theo những bản văn ấy, hoặc
ngay cả không noi theo nhưng lại suy gẫm cho rằng lời của Đức Phật, cũng như
những giáo huấn của vị Thầy của bạn, hay những trước tác của những nhà luận
giảng uyên bác là những lời sai lạc, rồi đâm ra hoài nghi, chỉ trích những lời
này, thì tất cả đều được bao gồm trong điều được gọi là tà kiến.

Điều tệ hại nhất trong
mười hành động bất thiện là sát sinh và tà kiến. Như đã có câu nói rằng:

Không hành vi nào tệ hại
hơn việc cướp đi mạng sống của một chúng sinh khác; Trong mười hành vi
bất thiện, tà kiến là nặng nề nhất.

Ngoại trừ chúng sinh
trong các địa ngục, không ai không chùn bước trước cái chết hay không ai không
coi trọng cuộc đời mình hơn bất kỳ điều gì khác. Thế nên, huỷ diệt một cuộc đời
là một hành động cực kỳ bất thiện. Trong Tịnh Ức Diệu Pháp Kinh có nói rằng ta
sẽ phải trả lại bất kỳ mạng sống nào ta đã cướp đi bằng năm trăm kiếp sống của
riêng ta, và nếu ta giết chết dù chỉ một chúng sinh thì ta sẽ phải trải qua một
đại kiếp trong thân trung ấm ở các cõi địa ngục.

Còn tệ hại hơn nữa là
trong khi đang thực hiện một việc công đức, chẳng hạn như xây dựng một biểu
tượng của Tam Bảo, mà bạn lại làm việc đó như thể đây là một lý do bào
chữa để qua đó mà bạn phạm những ác hạnh như sát sinh. Ngài Padampa
Sangye đã nói:

Xây dựng pháp bảo hộ trì
cho Tam Bảo trong khi gây ra tổn hại và đau khổ
Là ném
đời sau của bạn vào trong gió.

Cũng là điều sai lầm
quấy quá nếu bạn nghĩ rằng bạn đang làm điều đáng ca ngợi khi giết súc vật và
dâng cúng thịt và máu của chúng cho các lạt ma được mời tới nhà bạn, hay dâng
cúng những món này cho một hội chúng các tu sĩ. Hậu quả của ác nghiệp sẽ xảy
tới cho cả người cho lẫn người nhận. Người cho, mặc dù làm việc cung cấp thực
phẩm, nhưng đang tạo ra một món cúng dường bất tịnh; và người nhận đang chấp
thuận thực phẩm không thích hợp. Bất kỳ kết quả tốt lành nào cũng đều sẽ bị hậu
quả tiêu cực lấn át (lợi bất cập hại). Quả thực, trừ khi bạn có khả năng làm
hồi sinh các nạn nhân của bạn ngay tại chỗ, còn thì không có tình huống nào mà
hành vi sát sinh lại không làm ô uế bạn như là một hành vi bất thiện. Bạn cũng
có thể đoan chắc rằng việc ấy sẽ làm tổn hại cuộc đời và công hạnh của vị
Thầy.78 Nếu bạn không có khả năng chuyển di tâm thức chúng sinh đến trạng thái
cực lạc, thì bạn nên thực hiện mọi nỗ lực để tránh việc cướp đi mạng sống của
các chúng sinh ấy.

Nếu bạn có tà kiến, cho
dù chỉ trong một khoảnh khắc, điều ấy sẽ phá vỡ tất cả các giới nguyện của bạn
và bạn tự loại mình ra khỏi cộng đồng Phật tử. Tà kiến cũng sẽ không cho bạn có
được sự tự do khi đang có được thân người trong đời này để thực hành Giáo Pháp.
Từ giây phút tâm thức bạn bị những tà kiến làm nhiễm ô, thì ngay cả những việc
tốt lành mà bạn làm cũng không dẫn tới được giải thoát và những việc xấu ác bạn
đã phạm cũng chẳng thể sám hối được nữa.79

2. Hậu Quả Của Muời Hành
Vi Bất Thiện

Mỗi hành vi tiêu cực
sinh ra bốn loại nghiệp quả: quả chín muồi trổ sinh, quả tương ứng với nhân đã
gieo, quả trổ sinh nghiệp cảnh, và quả tăng trưởng liên tục.

