Hộ Niệm Là Một Pháp Tu

Cư Sĩ Diệu Âm

 

Kính bạch chư Tôn Phẩm,

Kính thưa chư thiện hữu tri thức,

 

Tại Niệm Phật Đường A-Di-Đà, rất nhỏ ở
thành phố Brisbane, Úc Đại Lợi, hằng ngày chúng con gồm một số đồng tu rất ít
ỏi, âm thầm cộng tu niệm Phật với nhau. Trong pháp cộng tu niệm Phật của
Tịnh-Tông, chư Tổ Sư khuyên rằng, mỗi buổi cộng tu, một vị Pháp Sư hoặc một vị
đại diện nên dành 10 đến 15 phút thường xuyên nhắc nhở chư vị đồng tu giữ
vững Tín-Nguyện-Hạnh, quyết lòng niệm Phật cầu sanh Tịnh-độ.

 

Hầu hết trong những buổi cộng tu chúng con
đều mở những lời Khai Thị của chư Tổ Sư trong Tịnh-Độ-Tông, gần gũi nhất là
pháp ngữ khai thị của Pháp Sư Tịnh-Không để làm kim chỉ nam tu tập.
Nhưng vì tâm cơ quá thấp kém, nghiệp chướng sâu nặng, trí độn, phước mỏng,
nên đường tu tập của chúng con dù có cố gắng rất nhiều nhưng
vẫn chưa dám mơ rằng mình sẽ đạt được công phu “Niệm
Phật Thành Thục“, huống hồ chi là cảnh giới “Nhất Tâm
Bất Loạn“, để an nhiên tự tại vãng sanh!

 

 Chính vì thế, chúng con thường
đóng cửa tự nhắc nhở với nhau:

– Một là, một pháp
thâm nhập, trường thời huân tu. Chuyên lòng niệm Phật, củng
cố Tín-Nguyện-Hạnh thật vững để cầu hết báo thân này vãng sanh Tịnh-độ.

– Hai là, y giáo phụng
hành theo lời Tổ Sư trong Tịnh-Độ-Tông dạy: Thời mạt pháp tâm cơ
chúng sanh hạ liệt, nghiệp chướng sâu dày, khó tự chứng đắc để thoát vòng
sanh tử. Chính vì thế, chúng con đặc biệt chú ý cẩn thận
học tập và ứng dụng phương pháp hộ niệm để kịp thời hỗ trợ tích cực
cho nhau hầu được an tâm hơn trên con đường vãng sanh Cực Lạc
quốc.

 

Nói về “Hộ Niệm”, xin thưa rằng, nhiều người còn lầm lẫn giữa
pháp “Hộ-Niệm Vãng-Sanh” với các pháp “Cầu-Siêu”,
“Cầu-An”, “Hậu-Sự”, hoặc nhiều khi cho rằng đây chỉ là
phương cách thăm hỏi an ủi cho nhau để chia sẻ nỗi buồn sanh tử biệt ly…

 

Hoàn toàn không phải vậy!

 

Nếu nghiên cứu kỹ thì Hộ Niệm Là
một Pháp Tu, là sự đúc kết cụ thể cả một pháp môn niệm Phật“, có
thể đưa một người từ hàng phàm phu vãng sanh về Tây Phương Cực lạc thành bậc
Chánh-Giác. Hộ Niệm bao trùm cả Phật Pháp. Toàn bộ Phật pháp là để cứu
chúng sanh trở về với Chơn Tâm Tự Tánh viên mãn Đạo Quả, thì vãng sanh về Tây
Phương Cực Lạc là một đời bất thối thành Vô-Thượng Chánh-Đẳng Chánh-Giác.
Hộ niệm có thể trực tiếp giúp cho một người phàm phu vãng
sanh về Tây Phương để hoàn thành Phật Quả.

 

Tất cả là một! Một là tất cả!

 

“Tất cả là một“.
Vậy thì một pháp nào có khả năng giúp chúng sanh thành tựu trong đời
này là đủ. “Một là tất cả“. Vậy thì áp
dụng một pháp nào vừa “Khế Lý” vừa “Khế Cơ” đủ khả
năng đưa chúng sanh thoát vòng sanh tử luân hồi, thành đạo Vô-Thượng là cả
một giáo pháp của đức Thế-Tôn trao truyền lại.

 

“Hộ-Niệm” đúng
Chánh Pháp, hợp Lý Đạo, hợp Căn Cơ. Thành tựu bất khả tư nghì!

 

Tập “Hộ Niệm Là Một pháp Tu” thực
sự không phải là một tập sách theo đúng ý nghĩa của nó, mà đây chỉ là tập ghi
chép lại những lời chúng con đóng cửa hướng dẫn nhau trong nội
bộ của một nhóm đồng tu nhỏ để tự chỉ vẽ cho nhau về phương
pháp hộ niệm.

 

Tập sách này thành hình là do một số vị
Đồng Tu (cả trong nước và ngoài nước) đã phát tâm ghi chép lại và ấn tống ra.
Chúng con chỉ biết tùy hỷ công đức, cầu xin đem lại được chút ít lợi lạc cho
người muốn tìm hiểu về phương pháp hộ niệm vãng sanh.

 

Lòng của chúng con chân thành, hiểu được
đến đâu nói đến đó, cầu mong góp được chút sức nhỏ nhen cho người hữu duyên. Vì
với tâm cơ quá hạ liệt, chúng con chỉ biết được những điều gần gũi, cụ thể, rõ
ràng mà chúng con đã có thể tự áp dụng được trong thời gian qua. Xin thưa
thực sự, đã có người ra đi với thoại tướng “Bất khả tư nghì”, nhờ “Niệm Phật
– Hộ Niệm – Vãng Sanh”. Chúng con lấy cái gương đó để nhắc nhở cho chính
mình rằng, trong thời mạt pháp này, với thân phận phàm phu hạ liệt, nếu không
nương vào Pháp Niệm Phật cầu vãng sanh Tịnh-độ, thì đâu còn cơ hội nào khác để
thoát vòng sanh tử luân hồi? Đâu còn cơ hội nào khác để hy vọng viên thành Phật
đạo!?…

 

 Từ lời nói ghi ra
thành văn viết, nên nhiều câu quá sức mộc mạc, thô
kệch, thổ ngữ khó nghe!… Chúng con biết như vậy, nhưng không biết cách
nào khác hơn! Kính xin chư vị Tôn Phẩm, chư vị thức giả từ bi tha thứ.

 

Vì là những lời mạn đàm bộc bạch với nhau,
thiếu chuẩn bị, nên nhiều chỗ còn lộn xộn, ý tưởng thô kệch, không
được mạch lạc. Hơn nữa chắc chắn không thể nào tránh khỏi những lỗi lầm
đáng tiếc trong khi nói chuyện. Kính mong chư Tôn Phẩm, chư Thiện Hữu Tri
Thức, chư Liên Hữu Đồng Tu từ bi chỉ dạy, đóng góp ý kiến sửa sai. Phật Tử Diệu
Âm con xin kính cẩn cúi đầu lắng nghe, suy nhiệm để sửa chữa.

 

Sau hết, Diệu Âm xin thành tâm cảm niệm
công đức tất cả chư vị đạo hữu đồng tu khắp nơi đã phát tâm ấn
tống sách này. Công việc lắng nghe từ băng nói rồi ghi chép lại,
kiểm lỗi đánh máy, phát hiện những lời nói sơ suất, sắp xếp thành
sách, v.v… thật sự không phải là điều dễ dàng! Ấy thế mà quý vị đã làm
được. Diệu Âm xin kính cẩn bái phục và cảm niệm công đức.

 

Nguyện tập sách này nếu có chút công đức
nào xin thánh tâm hồi hướng đến pháp giới chúng sanh và đến tất cả chư vị. Chúc
tất cả tinh tấn niệm Phật, hết một báo thân này được vãng sanh Cực lạc
quốc. 

 

Kính Bái Bạch. 

Diệu Âm (Úc Châu)

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa đàm 1)

 

Nam Mô
A-Di-Đà Phật.

 

Trước khi
vận động chương trình bên Âu Châu thì Diệu Âm có ý định trước, là sau khi về,
thì ngay tại đạo tràng này, chúng ta cũng mở thêm một đợt vận động khác nói về
phương pháp hộ niệm và tiêu đề chính là “Hộ niệm là một pháp công phu”,
chứ không phải chờ cho đến lúc sắp lâm chung rồi mới kêu ban hộ niệm đến để
niệm Phật gọi là hộ niệm. Thì hôm nay xin lấy ngày công phu tinh tấn để mở đầu
cho chương trình 48 đêm chúng ta nói chuyện với nhau về “Pháp Công Phu Hộ
Niệm”. Diệu Âm thấy rằng, hằng ngày chúng ta đến cộng tu với nhau là để học hỏi
về con đường vãng sanh, cùng thể hiện thực thi việc vãng sanh. Đây chính là
pháp hộ niệm. 

 

Thứ nhất
là chúng ta ngày ngày cùng nhau cộng tu. Xin chư vị ráng cố gắng tăng thêm thời
gian niệm Phật. Tại vì tương lai sắp tới đây, nghe nhiều nguồn tin hết sức là
tin tưởng, nói rằng thế giới này sẽ có nhiều động loạn, tai nạn sẽ xảy ra và
trên vũ trụ không trung này có nhiều biến đổi hết sức dễ sợ! Xin chư vị cố gắng
tinh tấn niệm Phật, đừng nên giải đãi, tại vì sợ rằng khi tai nạn đến, mình cứu
chính mình không được! Không kịp! Khi tai nạn đến thế nào đi nữa, nhưng nếu
chúng ta có dự định trước thì có thể vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Chính
phương pháp hộ niệm là cách để chúng ta thực hiện cụ thể việc vãng sanh. Vừa
học vừa hành song song với nhau thì chúng ta rất dễ thành tựu.

 

Ở các
nơi, khi Diệu Âm đến gặp một cuộc hộ niệm, rất nhiều người tới tham gia, nhiều
đến nỗi một căn nhà ba phòng mà không có đủ chỗ chứa người. Người ta
đã quyết tâm học cách hộ niệm, lòng chân thành của họ lên hết sức là cao. Chính
vì vậy mà họ dễ thành công. Ví dụ như trong đợt vừa qua ở bên Châu Âu, Diệu Âm
cũng có một cơ may hộ niệm cho một người và khi ra đi để lại một thoại
tướng rất đẹp và làm cho tại cái quốc gia đó người ta phát khởi tín tâm mạnh vô
cùng. Riêng tại Brisbane này, hằng ngày thì Diệu Âm phải trả lời những thắc
mắc, những nghi vấn và những khó khăn về hộ niệm ở khắp nơi và người ta nương
đó mà hộ niệm. Nhưng mà… hình như chính tại chỗ này, việc hộ niệm hình như
bị sao lãng!

 

Ở đây mỗi
tuần vào sáng thứ bảy, chúng ta có đến hộ niệm cho Phật tử Lê Thị Ng… Ngày
hôm qua, trên đường về, có một vị Phật tử nói rằng, biết đâu là chị Lê Thị Ng…
này là Bồ-Tát giả đò, để cho chúng ta thực hiện phương pháp hộ niệm chăng?
Không biết đúng hay sai… Tôi không biết… mà lời nói này nó là lạ!

 

Rất nhiều
người sau một thời gian niệm Phật, rồi cũng có nghe qua về hộ niệm và cứ tưởng
đâu là hộ niệm quá đơn giản! Cứ tới ngồi bên người sắp chết niệm A-Di-Đà Phật,
A-Di-Đà Phật … có gì đâu mà phải lo! Chính vì vậy mà thường thường người ta
không có chịu nghiên cứu về phương thức: “Ngồi trước người bệnh sắp lâm
chung để niệm Phật”… nên sau cùng, khi họ gặp một trường hợp hộ niệm, họ
không biết làm sao để cứu người vãng sanh. 

 

Không
biết làm sao cứu người vãng sanh là tại vì chính người đi hộ niệm không nắm
vững được những quy luật, không nắm vững được những nguyên tắc để làm sao cho mình
được vãng sanh. Không có khả năng cứu người khác, thì sau cùng cũng không có
khả năng cứu chính mình vượt qua sanh tử luân hồi đi về Tây Phương với A-Di-Đà
Phật. Thật sự đây là một điều hết sức là đau đớn!

 

Từ bên Âu
Châu về thì Diệu Âm có nghe liền một tin, là tại nước Úc này, không phải ở tiểu
bang này, người ta đã “Hộ Niệm” cho một người, và người đó ra đi rất là xấu, ác
tướng hiển hiện. Tìm hỏi ra, thì mới biết, những người hộ niệm đó đã có tới
Tịnh Tông Học Hội tu hành qua, đã nghe qua phương pháp hộ niệm. Nhưng khi sự
việc xảy ra như vậy, thì mình hỏi mới hay rằng họ đã ứng dụng phương pháp hộ
niệm hoàn toàn sai! Đây là một điều vô cùng đáng tiếc! Sở dĩ bị như vậy, là tại
vì họ không chịu nghiên cứu phương pháp hộ niệm. Một lần đi hộ niệm cho người
khác họ không chịu theo để nghe, để nhìn, để tự mình thân chứng phương pháp hộ
niệm.

 

Chính vì
vậy, xin thưa chư vị đồng tu, mình niệm Phật là để vãng sanh về Tây Phương. Đây
là mình đang học tập. Học tập thì cũng phải biết phương pháp thực hành. Coi như
học và hành phải đi song song với nhau. 

