Luật Nhân Quả

LUẬT NHÂN QUẢ
Nguyên tác: Đức Đạt
Lai Lạt Ma – Chuyển ngữ: HT Thích Trí Chơn

Trích từ cuốn sách:
“An Open Heart”

Mục đích cuối cùng của
những người thực hành theo Phật giáo là đạt đến quả vị hoàn toàn giác ngộ và
thấu suốt mọi sự vật của một đức Phật. Phương tiện chúng ta nương vào để tu tập
là cái thân người này với một tâm hồn thanh tịnh.

Hầu hết chúng ta sống
một cuộc đời tương đối như những con người lành mạnh. Thật vậy, theo lời đức
Phật dạy trong các kinh điển có được thân người hôm nay là một phước duyên thù
thắng và vô cùng quí báu. Đó là kết quả của vô lượng công đức trải qua nhiều
kiếp tu hành của chúng ta. Mỗi cá nhân đã nỗ lực tinh tấn tu hành mới có được
cái thân người này.

Tại sao nó quý báu như
vậy? Bởi lẻ thân người giúp chúng ta có nhiều thuận duyên tu tập phát triển đời
sống đạo đức hầu mưu tìm hạnh phúc cho chúng ta và những người khác. Loài vật
không có khả năng thực hành đạo đức như con người vì chúng đang sống trong cõi
vô minh.

Cho nên chúng ta nên
biết quý trọng cái thân người nầy và cố gắng bằng mọi cách tinh tấn tu hành để
mong được tái sinh làm thân người ở kiếp sau. Mặc dù chúng ta luôn mong ước đạt
được sự giác ngộ hoàn toàn, chúng ta nên biết rằng con đường tu hành để thành
Phật là rất dài mà chúng ta muốn thành tựu cần phải trải qua các khoảng thời
gian ngắn để chuẩn bị tu tập.

Như chúng ta đã biết để
bảo đảm được tái sanh làm người với đầy đủ khả năng có thể theo đuổi con đường
tu tập, hành giả trước tiên phải áp dụng thực hành đạo đức. Điều này, theo giáo
lý đức Phật, có nghĩa là con người cần tránh, không làm mưởi điều ác. Sự khổ
gây ra do mỗi việc làm ác này, có nhiều mức độ khác nhau. Để đưa ra những lý do
cho chính bản thân mình cần tránh các hành động bất thiện đó, chúng ta phải
hiểu rỏ về luật Nhân Quả.

“Nghiệp” hay “Karma” có
nghĩa là “hành động” nhằm chỉ một việc làm chúng ta tham dự vào cũng như hậu
quả của nó. Khi chúng ta nói hành vi sát hại thì chính tác động đó sẽ dẫn đến
việc cướp đi mạng sống của một người. Kết quả tai hại hơn của hành động giết
người này là gây đau khổ cho nạn nhân cũng như nhiều người thân yêu của họ.

Nghiệp nhân của việc làm
ác đó còn gây ảnh hưởng xấu đến kẻ sát nhân. Những quả báo này không chỉ giới
hạn trong cuộc đời hiện tại mà thôi. Thực ra kết quả của một hành vi bất thiện
sẽ phát triển theo thời gian, cho nên sự thiếu từ tâm nơi kẻ sát nhân tàn bạo hủy
diệt mạng sống con người nói trên được khởi đầu từ cuộc đời quá khứ của hắn đã
từng xem nhẹ mạng sống mọi người cũng như loài vật và côn trùng.

Một tên sát nhân không
chắc sẽ được tái sinh làm người ở kiếp sau. Những hoàn cảnh dẫn đến việc giết
người sẽ quyết định quả báo khốc liệt mà kẻ sát nhân sẽ phải gánh chịu. Một tên
giết người man rợ, vui sướng khi phạm tội ác, có lẽ sẽ được tái sinh trong một
thế giới mà ta gọi là “Địa Ngục”. Một trường hợp kém tàn ác hơn – ví dụ giết
người vì tự vệ – có thể sẽ được tái sinh nơi “địa ngục” chịu ít đau khổ hơn.
Những hành động thiếu đạo đức với hậu quả không nghiêm trọng lắm có thể khiến
cho một người bị tái sinh làm con vật, thiếu khả năng tu tập cải thiện tâm
hồn.

Khi một người được tái
sinh làm người, các hậu quả của những hành vi bất thiện trong kiếp trước sẽ
quyết định hoàn cảnh cuộc sống mới cuả người đó theo nhiều cách. Sát sinh nhiều
trong đời trước thì kiếp này thọ mạng kẻ ấy sẽ ngắn ngủi hoặc thường hay bị ốm
đau. Nó cũng hướng dẫn người đó có khuynh hướng giết chóc và chắc chắn họ sẽ
chịu quả báo gặp nhiều khổ đau trong những kiếp tương lai.