2.1 QUẢ CHÍN MUỒI TRỔ
SANH 80

Nếu phạm vào bất kỳ một
trong mười ác hạnh nào trong khi để cho lòng sân hận thúc đẩy thì điều này sẽ
dẫn đến sự tái sinh trong các cõi địa ngục. Phạm điều ác bởi lòng tham dục sẽ
bị đọa vào cõi ngạ quỷ; phạm điều ác do vô minh thì sẽ phải đọa vào cõi
súc sinh. Một khi bị đọa vào trong những cõi thấp này, chúng ta phải trải qua
những nỗi thống khổ đặc biệt ở cõi đó.

Ngoài ra, khi có một sự
thôi thúc rất mạnh mẽ – lòng tham, sân, hay si cực kỳ dữ dội– thì sự thôi thúc
này sẽ là động cơ dẫn đến việc liên tục tích tụ những ác hạnh trong một
thời gian dài, và điều này sẽ đưa đến việc tái sinh trong các cõi địa ngục.
Nếu sự thôi thúc bớt mạnh và các ác hạnh giảm thiểu đi, thì sẽ đưa đến việc tái
sinh làm ngạ quỷ; nếu ít hơn nữa thì sẽ tái sinh làm súc vật.

2.2 QUẢ TƯƠNG ỨNG VỚI
NHÂN

Ngay cả cuối cùng, khi
chúng ta đã thoát được ra khỏi cõi thấp, nơi mà quả chín muồi hoàn toàn trổ
sinh đã khiến ta phải bị đoạ sinh vào ấy, và nay ta đã có được một thân người, nhưng
dù như thế thì chúng ta sẽ vẫn phải tiếp tục trải qua kinh nghiệm của quả tương
tự với nhân. Thật vậy, trong các cõi thấp cũng có nhiều loại đau khổ khác nhau
tương tự với những nguyên nhân đặc biệt. Những kết quả tương tự với nguyên nhân
này có hai loại: những hành nghiệp tương ứng với nguyên nhân và những kinh
nghiệm tương ứng với nguyên nhân.

2.2.1 Hành nghiệp tương
ứng với nguyên nhân

Quả này là một xu hướng
thích hợp với những hành vi cùng loại, giống như là nhân lúc ban đầu. Nếu trước
đó chúng ta từng sát sinh thì chúng ta vẫn còn thích giết hại; nếu chúng ta đã
từng ăn trộm, chúng ta vẫn thích thú khi lấy những gì không được cho; và
v.v. Điều này giải thích lý do tại sao, có một số người nào đó ngay từ
lúc còn rất nhỏ đã giết tất cả các côn trùng và ruồi muỗi mà họ nhìn thấy. Một
khuynh huớng sát sinh như thế tương ứng với những hành vi tương tự mà họ đã
thực hiện trong các đời trước. Từ khi mới lọt lòng, mỗi người trong chúng ta
hành động hoàn toàn khác biệt nhau, bị dẫn dắt bởi những thôi thúc của nghiệp
lực khác nhau. Một số thích giết hại, một số thích ăn trộm, trong khi
những người khác lại không cảm thấy ham thích những hành vi như thế và thay vào
đó họ thích làm việc thiện.

Tất cả những khuynh
hướng như vậy là những gì còn sót lại của những hành động trước kia, hay nói
khác đi là quả tương tự với nhân. Đó là điều mà tại sao người ta lại nói:

Muốn biết những gì bạn
làm trước kia, hãy nhìn bạn bây giờ.
Muốn biết
nơi bạn sắp sinh vào, hãy nhìn những gì bây giờ bạn đang làm.81

Đối với loài vật thì
cũng thế. Bản năng của những loài thú như chim ưng và chó sói là giết hại; bản
năng của chuột là ăn trộm – trong mỗi trường hợp là một kết quả tương ứng với
nguyên nhân, và được tạo nên bởi hành nghiệp trước đây của chúng.