 

Hành như
thế nào? Là khi một người đồng tu bị bệnh, có thể phải lìa bỏ báo thân rồi,
chúng ta phải biết cách nào để khai thị, biết cách nào để gỡ rối, biết cách
niệm Phật, biết cách điều giải oan gia trái chủ… theo từng trường hợp, từng
trường hợp. Quý vị sau này đi hộ niệm rồi mới thấy rằng mỗi trường hợp mỗi
khác, khác hết, không có giống nhau. Chỉ có những người có kinh nghiệm,
có nhạy bén trong phương pháp hộ niệm mới có khả năng cứu vớt được và hy vọng giúp
cho người bệnh có được phước phần về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nếu chúng
ta sơ ý, cứ nghĩ rằng hộ niệm giống như một sự quan hoài, tình cảm cá nhân, đến
để mà thăm hỏi cho người vui… thì chúng ta đã quá sai lầm! Quá sức sai lầm! Tại
vì hằng ngày, hàng trăm người, hàng ngàn người, hàng triệu người trên thế giới
này chết đi trong đọa lạc, không có một người nào được vãng sanh về Tây Phương
Cực Lạc đâu, mà chỉ có những người biết niệm Phật và biết hộ niệm rõ rệt, thì
họ mới cứu được người đó vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nếu chúng
ta tu hành như thế này, chúng ta đã có công đức, có công phu, có ý niệm sẵn…
nhưng vẫn cần đến những người bên cạnh để giải cứu cho chúng ta trong những
trường hợp chúng ta bị sa lầy, bị cạm bẫy. Chúng ta vẫn có thể bị sa lầy vào
những nghiệp ác đang bủa vây.

 

Cho nên,
xin thưa với chư vị, hiểu được chỗ này rồi, mình mới thấy tầm quan trọng vô
cùng của phương pháp hộ niệm. Nếu sơ ý, thì coi chừng cái đạo tràng của chúng
ta hôm nay, có tới hai… ba… chục người đang niệm Phật, coi chừng đến lúc xả bỏ
báo thân chưa chắc gì đã có một người vãng sanh.

 

Nhưng mà,
nếu bắt đầu từ đây, quý vị thấy cái phương pháp hộ niệm quá quan trọng, nhất
định là một pháp công phu tu hành, nó có tầng có lớp, nó có từ thấp cho đến
cao, có luôn sự chứng đắc ở trong, thì xin chư vị phải cần coi trọng chỗ này.
Khi mà chúng ta coi trọng thì sẽ nghiên cứu đến, sẽ để ý đến. Nhờ vậy, khi đối
diện với người mẹ chúng ta ra đi bị như vậy, chúng ta cứu được liền, người cha
chúng ta ra đi như vậy, chúng ta cứu được liền, người bạn chúng ta như vậy,
chúng ta cứu được liền… Hy vọng họ được vãng sanh về Tây Phương cao lắm. Còn
nếu chúng ta không thực hiện chuyện này, cứ tưởng rằng công phu của mình ngon
lành, cứ tưởng rằng là “Nhất Tâm Bất Loạn” nó đến với chúng ta dễ dàng… coi
chừng những cạm bẫy hiểm nghèo vô cùng dễ sợ đang chờ đón!…

 

Xin thưa
với chư vị, hộ niệm rồi chúng ta mới thấy, tu càng cao, ách nạn càng tế vi. Lạ
lắm chư vị ơi! Còn những người hiền lành ấy vậy mà những cái cạm bẫy lại nhỏ và
chúng ta gỡ lại dễ hơn đó.

 

Hiểu được
chỗ này, cố gắng trong những dịp đi hộ niệm, chúng ta nên tham gia, tham gia để
chúng ta thân chứng chuyện đó, ta biết được cách cứu người khác và tự ta đã sắp
xếp được những chuyện để chính mình tìm cách cứu cho mình. Nếu không thì, xin
thưa với chư vị, đời có sanh thì có tử, người đã niệm Phật là người không muốn
tử, là người muốn vãng sanh, tức là chúng ta đi về cái chỗ gọi là vô sanh vô tử
để thành A-Duy-Việt-Trí Bồ-Tát, Bất-Thối-Chuyển Bồ-Tát để một đời thành đạo vô
thượng. Nhưng sơ ý chuyện này, coi chừng chúng ta vẫn tiếp tục hụp lặn trong
cảnh lục đạo luân hồi này đời đời kiếp kiếp, mà như ngài Ấn-Quang Đại Sư dạy,
coi chừng trong đời sau chúng ta không có khả năng trở lại làm người.

 

Hiểu được
chỗ này thì những lần tới trong suốt 48 ngày, Diệu Âm sẽ cố gắng khai thác tối
đa, rõ rệt. Hình như là cái pháp hộ niệm này là một pháp môn tu học chứ không
phải là bình thường, nó có thể cứu một người từ hàng phàm phu tục tử này nâng
lên tới Tây Phương Cực Lạc thành đạo vô thượng.

 

Ta tu
hành, tại sao đường thành đạo có trước bàn chân lại không chịu lo, lại có nhiều
người sợ đi hộ niệm, sợ nói chuyện hộ niệm, đành đoạn để sau khi xả bỏ cái báo
thân này mà chịu đọa lạc vạn kiếp trong cảnh khổ đau? Nói đến đây Diệu Âm thấy
rằng… muốn rơi nước mắt! Vãng sanh tại chỗ này hình như còn yếu! Mong chư vị cố
gắng để chúng ta cứu cho chính chúng ta.

 

 Nam Mô
A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa đàm 2)

 

 Nam Mô A Di Đà Phật.

 

 Kính thưa chư vị đồng tu, người muốn vãng sanh
về Tây-Phương Cực-Lạc phải có đầy đủ Tín-Nguyện-Hạnh. Hộ niệm cho người vãng
sanh là giúp cho người đó thực hiện đầy đủ Tín-Nguyện-Hạnh. Chỉ khi nào một
người thực hiện được Tín-Nguyện-Hạnh thì được vãng sanh về Tây-Phương Cực-Lạc,
chứ không phải là đến niệm Phật cho người đó, “Hộ Niệm” cho người đó thì người
đó được vãng sanh về Tây-Phương Cực-Lạc.

 

Chính vì vậy phương pháp hộ niệm là một pháp tu rõ
rệt, chứ không phải chỉ là một sự quan hoài, hay thăm hỏi cho vui.

 

Có nhiều người cứ chờ cho đến lúc trước những giây
phút lâm chung hay mê man bất tỉnh trong bệnh viện rồi người thân mới kêu ban
hộ niệm. Xin hỏi rằng, ban hộ niệm đến… làm sao có thể giúp được cho người đó
phát khởi lòng tin? Làm sao ban hộ niệm có thể giúp cho người đó phát nguyện
vãng sanh? Và làm sao trong cảnh mê man bất tỉnh người bệnh đó niệm được câu “A
Di Đà Phật”?

 

Chính vì vậy, đợi cho đến khi mê man bất tỉnh, trước
những giây phút hấp hối hay lâm chung rồi mới chạy mời ban hộ niệm, thì thực sự
đã quá muộn màng! Xin hãy nhớ cho… ban hộ niệm không phải là thần thánh gì đâu,
không phải có đạo lực gì đâu, mà họ chỉ là những người cố gắng hết sức giúp cho
những người bệnh đó trước những giây phút ra đi, chính người bệnh phải
thực hiện cho được ba điều Tín-Nguyện-Hạnh. Muốn thực hiện được ba điểm này:

 

Đòi hỏi người bệnh phải tỉnh táo.

Đòi hỏi người bệnh phải nghe lời giảng giải của người
hộ niệm và

Đòi hỏi người bệnh phải thực hiện ba điều đó ngay
trước những giây phút buông hơi thở ra đi.

 

Cho nên, phương pháp hộ niệm không phải là nằm chờ chết
rồi kêu ban hộ niệm tới là được, hoàn toàn không phải…

 

Có nhiều người vì không nghiên cứu kỹ phương pháp hộ
niệm, không chịu đi hộ niệm với người ta, chỉ nghe nói qua, hoặc chỉ nhìn thấy
những cảnh… một số người bao vây người sắp chết niệm Phật… rồi đánh giá hộ
niệm chỉ là như vậy. Quá sai lầm! Vì không biết về hộ niệm, nên mới nghĩ rằng,
làm gì có chuyện là một người sắp chết rồi kêu người ta tới niệm vài câu Phật
hiệu là được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc? Thực là đáng tiếc! Và cũng thực
là tội nghiệp cho chúng sanh trong thời đại này! Một cơ hội để được
siêu thoát về Tây Phương Cực Lạc, gặp đức A Di Đà để một đời thành tựu
thực sự đang có ngay tại trước mắt, mà người ta hững hờ không chịu để tâm tới,
cứ lấy những cái gọi là tình thức, hoặc ý nghĩ sai lầm của mình ra mà đánh giá
đến phương pháp đại cứu tinh cho chúng sanh. Chính vì thế, còn rất nhiều người,
vô cùng nhiều, vô lượng vô biên chúng sanh cứ tiếp tục chịu nhiều ách nạn. Xin
thưa thực, chỉ có những người biết phương pháp hộ niệm mới thấy rõ những ách
nạn này. Những người không biết phương pháp hộ niệm, không hiểu được pháp niệm
Phật, thì làm sao có thể thấy rõ được những hiểm họa đang chờ họ khi xả bỏ báo
thân?!… Làm sao họ biết được hướng nào để thoát nạn?!…

 

Có những người có mộng ước là niệm Phật cho “Nhất
tâm bất loạn” để vãng sanh. Ý nguyện này rất tốt. Chúng ta dù biết hộ niệm
đi nữa, cũng cần cố gắng tranh thủ niệm Phật, tiến đến chỗ “Nhất tâm bất loạn”
để cầu sanh về thượng phẩm.

 

Tuy nhiên, nếu cứ kỳ vọng vào cảnh giới “Nhất tâm bất
loạn” mà không để ý đến phương pháp hộ niệm, thì coi chừng phạm phải một sơ hở
rất đáng tiếc mà nhiều khi chính người đang cầu “Nhất tâm bất loạn” không hay!
Ví dụ, có nhiều người với công phu khá tốt, họ định ra thời gian một năm, hai
năm sẽ “Nhất tâm bất loạn”. Nhiều người còn định ra ba tháng, bảy tháng được
vãng sanh an nhiên tự tại…

 

Thực sự, nghe nói như vậy chúng ta phải tán thán cho ý
chí của họ.

 

Nhưng có một điều nên chú ý cho… “Nhất tâm bất loạn”
thật ra là một cái danh từ chỉ cho cái quả báo của công phu, nó là hậu quả của
công phu, có công phu mới có “Nhất tâm bất loạn”. Trong khi không chú ý đến
công phu tu tập, không giữ tâm thanh tịnh cầu vãng sanh, mà lại định
tới kỳ hạn “Nhất tâm bất loạn”… Khởi tâm cầu “Nhất tâm bất loạn”, làm
sao được “Nhất tâm bất loạn”? Mình tưởng tượng thử, có phải giống như một vị
nông phu đặt cái cày trước con trâu?!… Kết quả… cái ruộng phước hình như là
đời đời kiếp kiếp vẫn khô cằn, không thể cày xới được! Đây thực sự là điều vô
cùng đáng thương!

 

Vì sao vậy? Vì công phu của pháp niệm Phật, điểm chính
yếu là CHÍ THÀNH CHÍ KÍNH, THANH TỊNH CÁI TÂM. Một người định trước hai
tháng nữa tôi sẽ “Nhất tâm bất loạn”, hai năm nữa tôi sẽ “Nhất tâm bất loạn”…
là người không có tâm chí thành chí kính, không có tâm khiêm nhường… Hình như
là một cái thú đam mê chứng đắc của người thích tự tu tự chứng! Cảnh giới chứng
đắc đã đi trước sức công phu của họ. Chính vì chăm chú vào sự chứng đắc mà quên
cái căn bản của người gọi là “Chí Thành Chí Kính”, cái đạo nhiệm mầu đưa một
người niệm Phật được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Thực sự vì những người quá ham mê chứng đắc, quá hiếu
kỳ như vậy, đến nỗi ba bốn chục năm tu hành, bốn năm chục năm tu hành nhưng vẫn
chưa thấy thành tựu được gì, nên khi vừa gặp một người tự xưng này xưng nọ
“xuống thế?”, rồi bày ra cái định công này, định công nọ… “Hay quá!”… là mê
tít… rồi chạy theo.

 

Phải chăng… vì quá thiếu tính kiên nhẫn, thiếu lòng
khiêm nhường, vì không có cái tâm Chí Thành Chí Kính, nên khi mới vừa nghe một
cái gì hay hay thoáng qua, nghe một cái gì “Chứng Đắc” là chạy theo,
nhẹ nhàng bán cả huệ mạng của mình cho một cái gì hết sức phiêu phỏng! Trong
khi ngài Ấn Quang nói lên nói xuống rằng, “Chí Thành Chí Kính” là cái đạo nhiệm
mầu của người niệm Phật để vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Trên thế giới này, lâu lâu ta cũng có nghe nói đến
những người niệm Phật “Nhất tâm bất loạn”, an nhiên tự tại ra đi. Nhưng mà, xin
thưa thật, hằng tỷ người, mới may mắn tìm ra được một người, hai
người. Còn những dạng mà cầu cho chứng đắc, định kỳ chứng đắc trong thời này
sao mà nhiều quá vậy? Và kết quả hình như hầu hết đã bị rớt đài, mà rớt
đài một cách oan uổng! Trong khi đó những người áp dụng phương pháp hộ
niệm, khuyên người niệm Phật, chí thành chí kính niệm câu A Di Đà Phật, vững lòng
tin vào đại nguyện của Đức A Di Đà, vững lòng tin vào sự tiếp độ của A Di Đà
Phật, tha thiết cầu vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc… Hơn nữa, họ còn rất cẩn
thận, kết lại từng nhóm nhỏ và dặn dò nhau trước rằng, lúc tôi ra đi anh phải
đến hộ niệm cho tôi, khi tôi bị bệnh nặng anh phải đến hộ niệm cho tôi, đừng để
tôi bị sơ xuất… Thành quả của sự hộ niệm này đã cứu không biết bao nhiêu
người, xin thưa thật với chư vị, không biết bao nhiêu người nhờ cái công tác
này mà đã ra đi với thân tướng tốt đẹp bất khả tư nghì: Đỉnh đầu âm ấm, nét mặt
tươi cười, da dẻ tự nhiên hồng hào ra, cái môi của người chết sau mười mấy hai
chục tiếng đồng hồ lại đỏ lên, trái tai dài ra… Có những người đã phát ra hương
thơm, một hương thơm lạ lùng, một lần phát ra trải qua hàng 30 phút đồng hồ.
Những thoại tướng đã xuất hiện như vậy đó. Có những người khi xả bỏ báo thân ra
đi, đêm hôm đó hoa ở chung quanh nở rộ ra trắng xóa hết trơn. Chư vị cứ nghĩ
thử, trước khi họ ra đi họ niệm câu A Di Đà Phật, có được chư vị đồng tu bao
vây chung quanh khai thị cho họ, niệm câu A Di Đà Phật cho họ, rồi họ quyết
lòng nguyện vãng sanh. Tín-Nguyện-Hạnh đầy đủ, họ đã ra đi với thoại tướng tốt
như vậy, có những hiện tượng tốt như vậy. Từ trước tới giờ, quý vị hãy đi tìm
đi… Tìm đâu mà ra?