Tương tự, đời trước hay
trộm cắp thì kiếp này bị nghèo khổ hoặc bị trộm cướp. Nó cũng hướng dẫn kẻ ấy
tiếp tục có ý tưởng trộm cắp trong nhiều đời sau. Hành động tà dâm hay ngoại
tình dẫn đến hậu quả vợ chồng trong kiếp sau sẽ không tin cậy lẫn nhau và gặp
cảnh khổ vì cuộc sống không chung thủy hay bị phản bội. Đây là những quả báo
của ba việc làm ác gây ra từ nơi thân của chúng ta.

Trong bốn hành động ác
xuất phát từ khẩu nghiệp nơi miệng thì người hay nói dối dẫn đến kết quả là
sống ở đời thường hay bị người ta nói xấu. Vọng ngữ cũng khiến kẻ đó có khuynh
hướng tiếp tục nói dối ở kiếp sau, cũng như bị người ta lừa gạt hoặc mọi người
sẽ không tin dù bạn nói sự thật.

Hậu quả ở kiếp sau của
người nói lời gây chia rẽ là cuộc sống cô độc và khuynh hướng tạo mối bất hòa
với mọi người. Lời nói cộc cằn thô lỗ dẫn đến sự lăng mạ, ngược đãi người khác
và khiến họ sanh tâm giận dữ. Người có tật ngồi lê đôi mách đưa tới hậu quả đời
sau khi nói sẽ không có ai nghe và thường hay nói những câu chuyện nhảm nhí.

Cuối cùng, quả báo của
ba việc làm ác phát xuất từ ý nghiệp là gì? Sau đây là các tánh xấu bất thiện
thông thường nhất của chúng ta. Lòng tham khiến chúng ta không bao giờ biết đủ
và luôn luôn bất mãn. Ác tâm và sân giận mang lại cho chúng ta sự sợ hãi và dẫn
chúng ta đến hành động làm hại những kẻ khác. Si mê là đặt niềm tin vào điều
trái với sự thật, dẫn đến kết quả là chúng ta không thể hiểu biết, chấp nhận lẽ
phải và ngoan cố bảo thủ, chấp chặt tà kiến.

Trên đây là một vài ví
dụ cho thấy kết quả của các hành động bất thiện. Cuộc sống hiện tại của chúng
ta là kết quả của cái Nghiệp (Karma), việc làm quá khứ của chúng ta. Hoàn cảnh
tương lai, các điều kiện mà trong đó chúng ta sẽ tái sinh vào, những cơ hội mà
chúng ta sẽ có hay không thể có được để tạo dựng một cuộc đời hạnh phúc tốt đẹp
hơn sẽ tùy thuộc vào những hành động và việc làm hiện nay của chúng ta.

Mặc dù hoàn cảnh hiện
tại của chúng ta được quyết định bởi những hành vi trong quá khứ, nhưng chúng
ta vẫn phải chịu trách nhiệm về mọi hành động của chúng ta trong hiện tại.
Chúng ta có khả năng và trách nhiệm để chọn lựa phương cách nhằm hướng dẫn mọi
việc làm của chúng ta đi theo con đường đạo đức.

Khi chúng ta cân nhắc
một hành động nào đó xem xét có hợp với đạo lý hay không, chúng ta nên tìm hiểu
động cơ thúc đẩy của hành vi ấy . Một người lấy quyết định không trộm cắp, nếu
anh ta chỉ vì sợ bị bắt hay trừng phạt bởi luật pháp, vậy thì hành động không
trộm cắp của anh ta không phải là một việc làm đạo đức bởi lẽ những ý tưởng đạo
đức không tác động lên quyết định của anh ta.

Một ví dụ khác, một
người không dám trộm cắp vì sợ dư luận: “Nếu mình trộm cắp thì bạn bè hay hàng
xóm sẽ nghĩ sao về mình ? Chắc mọi người sẽ khinh bỉ và mình sẽ bị xã hội ruồng
bỏ”. Mặc dù đó được xem như một quyết định tích cực nhưng nó vẫn không phải là
một hành vi đạo đức.

Bây giờ, một người cũng
có quyết định là sẽ không trộm cắp vì anh ta suy nghĩ rằng: “Nếu ta trộm cắp
tức là ta đã hành động chống lại luật của trời đất và trái với đạo làm người:”.
Hoặc là: “Trộm cắp là một việc làm ác, nó gây cho nhiều người khác bị tổn thất
và đau khổ”. Với những động cơ suy nghĩ như vậy, quyết định của anh ta được xem
như một hành vi đạo đức, hợp luân thường đạo lý. Theo giáo lý đức Phật, khi bạn
suy nghĩ cân nhắc tránh không làm các hành động ác thì bạn sẽ khắc phục được
những phiền não khổ đau. Sự kiềm chế đó của bạn được xem như một việc làm đạo
đức.