2.2.2 Kinh nghiệm tương
ứng với nguyên nhân

Mỗi một hành vi trong
mười hành vi bất thiện đều dẫn tới một cặp hậu quả (a pair of effects) cho
những kinh nghiệm mà chúng ta phải trải qua sau đó.

Sát sinh. Việc sát sinh
ở một kiếp trước không chỉ làm cho thọ mạng của đời hiện tại của chúng ta bị
thâu ngắn mà ta sẽ còn thường xuyên bị bệnh tật. Đôi khi có những đứa bé đã
chết ngay khi mới sinh ra đời như là quả tương tự với nhân của việc chúng đã
từng sát sinh trong một đời quá khứ; trong nhiều kiếp, chúng có thể tiếp tục
chết ngay lập tức khi vừa sinh ra đời và cứ lập đi lập lại như vậy. Cũng có
những người sống tới tuổi trưởng thành nhưng từ thuở ấu thơ đã bị bệnh tật hành
hạ, hết bệnh này tới bệnh kia không ngưng nghỉ cho tới khi chết — một lần nữa, đó là kết quả của việc giết hại và hành hung những người khác trong
một kiếp trước. Đối mặt với những tình huống như vậy, điều quan trọng là phải
sám hối với lòng ân hận về những hành động đã làm trong quá khứ, hơn là tìm
cách làm dịu đi những khó khăn trước mắt. Chúng ta nên sám hối với lòng hối hận
và phát nguyện từ bỏ những hành vi như vậy; và như một cách đối trị với những
quả báo của nghiệp cũ, hãy nỗ lực làm những thiện hạnh và từ bỏ những ác
hạnh.

Lấy những gì không được
cho. Việc trộm cắp trong đời quá khứ không chỉ làm chúng ta nghèo hèn trong đời
này mà ta còn có thể phải bị chịu đựng cướp bóc, mất trộm, hoặc những tai họa
khác chẳng hạn như là việc kẻ thù và đối thủ của chúng ta chia năm xẻ bảy những
món tài sản ít oi mà ta kiếm được. Vì lý do này, bất cứ ai hiện nay đang thiếu
thốn tiền bạc hay của cải thì tốt hơn hết là nên tạo ra thậm chí một tia lửa
nhỏ công đức cón hơn là bỏ đi lên núi làm giàu. Nếu số phận bạn không
giàu có vì bạn ít bố thí trong những đời trước, thì không nỗ lực nào trong đời
này có thể giúp bạn được. Hãy xem của cải mà hầu hết những kẻ trộm cướp có được
từ mỗi chuyến cướp bóc của họ – thường thì hầu như nhiều hơn những gì bản thân
mặt đất có thể giữ được. Tuy nhiên những người sống bằng nghề trộm cướp luôn
luôn kết thúc đời mình trong sự đói khát. Cũng hãy chú ý đến những thương nhân
hay những kẻ chiếm đoạt tài sản của Tăng Đoàn đã thất thu trong việc kiếm tiền
ra sao, cho dù tài sản của họ có lớn tới đâu chăng nữa. Trái lại, những người
hiện nay đang được hưởng quả lành của việc bố thí của họ trong quá khứ thì trọn
đời họ chẳng bao giờ thiếu thốn của cải, và đối với nhiều người trong số những
người này thì mọi việc tốt lành xảy tới mà họ không cần chút xíu nỗ lực nào.
Vậy, nếu bạn hy vọng trở nên giàu có, hãy dành hết mọi nỗ lực của bạn để làm
việc từ thiện và cúng dường!