 

Chính vì vậy, hộ niệm cho người vãng sanh là một pháp
tu rõ rệt, chớ không phải chỉ là động tác sơ sài, như tới ngồi bên cạnh người
bệnh rồi niệm “A Di Đà Phật, A Di Đà Phật”… thì người ta vãng sanh đâu. Ví dụ,
một chứng minh cụ thể, là vừa mới đây, tại nước Úc, có những người đã biết niệm
Phật rồi, tới hộ niệm cho một người, họ cũng ngồi bên cạnh người bệnh để niệm
Phật hộ niệm. Vậy mà, người bệnh đó ra đi thì sao? Kết quả như thế nào? Có được
vãng sanh không? Không…

 

Tại sao như vậy? Tại vì họ không chịu nghiên cứu
phương pháp hộ niệm. Tại vì trong cuộc đời của họ chưa bao giờ tham gia một
cuộc hộ niệm nào cả. Họ cứ tưởng niệm Phật trước người bệnh là quá đơn giản…
Thành ra, khi gặp sự, họ đối trước người bệnh cứ mặc sức mà tung hoành, cứ mặc
sức mà niệm lung tung, họ không áp dụng đúng phương pháp hộ niệm, để đưa đến
kết quả, thay vì người đó có được cái cơ duyên vãng sanh về Tây-Phương Cực-Lạc,
mà họ phải ra đi với một cái tướng vô cùng xấu!

 

Cho nên cái đề tài của chúng ta, “HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP
TU”, chúng tôi sẽ cố gắng triển khai, và nhất là khi có những cuộc hộ niệm, xin
chư vị phải tự tham gia, tự ngồi đó để nhìn, rồi sau khoảng chừng mười cuộc hộ
niệm như vậy, tự nhiên chúng ta biết hết.

Biết gì? Biết ta phải thực hiện những điều gì cho
chính ta khi ra đi. Biết ta phải làm gì khi người thân chúng ta ra đi. Ta cần
phải biết làm sao mà cứu họ. Vì xin thưa, tử sanh vô thường! Cái thân
này… nếu không bệnh ung thư… thì cũng bệnh tiểu đường, không bệnh tiểu đường…
thì cũng ung thư gan, không ung thư gan… thì cũng ung thư phổi. Nhất định phải
có một ngày đi.

 

Nhưng với người niệm Phật, ngày đi đó là ngày họ liệng
cái thân xác rã rời này đi về Tây-Phương thành đạo. Còn nếu chúng ta không biết
con đường đi về Tây Phương thành đạo, cứ bám lấy những gì thường tục của thế
gian này, nhất định cái ngày xả bỏ báo thân đó chính là cái ngày đại họa!…
Đời đời kiếp kiếp về sau ai sẽ cứu được ta đây? Nguyện mong cho chư vị khi mà
nghe những lời nói này phải có chút ít giật mình. Phải biết rằng, ngay cái đạo
tràng này, chúng ta đang khai thác triệt để phương pháp gọi là “PHÁP HỘ NIỆM”
để cứu mình, để cứu người thân của mình, cứu Cha Mẹ của mình đang trong cơn già
yếu được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Cơ hội này hiếm lắm, xin chư vị nhất định phải cố gắng
chỉnh đốn lại pháp tu, chỉnh đốn lại kiến thức về hộ niệm để chuẩn bị, giúp
chúng ta đi về Tây Phương thành đạo Vô-Thượng.

 

Nam Mô A Di Đà Phật

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa đàm 3)

 

Nam Mô A Di Đà Phật

 

Niệm Phật được vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc. Đúng như vậy.

 

Muốn vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc thì
phải có 3 điểm: TÍN-HẠNH-NGUYỆN đầy đủ. Đi hộ niệm cho người ta là nhằm
giúp cho người bệnh đó làm cho được 3 điểm: TÍN-HẠNH-NGUYỆN.

 

Những người nào chưa tin thì phải tin
đi, mau mau tin đi. Nếu trong đồng tu chúng ta có những người chưa tin, sau khi
nghe những lời nói này hãy phát khởi tín tâm liền, đừng để tới ngày mai. Vô
thường nhanh lắm! Không kịp đâu! Những người đã tin rồi, thành tâm khuyên chư
vị phải tin cho vững vàng, đừng có tin nửa vời mà uổng một đời tu tập, sau cùng
không đi tới đâu hết.

 

Niềm tin là khởi đầu tất cả cho hành
trình đi về Tây Phương. Thiếu niềm tin thì chịu thua. Mong chư vị phải tin đừng
nghi nữa. Tin rồi chưa đủ đâu, hãy phát nguyện vãng sanh.

 

Nếu như người nào niệm Phật mà chưa tha
thiết nguyện vãng sanh Tây Phương thì đường vãng sanh về Tây Phương còn xa vời
vợi!… Nhất định… một đời này không được vãng sanh. Xin chư vị cố gắng phát
nguyện vãng sanh. Từ sáng tới bây giờ chúng ta đã nguyện ba bốn lần rồi, ở tại
Niệm Phật Đường này mỗi sáng chúng tôi nguyện, mỗi chiều cộng tu chúng tôi
nguyện: Nguyện sanh Tây Phương Tịnh Độ trung…

 

Những người già yếu, đã bệnh… hãy
viết lời nguyện ngắn lại: Nam Mô A Di Đà Phật, xin Phật cho con được về Tây
Phương Cực Lạc.

 

Quý vị phát nguyện phải thành tâm,
chân thành mới được. Nếu không chân thành… thôi chịu thua rồi! Cuộc đời này
vô thường dữ lắm chư vị ơi! Ta sinh ra trong đời này, ta có cái thân nghiệp
báo, thì ta phải trả cho tròn cái thân nghiệp báo này. Ta muốn sống thêm
một ngày?… Không được. Chúng ta đi trước một ngày?… Cũng không đâu. Cho
nên, cái ngày nào mà chết, cái ngày nào bỏ báo thân… xin chư vị đừng lo
chuyện đó nữa. Nhất định chúng ta không đi sớm được một ngày, mà cũng
không đi trễ được một ngày đâu!

 

Nhưng mà nếu việc vãng sanh sớm
một ngày giúp cho cái thân của chúng ta nó an định một ngày.
Vậy nếu nguyện trễ một ngày, chứng tỏ niềm tin của chúng ta nó
yếu và chúng ta còn thèm muốn cái gì đó trên thế gian này, lỡ trong một ngày đó
mà cái mạng này nó đến lúc vô thường rồi… thì sao? Những người chưa hiểu đạo
thường hay sợ chết! Nhưng sợ cũng chết. Cái chết nó đến như một tiếng sét
đánh ngang tai không kịp chuẩn bị!… Nhất là những người già, nhất là những
người yếu… nhanh lắm! Sau khi bỏ cái báo thân này ta sẽ chịu những
cảnh ghê rợn, khủng hoảng, kinh hãi hơn những gì mà ta nghĩ nữa
là khác!…

 

Biết được như vậy rồi, tại sao không nhanh
chóng cầu về Tây Phương Cực Lạc để một đời này nhất định ta không còn có cái
gì để hãi kinh nữa, ta không còn có cái gì để đau khổ nữa, ta không
còn cái gì để sợ hãi nữa. Tại vì về trên Tây Phương Cực Lạc, xin
thưa, cuộc sống của chính chúng ta bắt đầu từ giờ đó sẽ có thần
thông, đạo lực bao trùm pháp giới. Một cảnh cực lạc an vui, một cái cảnh
mà A Di Đà Phật đã dành cho chúng ta, những người ở trong cái xứ gọi là
lục đạo này khổ sở kinh khủng lắm!

 

Không chịu mơ đến ngày đó mà cứ tìm những
cái giây phút gọi là… giây phút an nhàn tạm bợ của cõi đời này, để sau cùng
bị hàng vạn đời, vạn kiếp trong cảnh ghê rợn đó mà người ta không hay! Chính vì
vậy, xin thưa với chư vị, nên nhớ cho, hộ niệm không phải là đến trước
người bệnh rồi… A Di Đà Phật… A Di Đà Phật… gọi là hộ niệm! Không phải.
Đó chẳng qua là cái hình thái cuối cùng cần phải có. Chứ thật ra:

 

Chính mỗi người chúng ta phải hiểu đạo,

Chính mỗi người chúng ta phải tin tưởng,

Chính mỗi người chúng ta phải phát nguyện
hàng ngày tha thiết được về Tây Phương.

Phải làm như vậy, và hơn
nữa, phải tranh thủ từng giờ niệm Phật.

 

Mấy tuần qua chúng ta đi hộ niệm cho một vị
Phật tử, quý vị tới tham dự coi thử chúng tôi khuyên những gì? Chúng tôi
khuyên vị đó là… buông chén cơm xuống, thì chị phải cầm xâu
chuỗi lên niệm Phật. Phải niệm Phật. Niệm từ sáng… niệm tới chiều. Ra vườn
làm chi? Nhớ con gái làm gì? Tưởng đứa cháu ích lợi chi? Nghĩ tới cái bệnh
nghiệp để làm gì? Đâu cần nữa… Một câu A Di Đà Phật mà niệm, niệm cho nhập
tâm luôn. Xin thưa, nếu có tuổi một chút, ta thấy từng
người họ ra đi đó, Ông Bà, Cha Mẹ, người thân chúng ta ra đi… quý vị
thấy cảnh đó có sợ không? Người ta mê man bất tỉnh trong bệnh viện đó, người ta
đau đớn quằn quại đến hồn kinh phách lạc trước giây phút ra đi đó… chúng ta
có sợ không? 

 

Sợ thì phải lo đi. Có nhiều người cứ nghĩ
rằng… ta không đến nỗi nào như vậy. Xin thưa… ngày hôm qua ta chưa có
vấn đề gì hết, mà ngày hôm nay… đùng một cái ngã bệnh xuống, vào bác sĩ, bác
sĩ nói, “Anh đã bị ung thư rồi!“. Ngày hôm kia tôi không có gì cả,
ngày hôm nay vô bác sĩ, bác sĩ nói, “Chị đã bệnh tiểu đường rồi!“.
Hôm tháng trước khỏe mạnh như vậy, tháng sau nằm một chỗ rồi! Cái nghiệp
báo mỗi người chúng ta đều có hết, nó chưa đến đó thôi! Khi nó đến rồi, coi
chừng mình bị nạn còn hơn những người mà mình đã thấy đó.

 

Biết được như vậy thì phải lo, đừng có ỷ
vào sự hộ niệm này. Hộ niệm này chính là phương pháp nhắc cho chúng ta
TÍN-HẠNH-NGUYỆN, trong đó thì niệm Phật phải:

 

Chuyên tâm niệm Phật.

Chăm chú niệm Phật.

Thành tâm niệm Phật.

Khiêm nhường
niệm Phật… là cái
điểm quan trọng nhất.

 

 Chính vì vậy mà chư vị thấy
không? Từ sáng tới giờ chúng ta trải qua mười mấy tiếng đồng hồ bằng cái gì?
Bằng câu niệm Phật không thôi. Quý vị ơi! Niệm liên tục. Niệm ngày niệm đêm. Có
địa chung niệm theo địa chung. Không có địa chung niệm theo chuỗi. Không có
niệm chuỗi thì nằm trên giường mà niệm. Thành tâm mà niệm Phật… cầu được vãng
sanh Tây Phương. Nếu mà quý vị làm được như vậy, mới có thể cảm ứng được
với A Di Đà Phật, thừa hưởng được cái đại thiện lợi và khi chúng ta ra đi mới
an toàn được. Còn nếu không… coi chừng chúng ta sẽ mê man bất tỉnh trên
giường bệnh, và khi vừa tắt hơi xong, xin thưa rằng, con cái nó bỏ hết,
rồi bác sĩ gọi y tá tới để gói xác mình trong tấm chăn đó, liệng
vào trong cái hầm lạnh. Chúng ta gặp đại nạn!…

 

Chính vì vậy mà niệm Phật, phải niệm
Phật… Để chi vậy? Xin thưa là càng niệm Phật mà thành tâm, càng niệm Phật mà
tha thiết, càng niệm Phật mà công phu càng cao, nó tránh cho ta cái chuyện này
nè! Chớ còn không thì… xin thưa, cái nghiệp của chúng ta nó lớn quá rồi! Chư
Tổ dạy, khi ta mãn báo thân này, nhất định… gọi là cái thân, cái
thân người này nè không thể nào có lại được. Gọi là “Nhơn Thân
Nan Đắc”. Kinh Phật nói rõ ràng như vậy. Nghĩa là sao? Nghĩa là, khi mà
chúng ta chết rồi đó, thân người không thể nào lấy lại được đâu!