Nếu bạn hiểu rõ mọi khía
cạnh chi tiết của luật nhân quả thì bạn được gọi là người có trí tuệ thông suốt
mọi việc. Kiến thức thông thường của chúng ta không thể thấu triệt đầy đủ về
luật nhân quả. Muốn sống đúng theo luật nhân quả mà đức Phật đã dạy, chúng ta
cần tin tưởng vào giáo lý cuả Ngài. Khi Ngài dạy sát sinh dẫn đến chịu sự đoản
mệnh, trộm cắp phải gặp cảnh nghèo túng, thực sự không có cách nào để
chứng minh được những lời Ngài nói là đúng với thực tại. Tuy nhiên, những điều
đó chúng ta cũng không nên tin tưởng một cách mù quáng. Trước tiên chúng ta cần
phải có một niềm tin mạnh mẽ nơi đức Phật và giáo lý của Ngài. Chúng ta nên
dùng lý trí, tìm hiểu thấu đáo trước khi tin những lời dạy của đức Thế Tôn.

Bằng cách nghiên cứu
những đề tài của Phật Pháp được thiết lập bởi những suy luận hợp lý – như những
lời dạy của đức Phật về tánh không và vô thường của cuộc đời mà chúng ta sẽ
khảo sát ở chương mười ba về “Trí Tuệ” – và nhận thấy rằng chúng thật sự là
chính xác thì niềm tin của chúng ta nơi giáo lý về luật nhân quả – sẽ tự nhiên
tăng lên.

Khi chúng ta muốn tiếp
nhận một lời khuyên, chúng ta đi tìm gặp một người nào đó xứng đáng đề hướng
dẫn giúp đỡ chúng ta. Lời khuyên của họ càng rõ ràng hợp lý, chúng ta càng quý
trọng tin tưởng vào lời chỉ dẫn ấy. Nhằm phát triển: “đức tin sáng suốt”, đối
với những lời dạy của đức Phật chúng ta cũng nên có sự tin tưởng như vậy.

Tôi tin rằng chúng
ta cần phải có một ít kinh nghiệm và phấn khởi trong sự thực hành để có được
một niềm tin sâu xa và thành khẩn trong lòng. Hình như có hai loại kinh nghiệm
khác nhau. Với những người sùng đạo họ có những kinh nghiệm mà chúng ta không
thể có được. Và có những kinh nghiệm thế tục mà chúng ta đạt được qua sự tu tập
hằng ngày.

Chúng ta có thể phát
triển nhận thức, hiểu biết về sự ngắn ngủi, tạm bợ và vô thường của cuộc đời. Chúng
ta có thể nhận thấy bản chất tàn phá của những cảm xúc khổ đau. Chúng ta có thể
có được lòng từ bi quảng đại đối với mọi người hoặc nhiều kiên nhẫn hơn khi
chúng ta đứng xếp hàng chờ đợi.

Những kinh nghiệm thực
tế như vậy mang lại cho chúng ta cảm giác của nguồn vui và sự mãn nguyện. Hơn
nữa, niềm tin của chúng ta vào những lời giảng dạy mà chúng ta đã được nghe
cũng tăng lên. Đức tin của chúng ta vào bậc thầy của mình, người đã truyền cho
chúng ta những kinh nghiệm này cũng được phát triển: Lòng tin vào học thuyết mà
vị thầy của chúng ta đang theo đuổi sẽ được củng cố.

Từ những kinh nghiệm xác
thực đó, chúng ta có thể tiên đoán rằng việc thường xuyên tu tập của chúng ta
sẽ giúp chúng ta thành đạt những kết quả phi thường như các Thánh Nhân đã thực
hiện lưu danh ngàn đời trong quá khứ.

Niềm tin sáng suốt như
vậy có được do tinh thần tu tập của hành giả, sẽ giúp chúng ta củng cố lòng tin
vào giáo lý Nhân Quả của đức Phật. Và điều này còn giúp chúng ta quyết tâm chừa
bỏ không làm các việc ác mà chúng sẽ gây đau khổ cho chúng ta.

Niềm tin đó cũng hỗ trợ
chúng ta cố gắng tập trung thiền định, thấu triệt đề mục chúng ta nghiên cứu,
và sau cùng nhận biết rằng chúng ta có được trí tuệ này cũng như hiểu rõ tuệ
giác đó xuất phát từ đâu. Sự phản chiếu ấy được xem như một phần trong quá
trình tu tập thiền định của chúng ta. Nó giúp chúng ta củng cố đức tin vào ngôi
Tam Bảo Phật, Pháp, Tăng vả tinh tấn trong việc tu tập. Nó cũng giúp chúng ta
có thêm nghị lực để tiếp tục dũng tiến trên đường đạo.