Châu Diêm Phù Đề này
(Jambudvipa – cõi người) là nơi có thể tạo được những điều kiện đặc biệt 60
dành cho quả báo trổ sinh từ những hành động của ta trong quá khứ, khiến những
gì chúng ta làm trong đời khi trước thì về sau có khả năng trổ quả cũng trong
đời này – hay thậm chí ngay lập tức nếu những việc ta làm đã được tạo trong những
hoàn cảnh đặc thù nào đó. Vì thế dùng tới cách trộm cướp, lừa gạt hay những
phương cách khác để lấy đi những gì không được cho với hy vọng làm giàu thì
điều này hoàn toàn ngược lại với những gì chúng ta dự định. Nghiệp báo sẽ giam
giữ chúng ta trong thế giới ngạ quỷ trong nhiều đại kiếp. Thậm chí cho đến cuối
đời này, quả báo sẽ bắt đầu có ảnh hưởng và sẽ làm chúng ta ngày càng nghèo khổ,
ngày càng khó khăn. Chúng ta sẽ bị tước mất sự kiểm soát trên một số ít của cải
còn sót lại của mình. Cho dù chúng ta giàu có tới đâu, tính tham lam sẽ làm
chúng ta càng ngày càng cảm thấy thiếu thốn và mất mát. Của cải của chúng ta sẽ
trở thành nguyên nhân của những ác hạnh. Ta sẽ giống như những ngạ quỷ canh giữ
kho tàng nhưng không thể sử dụng những gì chúng sở hữu. Hãy để ý kỹ những người
bên ngoài có vẻ giàu có. Nếu họ không biết phát triển lòng quảng đại hay bố thì
tài sản của họ một cách rộng rãi cho Giáo Pháp – nguồn gốc của hạnh phúc và an
lành trong đời này và trong những đời kế tiếp — hoặc ngay cả họ không biết
rộng rãi trong việc mua thực phẩm và quần áo, thì họ thực sự còn nghèo hơn cả
những người nghèo khó. Kinh nghiệm tương tự như kiếp ngạ quỷ của họ ngay bây
giờ là quả tương tự với nhân, và điều này xảy ra là do việc bố thí bất tịnh của
họ trong quá khứ.82

Tà dâm. Ta được biết
rằng việc thả mình trong các hành động tà dâm sẽ làm chúng ta có một người vợ
(hay chồng) chẳng những không duyên dáng mà còn có lối cư xử phóng đãng hay thù
địch nữa. Khi những cặp vợ chồng không thể ngưng tranh cãi hoặc đánh nhau, mỗi
người thường đổ lỗi cho những tánh xấu của người kia. Trong thực tế, mỗi người trong
những cặp vợ chồng đó đang kinh nghiệm hậu quả tương tự với nguyên nhân, là quả
báo của sự tà dâm của họ trong quá khứ. Thay vì thù ghét nhau, họ nên nhận ra
rằng đó là kết quả của những hành vi bất thiện trong quá khứ của họ và nên nhẫn
nhịn lẫn nhau. Ngài Padampa Sangye có nói:

Gia đình thì thoáng qua
như đám đông trong phiên chợ;
Dân chúng
xứ Tingri, đừng nên cãi vã hay đánh nhau!

Nói dối. Kinh nghiệm
tương tự với nguyên nhân gây ra từ sự nói dối trong những đời quá khứ là chúng
ta không những thường bị chỉ trích hay xem thường mà còn hay bị người khác nói
dối ngược lại. Nếu bây giờ bạn bị kết tội và chỉ trích không đúng, thì đó là
kết quả của việc bạn đã từng nói dối trong quá khứ. Thay vì nổi giận và lăng mạ
những người đã nói những điều như thế về bạn, hãy biết ơn họ vì họ đã giúp bạn
làm cạn kiệt những quả báo của nhiều hành động bất thiện. Bạn nên cảm thấy hạnh
phúc. Ngài Rigdzin Jigme Lingpa nói:

Kẻ thù đáp trả việc tốt
của bạn bằng việc xấu giúp bạn tinh tấn trong thực hành.
Lời buộc
tội sai lầm là một ngọn roi dẫn bạn tới đức hạnh.
Kẻ ấy là
vị thầy tiêu diệt tất cả bám chấp và tham dục trong bạn.
Hãy nhìn
vào tấm lòng tử tế to lớn của hắn mà bạn không bao giờ có thể đền đáp!

Gieo mối bất hoà.