 

Nếu mà chư vị, những người nào sợ chết…
thì phải lo niệm Phật. Những người nào mà sợ bị mê man bất tỉnh… phải lo niệm
Phật. Những người nào mà sợ địa ngục… phải lo niệm Phật. Những người nào mà
sợ cảnh ngạ quỷ lang thang đầu đường xó chợ không có chỗ ăn chỗ ở… phải lo
Niệm Phật. Tại vì nếu không niệm Phật, nhất định… chịu thua! Đợi cho đến
lúc mê man bất tỉnh rồi kêu ông Diệu Âm này, kêu ban hộ niệm của Niệm
Phật Đường A Di Đà tới hộ niệm cho chư vị… Chịu thua. Không còn con
đường nào để cứu nữa!

 

Cho nên hộ niệm thật ra là gì? Là
chính mỗi người chúng ta hộ cho chúng ta, chứ không có ai hộ niệm cho
chúng ta hết trơn.

 

Bằng cách gì? Chưa tin câu A Di Đà
Phật, phải tin liền đi. Niệm Phật vãng sanh thật sự. Thành tâm mà tin. Nếu quý
vị không tin, thì thôi chịu thua!… Chúng tôi đành rơi nước mắt nhìn quý
vị đi theo con đường đọa lạc!

 

Tin rồi quý vị phải tha thiết nguyện vãng
sanh nghe… đừng có che dấu nữa… Bây giờ, tôi nói thật. Diệu Âm này nếu
có bệnh ung thư, tôi sẽ loan truyền ra cho khắp hết thế giới
biết… Để chi vậy? Để cho những người nào quen thân hãy đến hộ niệm cho tôi,
tôi không sợ chuyện đó nữa. Ở đây một ngày mình chịu khổ một ngày, đi về Tây
Phương một ngày mình sướng một ngày. Ông Bà, Cha Mẹ, Cửu Huyền Thất Tổ… đang
chờ từng ngày từng giờ từng giây chúng ta vãng sanh về Tây Phương. Tại vì có
như vậy thì Ông Bà, Cha Mẹ, bà con, thân thuộc của chúng ta mới nương theo cái
phước đó mà thoát được tam đồ ác đạo. Trong khi mình nghĩ mà thương Mẹ,
thương Cha. Cha Mẹ mình vì vụng tu không chịu niệm Phật nên đã bị đọa lạc,
khi họ nghe mình tu các ngài cầu mong mình hồi hướng công đức cho họ. Nhưng hồi
hướng công đức cho họ có được bao nhiêu? Chưa bằng cái công đức mình vãng sanh
về Tây Phương. Cho nên mình vãng sanh về Tây Phương là chính mình được thoát
nạn, mà Ông Bà, Cha Mẹ nhiều đời nhiều kiếp của mình còn nương theo cái công
đức đó mà thoát được tam ác đạo.

 

Chư vị ơi! Lợi lạc biết chừng
nào. Chính vì vậy mà phải lo trước, lo ngày lo đêm để niệm Phật. Một
câu A Di Đà Phật nhập vào tâm… khi mà câu A Di Đà Phật nhập vào tâm rồi, chắp
tay lại, Nam Mô A Di Đà Phật… cuộc đời vô thường quá! Khổ quá! Cho con sớm về
Tây Phương Cực Lạc.

 

Quý vị cứ niệm như vậy đi… Thành tâm niệm
như vậy đi… Nếu là những người bệnh… bệnh nó hết hồi nào không hay.
Còn như những người sợ chết, nếu cứ tiếp tục sợ chết nữa… thì dù
cho chính cái ban hộ niệm của Niệm Phật Đường A Di Đà này tới hộ niệm cho chư
vị… chư vị vẫn bị đọa lạc!

 

Tại sao như vậy? Tại vì đã mê rồi!
Không giác ngộ được! Cuộc đời này quá vô thường, vài năm nữa… bốn năm nữa…
năm năm nữa, hai tháng nữa… ba tháng nữa có là bao? Trong khi đó vạn kiếp
phía sau chịu đọa lạc mà không lo, lại lo chi một vài tháng, một vài ngày tạm
bợ ở thế gian này vừa đau lên đau xuống, bệnh lên bệnh xuống!… Ấy thế mà…
nghĩ tới chuyện niệm Phật thì tránh lên tránh xuống, nghĩ tới chuyện hộ niệm
thì sợ lên sợ xuống, trốn lên trốn xuống. Xin hỏi rằng, mình trốn được cái
ách nạn vạn kiếp sau này không? Có trốn được hay không? Trong Kinh Phật
nói rõ ràng, chư vị biết cái nghiệp của chúng ta “Năng địch Tu-Di“,
lớn như núi Tu-Di vậy đó! Nó dìm chúng ta tận dưới bùn đen!… Ấy thế mà không
chịu lo? Lại đi lo những chuyện hết sức là… hết sức là tầm thường… hết sức
là vô thường!… Đến ngày niệm Phật thì hẹn cái này hẹn cái nọ, viện cớ này
viện cớ nọ không chịu đi. Đến lúc nằm xuống rồi, xin thưa chư vị, một câu A Di
Đà Phật cất lên không được!…

 

Vì sao như vậy? Vì công phu quá yếu,
nghiệp chướng quá dày, oan gia trái chủ quá dữ đang sẵn sàng… chờ đón những
người niệm sai lầm, những người niệm giải đãi. Tại vì cái tâm giải
đãi là tâm không chân thành, không chí thiết, là cái tâm không bao giờ cảm ứng
được với đại nguyện của đức A Di Đà Phật. Cho nên phải lấy lòng chân thành, chí
thành chí kính ra mà niệm Phật đi… Nếu không, không kịp nữa rồi!…

 

Quý vị có biết không? Ngài Tịnh Không nói,
dù cho mình niệm từ sáng đến chiều, niệm cho một trăm năm đi nữa, một ngày niệm
tới một vạn tiếng đi nữa, thì cái nghiệp của chúng ta cũng không phá nổi.
Ấy thế mà chỉ cần TÍN-NGUYỆN-HẠNH cho vững vàng cộng với sự hộ niệm giúp
cho chư vị thoát được ba đường ác, thoát được lục đạo luân hồi… đi luôn
về tới Tây Phương Cực Lạc để thành tựu. Như vậy mà tôi thấy có nhiều người còn
lơ là quá! Trong khi tôi đi các nơi họ thành tâm, họ kính cẩn đến
nỗi không ngờ được. Ít bữa nữa tôi sẽ nói ra những chuyện, tại sao ở những
chỗ xa xa như vậy người ta thành công dễ dàng! Quý vị tới chứng nhận mới thấy
ngỡ ngàng. Trong khi ở đây… thì chính chúng ta rất gần Hòa Thượng Tịnh Không
và giống như một trung tâm điểm về vấn đề hộ niệm vãng sanh mà chúng ta lơ
là!…

 

Mau mau giác ngộ kịp thời để thành
đạo, nếu sơ ý… ngàn đời vạn kiếp khổ đau tự ta chịu lấy, A Di Đà Phật
cũng đành buông tay…

 

Nam Mô A Di Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 4).

 

 Nam Mô A Di Đà Phật

 

 Mới ngày hôm nay chúng
ta có một cái tin là bà Bác mẹ của chị Thanh đi vào trong bệnh
viện, tình hình có lẽ rất là nguy ngập. Mới cách tuần trước thì Bác có đến
đây cộng tu, cung nghinh xá lợi. Tuần này thì Bác đã nằm trong bệnh
viện, chị Thanh có điện thoại tới nói là có thể ngày mai chúng ta đi
hộ niệm. Thật sự, cuộc đời này quá sức vô thường! Những biến
cố nó xẩy ra bất ngờ giống như là một tiếng sét đánh ngang giữa
bầu trời, không kịp bưng tai. 

 

Chính vì vậy, mà hộ niệm hiểu cho cùng
ra không phải là nằm đó chờ đi vào trong bệnh viện, mê man bất tỉnh rồi
mới kêu ban hộ niệm đến… là được. Không phải như vậy. Cái đề tài
của chúng ta nói ở đây là, hộ niệm là điều phải lo trước. Lo những gì? Ai chưa
tin câu A Di Đà Phật, mau mau tin liền. Ai chưa phát nguyện vãng sanh
mau mau phải tha thiết phát nguyện vãng sanh ngay lập tức, ngay liền bây
giờ, ngày hôm nay đừng để đến ngày mai. Ai chưa niệm
Phật, phải lo niệm Phật ngày đêm, nhất định phải lo niệm Phật
ngày đêm. Để chi? Để giải những ách nạn có thể sẽ đến với
mình bất cứ lúc nào. Không bao giờ có thể chuẩn bị được.

 

Chúng ta nên nhớ… Cái chết!… Ta không
bao giờ có kinh nghiệm với cái chết đâu ạ? Nó chỉ đến với ta một lần mà
thôi, rồi đi luôn, không thể nào để cho ta rút kinh nghiệm
được. Chính vì vậy, xin thưa thực, cái mạng sống chúng ta nó mong manh
trong đường tơ kẽ tóc! Ta đã biết niệm Phật mà không lo chuẩn bị con
đường vãng sanh Tây Phương Cực Lạc để sau cùng khi đối diện với sự thật,
cũng phải đành chấp nhận đọa lạc, đau khổ triền miên!

 

Cho nên, xin thưa với tất cả chư vị, có
ba điểm mà Diệu Âm nói, nói mãi mãi, nói không bao giờ ngừng được.
Nếu quý vị mà không tin câu A Di Đà Phật có thể giúp ta vãng
sanh về Tây Phương, thoát tất cả những cảnh giới hãi hùng, đau khổ, đọa
lạc triền miên… Thì thôi!… Chịu thua rồi! Tới đạo tràng này, ích lợi gì? Đi
tu, ích lợi gì?… Tới Chùa, ích lợi gì? Vì chúng ta vẫn chịu đọa
lạc. Trong khi một câu A Di Đà Phật, Đức A Di Đà đã thề, người nào quyết
niệm danh hiệu của Ngài, quyết vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc… Ngài nói,
dẫu cho trước giờ phút lâm chung cất lên mười câu A Di Đà Phật thôi
cũng được vãng sanh… Thế nhưng đi vào trong bệnh viện đã mê
man bất tỉnh rồi… còn đâu có cái cơ hội niệm được câu A Di Đà
Phật, được một tiếng chứ đừng nói chi tới mười tiếng.

 

Chính vì vậy mà phải lo trước.

Chính vì vậy phải biết buông ra.

 

Buông cái gì? Thị phi, cạnh tranh, ganh
tỵ… phải buông liền đi. Nếu niệm Phật mà không chịu buông cái này, nhất
định sẽ bị mê man bất tỉnh trong bệnh viện. Tại sao như vậy? Tại vì ngài
Quán Đảnh Đại Sư đã nói rõ rệt, người niệm Phật mà không biết lo buông xả những
cái này sẽ đọa Địa Ngục. Ngài nói như vậy đó, quý vị nghe cho kỹ đi… Ngài nói
trong 100 cái quả báo của câu A DI ĐÀ PHẬT, cái quả báo đầu tiên là đọa địa
ngục. Tại vì sao? Tại vì không chịu bỏ cạnh tranh, ganh tỵ, không chịu bỏ nói
xấu người này nói xấu người nọ, không chịu bỏ cống cao ngã mạn, không chịu bỏ
những cái tật đố của mình, chửi người này chửi người nọ… Cái tâm không chịu
mở ra. Tại sao niệm Phật mà vướng cái này bị đọa địa ngục? Tại vì Hòa
Thượng Tịnh Không đã giảng rất rõ: “Phá hình tướng của người niệm Phật”.
Trong kinh Phật… Phật nói lên nói xuống rất nhiều, thà khuấy đục vạn dòng
sông, cái tội này nó còn nhỏ hơn là khuấy động một người niệm Phật. Trong khi
mình niệm Phật mà không chịu buông bỏ những cái tật đố này, nói xấu người
này, nói xấu người nọ, kình người này, kình người nọ… phá tan cái hình tướng
của người niệm Phật. Phá tan tâm nguyện của biết bao nhiêu người muốn niệm
Phật.

 

“Trời ơi! Ông này niệm Phật sao
mà tánh tình xấu quá vậy?… Thôi ta đừng đi niệm Phật”. “Trời
ơi! Sao bà kia niệm Phật mà tính tình lại đố kỵ dữ vậy? Như
vậy thì niệm Phật dở lắm!”.

 

Đoạn biết bao nhiêu cái huệ mạng của người
khác. Cho nên xin thưa đừng có nghĩ rằng, mình bước vào trong cái Niệm
Phật Đường A Di Đà này là khi đến ngày cuối cùng mình được ra đi an
nhiên tự tại. Không phải như vậy đâu ạ! Mà phải như thế nào? niệm Phật thì
phải buông hết vạn duyên ra. Ngày hôm qua ta thấy người này xấu… nói lỗi
người ta, ngày hôm nay nhất định đừng nói lỗi người ta nữa. Nếu mình
nói lỗi người ta, nhất định mình sẽ bị mê man bất tỉnh trong bệnh
viện, rồi mình sẽ đi xuống địa ngục! Tại sao vậy? Tại vì ngài
Quán Đảnh Đại sư nói như vậy đó, chứ không phải Diệu Âm nói đâu…

 

Cho nên, xin thưa là, mình phải biết lo
trước. Nếu đi về Tây Phương mà còn bám chặt vào cái cõi Ta-Bà này… Cái nhà
cũng bám, tiền tài cũng bám… Nhất định không thể vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc được.

 

Muốn đi về Tây Phương Cực Lạc mà khi bệnh
xuống thì sợ chết… Nhất định không thể vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc được.
Vì thế, pháp hộ niệm đâu có phải đợi đến lúc mê man bất tỉnh
mới kêu 5-10 người tới đứng bên cạnh mình niệm Phật! Mà là gì? Chính là
TÍN-HẠNH-NGUYỆN phải làm cho đúng. Nguyện vãng sanh, đã tha thiết nguyện vãng
sanh thì không được tha thiết những cái cõi trần đời này nữa.

 

Đã tha thiết vãng sanh, thì cái thân
này, còn thì ta niệm Phật, bỏ thì ta về Tây Phương Cực
Lạc. Thành ra, bệnh hoạn thay vì than thở, ta vui như ngày hội. Tiền
bạc! Hồi trước ta nắm chặt trong tay, bây giờ bung ra đi, liệng ra cho con
cái nó xài đi. Tôi thường hay nói với Ông già tôi
rằng, nếu Cha có được đồng bạc nào, Cha hãy liệng ra
đi. Có sợi dây chuyền nào, hãy liệng ra đi. Hãy nói với mấy người
con, các con cứ cất đi, đừng bao giờ cho ta thấy nữa.

 

Bà Triệu Vinh Phương 99 tuổi vãng sanh, bà
có một sợi dây chuyền, mà dây chuyền đó là dây chuyền của người mẹ
truyền lại cho bà như là cái vật truyền đời. Khi bà ngộ đạo ra rồi,
bà cởi sợi dây chuyền ra, rồi đưa cho người con và nói, “Các con không
được để cho Mẹ thấy sợi dây chuyền này”. Đó là những người ngộ đạo muốn
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Nếu chúng ta không biết chuyện này,
chúng ta cứ đam mê những thứ: Tiền nè!… Bạc nè!… Thị nè!… Phi nè!… Nhất
định dù cho quý vị có tới đây niệm Phật, niệm cho đến long hầu bể cổ, sau cùng
rồi… nhất định sẽ bị mê man bất tỉnh trong bệnh viện! Tại sao như vậy?
Tại vì chính quý vị đã phá tan hết hình tướng của người niệm Phật, gây cái họa
cho mình mà còn gây họa cho người khác nữa.

 

Chính vì vậy, xin thưa, biết được con
đường vãng sanh một đời thành đạo Vô Thượng, thì nhất định những cảnh địa ngục
phải bỏ.

 

Cảnh nào là cảnh địa ngục? Là cảnh: Cạnh
tranh, ganh tỵ.

Cảnh nào là cảnh địa ngục? Là cảnh nói xấu
người này nói xấu người nọ.

 

Tất cả những cái đó nó phá tiêu hết con
đường vãng sanh… Nó phá tiêu hết công đức niệm Phật… Đơn giản như vậy
thôi chứ có gì đâu! Cho nên Ngài Tịnh Không nói: Khi mà mình hiểu thấu
được VŨ TRỤ NHÂN SINH rồi… Ngay cái thân mạng này cũng là vô
thường, hãy trả về với cát bụi. Ta liệng cái thân này, ta lượm cái thân
khác, chứ ta đâu có chết mà cứ sợ chết! Như vậy coi chừng, nếu ta
cứ bám theo cái thân này, thì lúc chết ta không tìm được
cái thân khác nữa đó… Vì sao?… Vì biến thành những loài quỷ, loài vong
hồn… Dễ sợ vô cùng!… Cho nên Ngài nói phải buông xả, phải buông
cho hết những thứ này đi, thì tự nhiên ta giải không biết bao
nhiêu ách nạn.

 

Hộ niệm là như vậy đó. Hộ niệm là chuẩn bị
trước. Hộ niệm là phải “Clear” đi, tức là làm cho sạch cái tâm
chúng ta. Giận hờn là chủng tử địa ngục, nhất định đừng có giận
ai. Tham luyến cái thân này, nhất định sẽ tàn rụi! Nhất định đừng tham
nữa. Mê đồng bạc, nhất là những người già… tiền đây, hãy liệng
ra cho con cái, tại vì con cái có hiếu, chúng không bao giờ để
cho chúng ta chết đói đâu, vậy mà cứ bám lấy đồng tiền đó làm
chi? Hòa Thượng Tịnh Không, có lần người ta rủ Ngài đi xem tiền bạc. Xem
rồi, Ngài than, trời ơi! Tiền chỉ có bấy nhiêu đây sao? Tôi có khắp thế giới,
những tiệm kim hoàn là tiền của tôi hết đó… Đi khoe tiền
với Ngài mà bị Ngài rầy… “Đồ dại, đồ khùng!”…
Đem tiền cất trong nhà băng để sau cùng thành con mọt vô trong đó đời đời
kiếp kiếp mà nhìn tiền… Dùng có được đâu ạ?! Chính vì hiểu
được như vậy rồi… thì buông ra. Buông ra, đâu phải là cho hàng xóm đâu?
Cho con cái. Buông ra hết đi để con cái dùng đó mà trả hiếu cho mình,
nuôi dưỡng mình từng chút, từng chút và nó hộ niệm cho mình, nó niệm Phật bên
cạnh mình, để cho mình được vãng sanh và mình dặn con cái một khi ta bệnh
xuống, bác sĩ đã chịu thua rồi… hãy mau mau đem ta về nhà. Ví dụ như mẹ chị
Thanh phải mau mau đem về nhà để tôi tới hộ niệm cho, chứ ở trong bệnh viện
nhiều khi chính tôi cũng đành… bó tay!

 

Nguyện cho tất cả chư vị hiểu được những
lời này… Đây là những lời tâm huyết, đơn giản, để chúng ta được
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 5)

 

Nam Mô A Di Đà Phật 

Hộ niệm không phải là chờ cho đến lúc sắp
sửa xả bỏ báo thân mới kêu ban hộ niệm đến. Cái đề tài chúng ta nói lên rõ ràng
như vậy.

 

“Niệm” là niệm Phật. “Hộ” là hộ trợ, là
giúp đỡ. Hộ niệm là người niệm Phật giúp đỡ cho người niệm Phật được an toàn
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nếu chúng ta nói niệm Phật mà
không nói đến hộ niệm, thì chúng ta phải đạt đến cảnh giới Nhất Tâm Bất
Loạn. Theo như ngài Tịnh Không nói thì Lý Nhất Tâm Bất Loạn mới an nhiên
tự tại vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. 

 

Trong đời này cũng có thể có người được
chứng đắc(?). Nhưng trong Kinh Phật nói: “Thời Mạt Pháp ức ức
người tu hành khó tìm ra một người chứng đắc“. Hàng triệu người tu
hành, hàng tỷ người tu hành tìm đâu ra một người chứng đắc! Cho
nên, niệm Phật để chứng đắc Nhất Tâm Bất Loạn, an nhiên vãng sanh thực sự
không dễ gì! Chính vì vậy mới cần đến sự hộ niệm. Nếu không có hộ
niệm thì những người không chứng đắc cảnh giới Nhất Tâm Bất Loạn không
được vãng sanh.

 

Ai là những người không chứng đắc? Xin thưa
thực, chính chúng ta là người không chứng đắc. Tại sao vậy? Hòa Thượng
Tịnh Không thường hay nói: “Còn chấp trước là còn trong lục đạo luân
hồi”. Cái chấp trước này ở đâu mà có? Trong nhiều đời nhiều kiếp chúng ta
đã tạo ra rồi, đến đời này nó vẫn theo chúng ta. Thể hiện cụ thể nhất là
khi chúng ta tu hành như thế này vẫn có đôi lúc phiền não nổi lên. Khi mà phiền
não nổi lên, đây là sự thể hiện của chấp trước. Nói rõ hơn, là
sự xuất hiện của nghiệp chướng từ trong nhiều đời nhiều kiếp. Xin thưa
thực, chính vì cái chấp trước này, hay là cái phiền não, hay là cái nghiệp mà
chúng ta xóa ra không được, nó cứ hiển hiện mãi, làm cho người
niệm Phật sau cùng không được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Cho nên hộ
niệm quan trọng dữ lắm!

 

Trong những ngày tới chúng ta sẽ đi
sâu hơn một chút, rõ hơn một chút về vấn đề hộ niệm. Hôm nay mình nói tổng
quát.

 

Xin thưa thật, nếu chúng ta niệm
Phật mà bị vướng cái chấp trước nhưng không chịu buông ra, thì dù có hộ
niệm cũng không được vãng sanh. Như hôm qua chúng ta có nói, ngài Quán
Đảnh Pháp Sư nói rằng, niệm Phật mà không buông bỏ chấp trước. Nói rõ hơn,
là còn cạnh tranh, ganh tỵ, đâu mâu, khó chịu… thì những thứ
chấp trước này nó phá công đức của sự niệm Phật. Nếu còn như
vậy, dù được hộ niệm cũng không thể vãng sanh.

 

Nếu nghĩ rằng mình đã phá
được chấp trước, niệm Phật mà không có hộ niệm cũng chưa chắc gì sẽ
được vãng sanh! Tại vì thật ra mình gọi là phá chấp trước chứ chẳng qua là
mình chỉ gói ghém, đè nén một chút nào đó cái chấp trước. Hay nói rõ hơn,
là gói nghiệp chướng của chúng ta lại. Cái nghiệp chướng này vẫn
chờ cơ hội để nó phát sinh ra. Cho nên phá một chút ít chấp trước nào đó,
mà không có hộ niệm cũng không được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, huống chi
là chúng ta phá không được! Hơn nữa, liên đới với chuyện
này, trong nhiều đời nhiều kiếp chúng ta đã lỡ dại tạo cái oán nghiệp với
chúng sanh nhiều quá!…

 

Vì thế, ngoài cái chấp trước, là
nghiệp chướng của chúng ta đó, cái nghiệp lục đạo luân hồi đó, còn có nạn
oán thân trái chủ nữa, họ sẽ hiện hình ra, họ kéo chúng ta lại trong lục đạo
luân hồi, và thường thường kéo luôn xuống dưới tam ác đạo để trả thù. Ghê
lắm quý vị ơi!… Oan gia trái chủ họ biết trong tâm chúng ta, họ tìm
mọi cách… và xin thưa thật rằng, những người tu hành sơ ý, thì bị vướng những cái đòn hay gọi là cái bẫy. Cạm bẫy của oan gia trái chủ tế vi dữ
lắm! Nhiều khi mình không biết đâu. Lạ lắm! Chính vì vậy, để tránh khỏi
cái ách nạn này, chúng ta phải cố gắng buông bớt những thị phi, những ganh
tỵ, những đâu mâu, nói chung là những thứ chấp trước mà Hòa Thượng Tịnh
Không thường nói. Chấp trước tai hại lắm!

 

Có một lần Ngài nói như thế này, chúng ta
đi đến đạo tràng tu hành, thật ra là mỗi người có một việc. Chúng ta
hãy làm cái việc của chúng ta, không nên làm cái việc của người khác. Ngài nói,
đến đạo tràng hãy tập làm quen với những việc chướng tai gai mắt, có như
vậy thì chúng ta mới tu được. Không tập làm quen với cái này, thì nhiều
khi rất khó cho chúng ta tu hành!

 

Xin thưa thật, đạo tràng
là nơi tụ hợp đông người. Riêng cái đạo tràng của chúng ta
không muốn đông người lắm, ít ít thôi. Nhưng dù thế nào
cũng phải có người. Hễ có đông người thì thường thường sinh ra đủ chuyện
hết. Người này thì muốn cái này, người kia thì muốn cái kia, người thì
muốn im lặng, người thì muốn nói chuyện, người thì thích nói lỗi lầm của
người khác, người thì khó chịu về cái lỗi lầm của người khác… Chính vì vậy mà
trong suốt một thời gian qua, chúng tôi thường thường hay nhắc
với chư vị, đến đạo tràng thì cố gắng buông bỏ những gì thuộc
về chấp trước, tức là sự cạnh tranh, ganh tỵ, nói người này xấu, người kia
tốt! Bỏ đi. Tại vì đó là phiền não! Cái nghiệp chướng của chúng ta nó
thể hiện ra ở chỗ đó. Chúng ta muốn về Tây Phương với A Di Đà Phật, quý vị
nghĩ coi, A Di Đà Phật Ngài thương chúng sanh đến nỗi mà những người ngũ
nghịch thập ác sắp sửa xuống địa ngục A-Tỳ, mà Ngài cũng cố gắng cứu. Ngài nói,
những người đó mà bây giờ sám hối đi, đừng làm như vậy nữa, niệm danh hiệu của
Ngài để cầu vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc… Tha thiết mà niệm… Chân
thành mà niệm, mười niệm Ngài cũng cứu về Tây Phương Cực Lạc. 

 

Cho nên, nếu thật sự muốn một đời này
mình về với Ngài, thì nên tập tánh của Ngài, tập tha thứ, tập buông xả, tập gói
ghém với nhau để chúng ta cùng tu. Chứ tình thật mà nói, thế gian này
chấp trước, phiền não, đấu tranh, cạnh tranh ganh tỵ… đã thành cộng
nghiệp của thế gian rồi! Chúng ta đi tới chỗ nào cũng bị hết! Nhất định.
Chính vì thế mà Ngài nói hay lắm, chư vị đến đạo tràng hãy tập làm quen
với những điều chướng tai gai mắt. Nếu mình làm quen được những điều
chướng tai gai mắt thì chứng tỏ công phu của chúng ta đã có hiệu lực, nó đã khởi
tác dụng. Nếu chúng ta không chấp nhận những điều chướng tai gai mắt,
có nghĩa là phiền não của chúng ta còn mạnh vô cùng! Chính
những phiền não này nó ảnh hưởng đến lúc chúng ta lâm
chung. Oan gia trái chủ sẽ lợi dụng chỗ yếu này mà hãm hại chúng ta.

 

Chính vì
vậy, khi Diệu Âm đi khắp nơi, thường thường khuyên những người đồng tu
hãy cố gắng buông xả. Những người trước đây chúng ta ghét, bây giờ
đừng ghét nữa. Nếu mình đã bỏ ghét rồi, mình không ghét nữa,
nhưng người đó vẫn còn ghét mình, thì hay nhất là chúng ta hãy lơ đi,
lánh đi. Tại vì, khi hiểu một chút về vấn đề nhân quả, thì mới biết rõ rệt
rằng, đây chính là chuyện nhân quả của mình, trong một đời
kiếp nào trước mình đã gieo ra như vậy thì bây giờ mình phải gặp như vậy.
Cho nên, hãy mạnh dạn đối diện với quả báo này và buông nó
ra đi, lấy đó làm sự thử thách cho mình, thì tự nhiên đường thành
đạo dễ lắm.