Kết quả tương tự với
nguyên nhân của việc gieo mối bất hoà trong đời trước là không chỉ những người
cộng sự và tôi tớ của ta không thể thuận thảo với nhau mà họ còn hay tranh cãi
và chống đối chúng ta. Phần nhiều, các vị thị giả của các lạt ma, những người
tuỳ viên của các vị lãnh đạo hay những người phục vụ cho chủ nhà, giữa họ lại
không hòa thuận với nhau, và tuy nhiều lần được yêu cầu làm việc gì đó, họ từ
chối không nghe lời và còn bướng bỉnh tranh cãi. Những kẻ đầy tớ của người bình
thường thì giả vờ như không nghe thấy khi được chủ yêu cầu làm những việc vặt,
ngay cả những việc dễ làm. Chủ nhà phải lập lại mệnh lệnh hai, ba lần; và sau
cùng chỉ khi ông ta nổi giận và nói nặng với họ thì họ mới chịu làm những gì đã
được yêu cầu một cách chậm chạp và miễn cưỡng. Ngay cả khi làm xong việc họ
cũng chẳng nghĩ tới chuyện quay trở lại báo cho chủ biết. Họ thường ở trong một
tâm trạng không tốt. Nhưng người chủ chỉ đang gặt hái kết quả của sự bất hòa mà
chính ông đã gieo trong quá khứ. Do đó, ông ta nên hối tiếc những hành vi bất
thiện của chính mình, và giải hòa những mối bất đồng của riêng ông và những
người khác.

Nói cay nghiệt. Việc nói
cay nghiệt trong những đời quá khứ sẽ không chỉ khiến mọi điều người khác nói
với chúng ta là những lời công kích và sỉ nhục, mà hơn nữa, kết quả của việc
này là mọi điều ta nói ra cũng đều gây nên những sự tranh cãi.

Lời nói cay nghiệt thì
tệ hại nhất trong bốn hành vi bất thiện của khẩu. Như tục ngữ có nói:

Lời nói không có cung
tên cũng không đao kiếm, nhưng xé rách tâm người ta thành từng mảnh.

Việc đột ngột kích động
sự hận thù nơi người khác, hay – còn tệ hơn nữa – thậm chí chỉ nói một lời công
kích một bậc hiền thánh sẽ khiến ta phải trải qua nhiều đời trong những cõi
thấp mà không có bất kỳ cơ hội nào để giải thoát. Có lần một người bà la môn
tên là Kapila lăng mạ những tu sĩ của Đức Phật Ca Diếp (Kasyapa), gọi họ là
“đầu ngựa,” “đầu bò” và nhiều tên khác giống như vậy. Ông ta bị tái sinh thành
con yêu quái giống-như-cá ở biển với mười tám cái đầu. Ông không thoát khỏi
trạng thái đó trong suốt một kiếp và thậm chí sau đó còn bị tái sinh trong địa
ngục. Một ni cô gọi một vị ni khác là chó cái, bản thân cô bị tái sinh làm chó
cái năm trăm đời. Có nhiều câu chuyện tương tự như thế. Vậy hãy học cách luôn
nói năng dịu dàng. Ngoài ra, vì bạn không bao giờ biết được ai là một bậc Thánh
hay Bồ Tát, hãy tu tập bản thân để thấy tất cả chúng sinh đều thanh tịnh. Hãy
học cách tán thán họ và ca tụng những thành tựu và phẩm hạnh tốt lành của họ.
Người ta nói rằng chỉ trích hay nói công kích một vị Bồ Tát thì còn tệ hại hơn
việc giết hại tất cả chúng sinh trong tam giới:

Phỉ báng một Bồ Tát là
một trọng tội,
Nặng hơn
cả việc giết hại tất cả chúng sInh trong tam giới;
Tất cả
những lỗi lầm lớn nhỏ như thế mà con từng tích lũy, con xin phát lồ sám
hối.