Có một
lần khi Diệu Âm về Chùa Hoằng Pháp, Ngài Chân Tín nói một câu mà thấm vào
trong tâm của Diệu Âm… Đúng là một đại Bồ-Tát, tôi nghĩ như vậy. Ngài nói: “Làm
Đạo nó khó lắm! Nhiều lúc mình đi tới những nơi người ta khen mình, thì
mình cũng cám ơn, mình gieo được chút duyên. Có những nơi người ta chê mình,
mình cũng cám ơn họ, vì đây là cái duyên ác của mình đã gieo với họ từ trước.
Cho nên, có những nơi người ta chống đối mình vì không có duyên, người ta
khạc nước miếng nhổ vào trong mặt mình… Tôi cũng lặng lẽ cám ơn họ, và Tôi
lấy tay tự chùi nước bọt lấy. Tôi cám ơn họ vì họ đã giúp cho tôi
cái hạnh nhẫn nhục”… Trời ơi! Ngài nói một câu mà tôi
ngồi rơi nước mắt! Phải tập như vậy thì chúng ta sẽ tới chỗ nào cũng
có thể tu hành được cả.

Nguyện mong cho
tất cả chư vị, chúng ta đến đạo tràng này thì nhất định một đời này hãy đi
về Tây Phương Cực Lạc với Phật. Ngài Tịnh Không nói, muốn đi về Tây Phương Cực
Lạc với Phật ta phải tập cái tánh Phật, tánh Phật thì nhìn người nào cũng là
Phật hết. Ta muốn về Tây Phương để thành “A Duy Việt Trí Bồ-Tát, tâm Bồ-Tát thì
nhìn người nào cũng Bồ-Tát hết. Được như vậy thì ta sẽ có cơ hội cảm
ứng với chư Thượng Thiện Nhơn trên cõi Tây Phương, cảm ứng đại nguyện của đức A
Di Đà Phật, chúng ta được thành tựu ngay tại nơi này.

Nam Mô A Di Đà
Phật

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 6)

 

Nam Mô A Di Đà
Phật!

 Hồi chiều
này Diệu Âm có nghe một người bạn ở bên Mỹ điện thoại tới, nói có một
người nêu ý kiến rằng, không chịu lo tu hành, cứ nằm đó mà chờ hộ
niệm thì làm sao được vãng sanh? Lời nói này rất là hay và nó đáp ứng đúng
cái đề mục chúng ta đang nói, tức là hộ niệm không phải là nằm đó chờ chết,
rồi khi sắp chết mới mời ban hộ niệm tới. Không phải như vậy
đâu? 

 Phải chú ý
đến công phu tu hành. Đây mới thực sự là chính. Nếu chúng ta cứ
nằm đó mà chờ đến lúc sắp lâm chung, bị mê man bất tỉnh rồi mới chạy tìm
ban hộ niệm thì cũng đã quá trễ! Chắc chắn ở đây chúng ta ai cũng biết qua chuyện
này, nhưng người thân của chúng ta, bạn bè, bà con… hầu hết người ta không biết. Chính
vì vậy mà chúng ta phải nói cho người ta biết rằng muốn được hộ niệm để
vãng sanh thì xin phải lo tu hành trước, và cần biết được những quy
luật vãng sanh, thì lúc đó hộ niệm mới được. Cho nên ý kiến phía
trên chúng ta cần nên nhớ. 

 Tuy nhiên, có nhiều người lợi dụng câu
này để khinh thường hay chê bai phương pháp hộ niệm thì thực là
một điều quá sai lầm! Vì nếu thực sự tu hành chứng đắc được Nhất Tâm
Bất Loạn, thì cần chi nhờ đến ban hộ niệm. Lúc đó ta biết ngày giờ
ra đi, ta đứng cò cò một chân, ta ngồi trên ghế ra đi cũng được. Ta biểu diễn sự
vãng sanh như một trò đùa. Nhưng đáng tiếc là hiện tượng này quá
hiếm hoi! Có thể nói rằng hàng vạn người tìm không ra một người. Trong khi
đó, vì quá khinh thường phương pháp hộ niệm, cho nên khi Cha
chúng ta chết, ta không biết cách nào để cứu! Người thân chết, rồi tiếp tục chết,
ta không biết cách nào cứu! Nhìn thấy sự đọa lạc của người thân, ta đành
chịu bó tay, rồi bắt đầu đổ thừa: Đổ thừa nghiệp báo… đổ thừa… đổ thừa
tại vì… tại vì… đủ cách đổ thừa hết. Nhưng bên cạnh đó, ta không chịu
đổ thừa chính ta, khi đã biết được con đường vãng sanh mà không
truyền chỉ cho người thân con đường vãng sanh. Ta không chịu đổ thừa
là tại sao ta không chịu cẩn thận nghiên cứu phương pháp hộ niệm rồi thông
báo cho người thân biết, thông báo cho bạn bè hay để họ chuẩn bị,
họ biết được trước những giờ phút lâm chung bị những gì? Vào cuối đời ta bị cái
gì? Nạn oan gia trái chủ như thế nào? Khi cận tử nghiệp hiện hành như thế nào?
Làm sao ta thoát qua những ách nạn đó?… Mà cứ đổ thừa là người đó nghiệp
chướng nặng… Vô tình, ta đánh mất quá nhiều người thân vào trong tam
ác đạo! Rồi sau cùng, giả sử như chính ta niệm Phật không được Nhất Tâm Bất Loạn, đến
khi cuối đời, những người bên cạnh ta ai sẽ là người giúp ta thoát
ách nạn đây? 

 Phải
chăng, vì ta quá khinh thường phương pháp hộ niệm, không bao giờ nói
chuyện về hộ niệm! Mà không nói tới chuyện hộ niệm, không dạy phương pháp hộ niệm
cho những người chung quanh, thì khi ta nằm xuống rồi, những người
xung quanh không ai biết cách nào giúp cho ta thoát được những ách nạn
đó. 

 Xin kể một
câu chuyện vừa mới xảy ra bên Mỹ, cũng do một người bạn kể lại. Là có một
người, một vị đó cũng biết niệm Phật, đi tới hộ niệm cho một người. Sau
khi người bệnh chết mới có hai tiếng đồng hồ thì người nhà mời vị đó
tới. Không biết vị đó hộ niệm bằng cách nào mà lại dùng ngón tay bấm
huyệt, bấm lên đầu người chết!… Rồi sau đó họ nói rằng, nhờ bấm như
vậy mà người chết đó đã được vãng sanh rồi! 

 Thấy
không? Nếu chuyện hộ niệm mà chúng ta không khai thác kỹ, không chịu
học hỏi kỹ, thì thường thường khi đối diện với người ra đi, ta làm nhiều điều
sai lầm lắm! Cách đây cũng không lâu, chúng tôi nghe được một chuyện
là có người hộ niệm cho một người đã chết rồi. Vị đó hít một hơi thật
dài… vận công lên hai tay, rồi áp lòng bàn tay vào lòng bàn
chân của người chết để đẩy thần thức lên đỉnh đầu. Trong Tịnh Tông Học
Hội, cũng như chư Tổ dạy, không bao giờ nói đến chuyện này, và
tôi biết được rằng, nhiều người hộ niệm đã áp dụng những phương
thức sai!

 Thì hôm
nay khi ngồi ở đây, những lời nói này đều có ghi âm hết, là chính Diệu
Âm này không bao giờ hướng dẫn những phương pháp hộ niệm như vậy.
Không bao giờ có thể dùng cái chưởng lực gì đó của mình mà đẩy thần
thức cả. 

 Tại sao
mình lại có quyền thay A Di Đà Phật để tiếp dẫn thần thức đi về Tây
Phương? Làm sao mà ta có thể thay cho A Di Đà Phật để đẩy thần thức từ ở
dưới “Địa Ngục” lên đến đỉnh đầu? Bàn chân là chỉ cho “Địa Ngục”,
đỉnh đầu là chỉ cho Tây Phương Cực Lạc. Đâu có quyền làm như vậy! Chính vì quá
sơ ý về chuyện hộ niệm, lơ là… mà thường thường bị thất bại. 

 Cho nên hộ
niệm, như hôm qua mình đã nói rõ rệt: “NIỆM” là niệm Phật. Nhất
định chúng ta phải lo công phu tu hành, đừng nên lơ là. Và “HỘ” là rất
cần những người chung quanh biết cách hóa giải cho chúng ta. Tại vì sợ rằng,
bây giờ bắt đầu tu hành cho đến lúc hết hơi rồi, ta vẫn không chứng đắc được
Nhất Tâm Bất Loạn, ta không được tự tại vãng sanh và cái nghiệp chướng vẫn theo
đuổi sát nút, nó báo hại ta chịu không nổi! Chính vì vậy mà chúng ta phải đi
song song… 

 Bây giờ trở
lại chuyện tu hành. Theo như Diệu Âm thấy, Niệm Phật Đường của
chúng ta nên tăng thêm một ngày “Tinh Tấn” nữa, hay hơn là một
tháng chỉ có một ngày. Tại vì tôi thấy là một ngày tinh tấn thường
thường đông hơn những ngày bình thường. Những người ở trong Niệm Phật Đường
ngày nào cũng tu, thì có thể cũng được được một chút. Còn ngoài ra, tinh tấn
mỗi tháng có một ngày thì hơi yếu! Chư vị nghĩ thử coi có thể được hay
không? Phải tăng thêm thời gian tu hành, chứ không thì xin thưa rằng khi mà đại
nạn nó đến rồi, là lúc chúng ta xả bỏ báo thân, cái nghiệp chúng ta còn nặng
quá, cái chướng ngại chúng ta còn nặng quá, giải không được. Bây giờ mới bắt đầu
tu hành thì xin chư vị nhớ ráng cố gắng. 

 Hòa Thượng
Tịnh Không có định nghĩa rõ rệt vấn đề tu hành, hay lắm! TU LÀ TU SỬA; HÀNH LÀ
HÀNH ĐỘNG SAI TRÁI. Ngài nói hay vô cùng! Hành động sai trái của ai? Hành động
sai trái của chính mình. Tức là sửa những hành động sai trái của chính mình, đừng
nên đi sửa hành động sai trái của người khác. Điều này rất quan trọng.

 Đối với
người khác thì sao? Ta không nên moi cái lỗi của người ta ra. Không nên nhìn
cái lỗi của người khác. Không nên để cái lỗi của người khác trong lòng của
mình. Đây mới là điều hay. Cho nên, tu là tu cho chính mình, chớ không phải
tu cho người khác. Tu cho chính mình thì lo sửa cái lỗi của chính mình. Để
chi? 

– Để cho cái
nghiệp của chính mình càng ngày càng giảm xuống.

– Để cho cái gọi
là cái chấp trước của mình càng ngày càng lợt lạt.

– Để cho cái phiền
não của mình càng ngày càng bớt đi.

 Không tu
cho người khác, cho nên người khác làm sai mình đừng có để trong bụng
của mình. Nếu mà cứ để cái lỗi của người khác trong bụng của mình, thì cái
bụng của mình nó thành ra cái chỗ chứa những lỗi lầm của người khác.
Vô tình, vì muốn tu cho người khác mà thành ra tâm của mình bị loạn,
tức là phiền não. 

 Cho nên
khi vào một đạo tràng thanh tịnh, chúng ta cố gắng nhắm mắt lại! Ở
trong phòng của tôi có ba con khỉ. Hay lắm!

 Một con
khỉ bịt lỗ tai lại – Tức là đừng nghe những lời người ta nói. Một con
khỉ nữa bịt con mắt lại – Tức là đừng nhìn tới những lỗi lầm của người
khác, và một con khỉ nữa bịt cái miệng lại – Đừng nói lỗi lầm của người
ta. 

Thường thường
vào trong một Niệm Phật Đường hay một đạo tràng thanh tịnh, luôn luôn có
những cái gọi là thông báo, giờ khai thị… Ví dụ, như một người ưa nói
chuyện, những ngày tinh tấn niệm Phật là những ngày không được nói chuyện,
mà họ cứ nói chuyện hoài. Chính ta không nên chỉ trích người đó, mà hãy để
dành trong những phút thông báo đó. Niệm Phật Đường thông báo rằng, “Xin
chư vị hôm nay là ngày tịnh khẩu niệm Phật, xin đừng nói chuyện“.
Nếu hôm sau người đó vẫn cứ tiếp tục nói chuyện nữa, thì NPĐ lại
tiếp tục thông báo nữa, thông báo rằng, “Xin chư vị hôm nay
là ngày tịnh khẩu niệm Phật, xin đừng nói chuyện“… 

Như vậy, cứ dùng phương
pháp gọi là kiên nhẫn mà nhắc, nhắc hoài, nhắc hoài… thì một ngày nào đó
tự nhiên người ưa nói, ưa phá giới đó sẽ giựt mình, người ta tỉnh ngộ. Nếu
họ không giựt mình tỉnh ngộ thì sao? Thì vô tình một ngày tinh tấn niệm Phật,
công đức của họ đã hết trơn rồi. Tại vì sao như vậy? Tại vì, ta thấy đó, trên
bức tường có để một câu hết sức là quan trọng: “Khéo giữ thân nghiệp –
Không mất luật nghi”. Trong khi vào một Niệm Phật Đường với quy định
là không được nói chuyện, không được làm ồn. Mình nói chuyện, mình làm ồn… Mất
hết luật nghi! Mất luật nghi là mất công đức.

 Chính vì vậy, thường
thường chúng ta muốn để cho Niệm Phật Đường được thanh tịnh,
khi thấy những điều lầm lỗi của một người, chúng ta cứ cố gắng lặng lẽ đi,
đừng nhìn tới, đừng phiền não, để chờ những lúc thông báo
đó, Niệm Phật Đường sẽ thông báo lên thông báo xuống, thông báo lên,
thông báo xuống… thì một ngày nào đó tự nhiên người ta giật mình, sẽ tự
nghĩ: À! Tại sao cái thông báo đừng nói chuyện, đừng nói chuyện này cứ lập
đi lập lại nhiều vậy? Tại vì chính mình đã nói chuyện. Hay lắm!… 

 Có một lần
Hòa Thượng Tịnh Không nói, nghe đó mà làm cho tôi giựt mình, tỉnh ngộ.
Trong lúc đang giảng pháp trên đài, Ngài chỉ vào trong máy quay phim mà nói, “Tôi
nói đây là nói tới chư vị, mà chư vị lại cứ tưởng là tôi nói cho người bạn của
chư vị”… Ngài nói câu này hay vô cùng! Là tại vì sao ?
Khi Ngài lên đài nói như vậy là Ngài xét trong cái đạo tràng
đó có những chướng ngại. Vì thế, Ngài cứ nhắc đi nhắc lại, nhắc
đi nhắc lại nhiều lần, để khi mình có lỗi lầm nào, mình
có sơ suất nào, tự nhiên mình giựt mình tỉnh ngộ. 

 Thành
ra, khi tu hành ta phải nhớ rằng, tu cho chính mình, không được tu cho người
khác. Có nghĩa là mình có gì sai thì lo sửa lỗi của mình, còn những cái
sai của người khác thì đừng sửa người ta. Tất cả hãy để cho đạo
tràng lo liệu. Người ta dùng cách khai thị, dùng cách thông
báo, thông báo lần lần thì tự nhiên một ngày nào đó sẽ chuyển, chuyển dần…
Xử sự như vậy, vô tình đạo tràng đó hình như chuyển đổi. Chuyển, chuyển…
sau cùng rồi thì êm xuôi và ai ai cũng được thanh tịnh. 

 Chính vì vậy, hộ
niệm là bắt đầu tu, là chuẩn bị tu, là tìm gỡ cái nghiệp của mình ra đừng có để
cho nó vướng mắc… Thì khi chúng ta chuẩn bị xả bỏ báo thân, những vướng
mắc đó không còn dính trong tâm của chúng ta nữa, người nào đến hộ niệm
cho chúng ta cũng được. Oan gia trái chủ muốn trá hình ra, bằng hình thức
này, bằng hình thức khác cũng không trá hình được, tại vì tâm chúng ta bắt
đầu thanh tịnh, ta không còn chấp nữa. Hễ không còn chấp thì không còn cái gì
dính vào trong tâm chúng ta nữa. Nhờ đó chỉ cần năm, mười người
đứng bên cạnh mình, cũng không cần khai thị, chỉ cần người ta niệm A-Di-Đà Phật
là mình bắt đầu nhiếp tâm niệm Phật liền.

 Cho nên tu
hành và hộ niệm phải kết hợp với nhau. Thật sự đây là một điều rất an
toàn để chúng ta VÃNG SANH VỀ TÂY PHƯƠNG CỰC L ẠC

Nam Mô A-Di-Đà
Phật.

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 7)

 

Nam Mô A Di Đà Phật

 

Thành thực là “Khai Thị” thì
không dám! Mà hôm nay sẽ tiếp tục mổ xẻ vấn đề hộ niệm. Hộ
niệm là phải lo tu hành để có đầy đủ TÍN-HẠNH-NGUYỆN vãng sanh, chứ không
phải nằm đó chờ chết rồi kêu ban hộ niệm đến là được. 

 

Trước khi tiếp tục mổ xẻ vấn đề
này, Diệu Âm xin đọc cái thông báo của Niệm Phật Đường chúng ta đã
phát hành lâu rồi, có thể là… rất cần thiết. Chư vị nên đem về, nếu
những ai muốn hộ niệm thì nên cho người ta biết cái thông báo này cho rõ
ràng…

 

“Hộ niệm vãng sanh là giúp cho người
lâm chung có đầy đủ Tín-Nguyện-Hạnh để vãng sanh. Người muốn được vãng sanh
phải:

– Một là có niềm tin vững vàng.

– Hai là Nguyện vãng sanh tha thiết.

– Ba là chí thành niệm Phật.  

– Và phương pháp hộ niệm phải lo nghiên
cứu càng sớm càng tốt.

Xin đừng đợi đến lúc sắp lâm chung, hấp
hối, mê man bất tỉnh hay tắt hơi rồi mới mời ban hộ niệm. Lúc đó xin thưa rằng
đã quá trễ rồi!”

 

Đây là cái thông báo mà chúng ta có gắn
trên bảng thật lớn, viết chữ thật là lớn. Nhưng có nhiều
người đã hiểu lầm hộ niệm, cứ để cho mê man bất tỉnh rồi đến kêu ban
hộ niệm. Thậm chí có những người tắt hơi rồi mới kêu ban hộ niệm. Thật là một
điều hiểu lầm đáng tiếc!…

 

Ngày hôm kia chúng tôi có được thông
báo đi hộ niệm cho một người. Hỏi người đó như thế nào rồi? Thì vị Sư Cô đó nói
là đã mê man bất tỉnh rồi. Lúc đó đã gần nửa đêm, nhưng vì cái lòng từ bi
của Sư Cô, cho nên Diệu Âm này cũng đem mấy vị nội trú đi ra hộ niệm.
Khi tới thì thấy bà Cụ đã nằm coi như là không còn biết gì nữa
cả. Mê man bất tỉnh! Đúng là người đang đếm từng hơi thở để ra đi. Rồi tới
ngày hôm sau, cũng định là sau khi cộng tu xong thì đến hộ niệm,
nhưng trưa, 12g15phút thì bà Cụ đã tắt hơi ra đi, và vị Sư Cô đó cũng yêu
cầu ban hộ niệm của mình tới hộ niệm nữa. Khi chuẩn bị xong thì
tới đó cũng gần ba giờ, tức là sau gần ba tiếng đồng hồ rồi mình mới hộ niệm.
Và kết quả là không cách nào cứu vãn được!

 

Có một chuyện vừa mới phát
hiện hồi sáng nay. Khi vị Sư Cô đó đến thông báo một tin
tức. Thực ra thì trước đó tôi không hay biết. Khi nghe kể lại, tôi
mới nói, tại sao không cho biết trước? Vị Sư Cô đó nói như
thế này, bà Cụ này không chịu niệm Phật. Một lần khuyên bà Cụ
niệm Phật thì bà Cụ nổi giận, bà la, bà nói rằng: “Tu hành tôi biết
rồi, khỏi cần phải khuyên nữa…“. Và khi nhắc đến câu Phật hiệu
“A-Di-Đà Phật” thì bà Cụ nổi giận!…

 

Khi nghe đến cái
tin đó, thực sự là làm cho Diệu Âm này giật mình! Nếu trước đó
biết được tin tức này, thì chắc chắn chúng ta không tham gia hộ
niệm cho bà Cụ này đâu. Tại sao vậy? Tại vì, thứ nhất là niềm tin vào pháp
niệm Phật hoàn toàn Cụ không có. Cụ không những không tin mà còn chống đối nữa,
thì đây là một đại kỵ trong pháp hộ niệm!

 

Khi đi hộ niệm cho một người lúc người
ta còn tỉnh táo, nếu người ta không đồng ý thì mình tìm mọi cách để hướng dẫn.
Có nhiều khi mình dùng đến những phương tiện thiện xảo nào đó
để giúp cho bà Cụ tỉnh ngộ. Nhưng giả sử như bà Cụ quyết lòng không chịu
tin tưởng, thì nhất định chúng ta đành phải đình chỉ việc hộ niệm. Đây không
phải là vấn đề từ bi hay không, nhưng nếu ta đem cái lòng từ bi ra mà
tiếp tục hộ niệm, thì thế gian cũng thường có câu ngạn ngữ nói rằng:
“Từ bi đa họa hại!”, là vấn đề này đây. Tại vì nếu người ta chống
đối, người ta nổi giận vì mình niệm Phật, thì khi mình đi hộ niệm… nếu
trước những giây phút tắt thở họ nổi giận, họ tức giận vì họ không muốn
mình niệm Phật mà mình cứ niệm Phật, thì cái sự tức giận này sẽ chiêu
cảm đến cảnh giới rất là xấu! Vì thế, khi nghe vị Sư Cô nói như vậy làm
cho Diệu Âm thực sự bị ngỡ ngàng! Nếu Diệu Âm biết trước chuyện
này thì chắc chắn không thể nào dám tham dự cuộc hộ niệm. Nhưng
vì tâm của Sư Cô quá từ bi và Sư Cô giấu chuyện này…

 

Cho nên xin thưa thẳng rằng, hộ niệm
không phải là đến niệm Phật cho người ta thì người ta vãng sanh. Mà hộ
niệm chính là gì? Chính là làm sao hướng dẫn cho người đó có đầy đủ
ba điểm:

 

– Một là nếu người đó không tin tưởng… thì
phải tin tưởng. 

 

Bây giờ trong đồng tu chúng ta nếu người
nào chưa tin tưởng, chưa vững lòng tin, thì phát khởi lòng tin vững vàng
vào câu A-Di-Đà Phật đi. Phải có cái niềm tin trước, phải thể hiện rõ rệt. Ví
dụ như có câu hỏi: “Hồi giờ có nhiều người tu, tu suốt đời không
được vãng sanh, thì làm gì mà có hộ niệm vãng sanh”? Còn đặt cái câu hỏi
này chứng tỏ là người đó chưa vững niềm tin! Chưa vững niềm tin, thì
ta khuyên… phải tin đi. Tại vì đại nguyện của đức A-Di-Đà Phật không phải để
dành cho những người thượng căn thượng cơ để niệm Phật “Nhất Tâm Bất Loạn”
vãng sanh, mà đại nguyện của đức A-Di-Đà Phật là để cứu độ những người
phàm phu tục tử tội chướng sâu nặng như chúng ta. Ngài đòi hỏi cái niềm tin,
Ngài không đòi hỏi thượng căn thượng cơ. Những người thượng căn thượng
cơ khỏi cần hộ niệm.

 

– Có niềm tin rồi thì mới phát nguyện
được.

 

Nếu như người đó phát nguyện còn lơ là, thì
mình phải tìm cách khuyên nhủ để họ phát nguyện tha thiết. Bây giờ trong
chúng ta những người nào chưa phát nguyện tha thiết, hãy lo phát nguyện
tha thiết đi. Đã tha thiết phát nguyện vãng sanh, thì lục đạo luân hồi
phải bỏ đi. Hòa Thượng Tịnh Không dạy buông xả, ta tập buông xả. Có
nhiều người niệm Phật mà tình chấp không buông, thì thực sự là họ còn bám
vào lục đạo. Vào trong đạo tràng thì kể chuyện người này, kể chuyện
người nọ, làm loạn lên hết… đây
chính vì người đó thị phi của thế gian chưa bỏ, cái tâm họ
còn đắm vào đó. Thành ra, những người nào thực sự muốn vãng sanh về
Tây Phương, muốn được ban hộ niệm làm việc dễ dàng, thì nhất
định phải cố gắng đạm bạc, phải buông xả những thứ này ra, đừng để
trong tâm vướng bận quá nhiều phiền não, quá nhiều khó
khăn. Một lần phiền não, một lần khó khăn. Như vậy thì cái tâm của
chúng ta nó bị trói trong lục đạo luân hồi, rất là khó xả!

 

Quý vị tưởng tượng đi, một người trước giờ
phút lâm chung mà không tin câu A-Di-Đà Phật, thì lúc đó bao nhiêu cạm bẫy của
oan gia trái chủ đã đặt sẵn hết trơn rồi. Tâm thì chấp vào lục đạo luân
hồi, oan gia trái chủ thì giăng giăng chặn đường chặn ngả… chắc
chắn không cách nào có thể thoát nạn được!

 

– Có nguyện
vãng sanh rồi và phải lo niệm Phật.

 

Nếu không niệm Phật thì không cách nào có
thể vãng sanh được. Thế mà một bà Cụ không chịu niệm Phật, chống đối niệm Phật
mà mình lại đi… vác cả một đạo tràng tới ngồi niệm cho người ta, mà niệm đến
nỗi không dám rời. Sau cùng, khi nghe Sư Cô nói… Trời ơi! Giống như từ
trên trời rơi xuống! Mà chẳng qua là tại vì Sư Cô quá ư từ bi, không có
gì khác hơn.

 

Quí vị thấy không? Như vậy, trong
chúng ta đây, ai là người chưa quyết tâm niệm Phật, thì lo ngày
đêm niệm Phật đi. Chứ đừng cứ nghĩ rằng, người ta thì đi
coi đại nhạc hội được, còn mình thì niệm Phật không cho coi đại nhạc hội
thì… mất phần coi đại nhạc hội làm sao?… Mất phần Casino làm
sao? Mình thua thiệt người ta làm sao?… Tức là cái tâm vẫn cứ
dành thời giờ để đi theo những thứ đó. Quả thực Tín-Nguyện-Hạnh
của mình đã rơi rớt quá nhiều, sau cùng rồi, giả sử như có một ban
hộ niệm, dù tuyệt vời cho đến đâu đi nữa, đến hộ niệm cho mình… Nhất định
không được là không được!

 

Thực ra, hộ niệm đúng là một pháp
tu rõ rệt, chứ không phải hộ niệm là cứ kêu năm người, mười người, hai
chục người… đến trước người bệnh đó niệm: “A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà
Phật, A-Di-Đà Phật”… là người ta vãng sanh. Hoàn toàn không phải như
vậy! Chính vì thế, xin thưa rằng, nếu mình quyết lòng đi về Tây Phương
thì phải chỉnh đốn lại. Hộ niệm chính là đang nói chuyện
như vầy nè, là mình đang hộ niệm cho mình chứ không ai hết, chứ không
có gì khác hết trơn. 