Nói chuyện tầm phào vô
ích. Kết quả tương tự với nguyên nhân của việc nói chuyện tầm phào vô ích không
chỉ làm cho những gì ta nói không có giá trị, mà còn làm chúng ta thiếu cương quyết
và tự tin. Không ai tin chúng ta ngay cả khi ta nói sự thật, và chúng ta sẽ
thiếu tự tin khi nói trước đám đông.

Tham lam. Hậu quả của sự
tham lam không chỉ ngăn trở không cho ta đạt được những gì mong muốn nhất, mà
còn gây ra tất cả những tình huống mà ta ít ưa thích nhất.

Mong ước làm tổn hại
người khác. Như kết quả của ước muốn làm hại người khác, chúng ta sẽ không chỉ
sống trong nỗi sợ hãi liên tục mà sẽ còn phải chịu đựng sự tổn hại thường
xuyên.

Tà kiến. Hậu quả của
việc nuôi dưỡng tà kiến là chúng ta sẽ không chỉ khăng khăng cố chấp trong
những tin tưởng có hại như vậy, mà tâm ta cũng sẽ bị những điều dối gạt và
những nhận thức sai lầm làm cho rối loạn.

2.3 QUẢ TRỔ SANH NGHIỆP
CẢNH

Quả trổ sinh thành
nghiệp cảnh là tác động của quả trên môi trường sống của chúng ta. Việc sát
sinh đưa đến sự tái sinh vào những nơi hiểm trở, tăm tối, gồm toàn những khe núi
và vách đá đầy sự nguy hiểm rình rập. Việc lấy những gì không được cho đưa đến
sự tái sinh vào những miền tả tơi nghèo đói, ở đó sương muối và mưa đá hủy diệt
các vụ mùa và cây cối không sinh trái quả. Sự tà dâm buộc chúng ta phải sống ở
những nơi kinh tởm đầy phân và những chất thải, những đầm lầy, v.v. Việc
nói dối sẽ đem tới cho chúng ta vật chất bấp bênh, thường xuyên hoảng loạn thần
kinh và hay gặp những sự việc và hoàn cảnh khủng khiếp. Việc nói gây bất hoà
khiến chúng ta phải cư trú ở những vùng khó đi lại, bị cắt xẻ với những hẻm núi
sâu, những ngọn đèo lởm chởm đá và những nơi tương tự. Việc nói lời cay nghiệt
đưa đến sự tái sinh trong một miền đất ảm đạm, toàn đá và gai góc. Việc nói
chuyện tầm phào vô ích sẽ khiến ta tái sinh vào miền đất trơ trụi và cằn cỗi,
mặc dù làm việc cật lực cũng không sản xuất được gì; thời tiết không thích hợp
và không dự đoán được. Tánh tham lam sẽ gây nên những vụ mùa kém cỏi và tất cả
những thứ bệnh tật khác tại những nơi chốn và thời đại khó sống. Việc mong muốn
làm tổn hại người khác dẫn tới việc tái sinh vào những nơi đầy rẫy sự ghê sợ
khủng khiếp với nhiều nỗi khổ khác nhau. Tà kiến khiến tái sinh vào những hoàn
cảnh bần cùng không nơi nương tựa hay người che chở.

2.4 QUẢ TĂNG TRƯỞNG LIÊN
TỤC

Quả tăng trưởng liên tục
là chúng ta sẽ có khuynh hướng lập đi lập lại nhiều lần bất kỳ hành động nào ta
đã làm trước đó trong đời trước. Điều này đem lại một chuỗi đau khổ vô tận
trong suốt tất cả những đời sau của chúng ta. Khi đo,ù những hành vi bất thiện
của chúng ta sinh sôi nẩy nở nhiều hơn nữa và khiến chúng ta phải lang thang vô
tận trong luân hồi.

Trích từ sách:
LỜI VÀNG CỦA THẦY TÔI
PATRUL RINPOCHE
Nhóm Longchenpa chuyển Việt ngữ năm 2004
Hiệu Đính Toàn Bộ năm 2008 Việt Nalanda Foundation ấn tống tại Hoa Kỳ 2008
(Chương 4 Nghiệp và Luật Nhân Qủa)