 

Nói thực tế và cụ thể hơn
nữa… Hộ niệm là gì? Là lời Phật dạy có in ra dán trên kia kìa: Rõ rệt
đó. “Thiện Hộ Khẩu Nghiệp, Bất Nghị Tha
Quá…”. Là gì?

– Khéo
giữ khẩu nghiệp, đừng nói lỗi người: Giữ cái miệng mình thiện.

– Khéo
giữ thân nghiệp, đừng phạm oai nghi: Giữ cái thân mình thiện.

– Khéo
giữ ý nghiệp, thanh tịnh vô nhiễm: Giữ cái ý mình thiện.

 

Tức là: “CHƯ ÁC MẠC TÁC, CHÚNG THIỆN
PHỤNG HÀNH, TỰ TỊNH KỲ Ý”. Rõ ràng đây chính là những điều hết sức căn bản
của cái pháp tu, gọi là pháp tu Nhân-Thiên, chứ không có gì khác hơn.
Chỉ cần như vậy mà thôi, đủ rồi. Và niệm câu A-Di-Đà Phật thì mình được
vãng sanh dễ dàng. Còn đối với tất cả những pháp tu tự lực, mình làm được
như vậy rồi, làm cho một trăm phần trăm đi nữa, nhiều lắm mình được lên tới
một cảnh trời, mà chỉ là một cảnh trời trong dục giới là cùng.

 

Ấy thế, nếu thực sự gọi là “Chư
ác mạc tác” thì:

– Thiện Hộ Khẩu Nghiệp, là khéo giữ
cái miệng, tức là đừng nói lỗi người. Vì nói lỗi người tức là làm
ác! Đừng nói lỗi người tức là mình làm thiện. Rõ ràng giữ được khẩu nghiệp
của mình.

– Thiện Hộ
Thân Nghiệp, là giữ cái oai nghi của mình. Đi tới đạo tràng, đạo tràng
của chúng ta là đạo tràng quyết định đưa người vãng sanh thì
chúng ta phải giữ gìn, nhất là những ngày cộng tu tinh tấn. Ngày đó là
ngày chúng ta cố gắng gìn giữ từ sáng cho đến lúc mà hết thời khóa, đừng nói một
câu nào cả.

Nếu ta mở lời ra nói thì ta phạm
giới. Ta phạm giới thì động tới tâm của người khác đang niệm Phật. Ta
bị mất hết công đức trong những ngày đó, mà vô tình ta mang những cái lỗi của
người khác đưa về mình. Khi mang những cái lỗi của người khác đưa về mình
tức là nghiệp chướng của chúng ta khởi lên, nó phát triển ra,
ảnh hưởng đến lúc lâm chung thường thường bị mê man bất tỉnh.

 

Cho nên tại sao có nhiều người khi lâm
chung bị mê man bất tỉnh? Là thường thường vì vậy đó, là cái nghiệp của mình nó
hiện hình ra, cái tập khí của mình nó hiện hình ra, nó hiện ngay trước những
giờ phút lâm chung, nó hành hạ cái thân mình mê man bất tỉnh. Nhất là những đạo
tràng càng trang nghiêm chừng nào mà mình sơ ý phạm giới, mình phạm lỗi,
mình bị đại nạn chừng đó, vì mình phá mất cái trang nghiêm của người khác,
phá mất cái tâm thanh tịnh của người khác. Hôm kia mình đã nói, thà khuấy
động vạn dòng sông, cái tội đó còn nhẹ hơn tội khuấy động một người niệm
Phật, chính là như vậy.

 

Vì thế, xin thưa với chư vị, ở đây
chúng ta quyết giữ cái đạo tràng của chúng ta cho thật trang nghiêm thì xin chư
vị hãy cố gắng giữ ba cái điểm này:

 

Giới luật nghiêm minh;

Cố gắng đừng nên nói chuyện trong
những giờ phút tu hành;

Đừng đem lỗi lầm của người này
người nọ ra bàn luận ở đây. Nếu sơ ý chúng ta sẽ phá hết
tất cả những tâm đạo của đồng tu.

 

–Thiện hộ ý nghiệp, chính là thanh
tịnh cái tâm của mình. Thanh tịnh cái tâm của mình bằng cách nào? Bằng cách
niệm câu A-Di-Đà Phật. Cho nên khi cái vọng tâm nó hiện hình lên,
mình đừng có sợ nó nữa. Không sợ niệm khởi, hãy cố gắng niệm Phật
liền đi. Cứ niệm Phật cho thật nhiều. Niệm Phật thành tâm thì tự nhiên sẽ
hóa giải nghiệp chướng ra, để cho sau cùng chúng ta tránh
được những tình trạng gọi là mê man bất tỉnh.

 

Tại vì cái tình trạng mê man bất tỉnh là sợ
nhất? Không cách nào có thể hộ niệm được. Cho nên, bà Cụ đã mê man
bất tỉnh trước khi mình tới. Đã mê man bất tỉnh thì mình nói chẳng qua
cũng như nói với cục thịt, không có cách nào người ta nghe được. Lúc
đó oan gia trái chủ kiềm chế hết trơn rồi. Nhất là những người lại
chống đối niệm Phật nữa thì thôi chịu thua, không cách nào chúng ta hộ
niệm được! 

 

Chính vì vậy, xin thưa với tất cả các
chư vị, đừng bao giờ ỷ lại rằng mình có một ban hộ niệm là
muốn làm sao làm. Mà nên cố gắng khuyên nhau giữ niềm tin vững vàng, giữ ý
niệm vãng sanh tha thiết, buông hết tất cả những thứ chấp trước của thế
gian ra và cố gắng niệm Phật. Quý vị nghĩ coi, chỉ cần người đó tin tưởng đàng
hoàng thì hy vọng hộ niệm được, tự nhiên thân thể của họ đẹp vô
cùng. Chỉ cần như vậy là đủ rồi, không cần gì khác hơn.

 

Nguyện cho tất cả chư vị hiểu được những
chỗ này, quyết lòng quyết dạ tin tưởng, phát nguyện vãng sanh và niệm câu
A-Di-Đà Phật. Tất cả chúng ta đều có khả năng VÃNG SANH TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC hết.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 8)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

Chúng ta tiếp tục bàn về cái đề tài “HỘ
NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU”.

 

Như ngày hôm nay chúng ta đi tới hộ
niệm cho chị Chín, cuộc hộ niệm hôm nay thực sự rất là hay và kết quả thì
hình như viên mãn hơn những kỳ trước. Người bệnh hôm nay đã đi tới
đây ngồi niệm Phật được với mọi người. Buổi sáng nay hộ niệm thì chị Chín
vững tâm hơn, một điều hay nữa là cả gia đình vững tâm, thực
sự tin tưởng, kỳ này thấy ai cũng vững tâm hết, cả con dâu, cả con
trai nữa.

 

Xin thưa, hộ niệm là như vậy đó. Chứ
không phải hộ niệm là để cho người ta bệnh nặng sắp chết rồi mới tới hộ niệm. Ở
Việt Nam nhiều khi mình nghe một người đó được hộ niệm qua hai năm, có
những người sáu tháng, có những người hai tháng, thực ra là vậy đó. Tức
là người ta biết người đó đã bệnh rồi. Nhiều khi một tháng
người ta tới niệm Phật một lần, tại vì người bệnh đó không đi được nữa mà.
Nếu người bệnh không nặng lắm, thì người hộ niệm tới khuyên giải, chỉ
dẫn, vạch đường đi nước bước rõ ràng làm cho người bệnh vững
tâm, không có những cái gì làm chướng ngại nữa.

 

Như vậy, thì những lần đi hộ
niệm như hôm nay mới chính thực là đi hộ niệm, chứ không phải hộ niệm
là để cho đến lúc sắp sửa lâm chung, hấp hối rồi mới đến hộ niệm, lúc đó không
còn kịp nữa rồi! Tại vì như quý vị biết, khi mình hộ niệm với trạng
thái này, mình có thể ngồi được mười lăm phút để giảng giải, coi thử
có gì còn rắc rối hay không, để cho người đó vững tâm thực hiện phương
pháp: TÍN-HẠNH-NGUYỆN đầy đủ, còn lúc sắp sửa xả bỏ báo thân,
mình đến nhiều lắm chỉ nói được một câu: “Bác ơi! Bác niệm Phật đi nghe”,
rồi niệm Phật chứ không có thời gian để giảng giải nữa. Vì không
có thời gian giảng giải, nên rất khó mà có thể khai mở những gút mắc của
bệnh nhân. Chứng tỏ sau mấy lần hộ niệm, hôm nay mình thấy anh
Chín cũng vững vàng, chị Chín kỳ này rất là vững vàng, và những vị ở trong gia
đình cũng vững vàng luôn. Thực sự, đúng hộ niệm là như vậy đó.

 

Đạo tràng chúng ta chủ trương hộ
niệm, nên xin tất cả chư vị phải chú ý, khi có những cuộc hộ
niệm như thế này thì cố gắng tham gia, để chúng ta thực hiện cho được việc
này, là trong đạo tràng chúng ta đừng để một người nào mất phần vãng sanh. Càng
hộ niệm thì chúng ta càng an tâm. Như hôm nay mình thấy có nhiều phần
an tâm, nhưng cũng xin thành khẩn thưa với chư vị rằng, ta chưa được vãng
sanh thì ta phải lo lắng, chứ không thể cho như vậy là đủ. Nhất định
không đủ!

 

Hồi trưa nay mình đưa ra một vấn đề rất là
hay, gọi là cái chướng ngại trong lúc lâm chung. Cứ mỗi buổi sáng ở
đây tu hành chúng ta nguyện:

 

“Nguyện khi lâm chung con không còn chướng
ngại”.

 

Thường thường mình nguyện như vậy. Quì
trước bàn Phật mà nguyện, đứng trước Phật mà nguyện. Nhưng xin thưa thực,
mình nguyện như vậy là để nhắc nhở những gì mình phải làm để cho mình
không còn chướng ngại, chứ không phải mình nguyện như vậy là Phật cho mình hết
chướng ngại đâu. Không phải! Nếu mình nguyện như vậy mà Phật cho mình
không còn chướng ngại nữa, thì đâu đến nỗi nào mà Hòa Thượng Tịnh Không phải
nói, những người niệm Phật “Một vạn người tu, hai ba người Vãng Sanh”.
Một vạn người tu người nào cũng nguyện xin không còn chướng ngại trong đó. “Nguyện
cho con biết được ngày giờ ra đi, không còn chướng ngại”,
nhưng mà sau cùng thì vẫn chướng ngại như thường.

 

 Tại sao chướng
ngại? Rõ rệt là
mình không có tương ưng với lời dạy của Phật. Mình không làm đúng. Ví dụ như
Hòa Thượng dạy phải buông xả mình không chịu buông xả tức là mình còn chấp
trước. Mình còn chấp trước thì dù bây giờ một ngày mình nguyện: “Nguyện khi
lâm chung con không còn chướng ngại”, nguyện đến một ngàn lần một ngày
đi nữa, nhất định cũng không thể nào hết chướng ngại được. Rõ ràng. Cũng
như nói rằng niệm Phật, “Mười niệm tất sanh“, nhưng ngài
Quán Đảnh Đại Sư lại nói, người niệm Phật mà không biết niệm cho đúng, không
biết hành cho đúng, coi chừng bị đọa địa ngục! Tại sao vậy? Tại vì, như ngài
Tịnh Không nói, niệm Phật mà không buông xả… Rõ rệt!

 

Khi học pháp của Ngài mình phải
ứng dụng từng điểm từng điểm, không thể nào sơ ý được! Thân, khẩu, ý…
nhất định phải gìn giữ. Nếu mình sơ ý buông ra một lời nào
đó… coi chừng có thể phạm tới cái đại lỗi chứ không phải là
tiểu lỗi! Ghê lắm!…

 

Vậy khi mình biết được những phương
pháp đi về Tây Phương, thì xin nhắc nhở chúng ta quyết lòng, phải
quyết lòng gìn giữ những điều này: Hòa Thượng Tịnh Không nói, niệm Phật mà còn
ghét một người nào thì mình không được vãng sanh. Nghe lời pháp của
Ngài ta phải ứng dụng liền, ta phải thực hiện ngay cái phương pháp này liền.
Một tháng trước ta sơ ý chuyện này? Chấp nhận! Tại vì lúc đó ta còn mê muội.
Nhưng hôm nay có người nhắc nhở, chúng ta phải giật mình tỉnh ngộ. Đây là lời
nói của ngài Tịnh Không, và lời nói của ai nữa? Chư Phật đều nói như vậy. Tại
vì muốn cảm ứng được với A-Di-Đà Phật, muốn hội nhập hay gọi là câu hội với chư
Thượng Thiện Nhân trên cõi Tây Phương thì…

 

  Nhất định
cái tâm này phải là Tâm Thiện.

 Nhất định phải là
Tâm Tịnh.

 

Ngài Tịnh Không nói là “THUẦN THIỆN
THUẦN TỊNH”. Cho nên khi nhắc lại mình mới thấy rõ rệt là mình nghe
lời pháp của Ngài mà mình không thực hiện được lời pháp của Ngài.

 

Thuần Tịnh là sao? Là nhất định cái tâm này không có chao đảo,
tâm này không có loạn động.

 

Thuần Thiện là sao? Nhất định một niệm ác cũng không xảy ra.
Ráng cố gắng làm như vậy.

 

Nếu nó xảy ra thì sao? Ngay lập tức phải bỏ liền, ngay lập tức lúc
đó phải sám hối liền.

 

Bằng cách gì? Niệm câu A-Di-Đà Phật ngay lúc đó. Nếu mà
làm được như vậy thì tất cả chúng ta ở đây ai cũng có thể vãng sanh.

 

Nếu làm không được như vậy thì sao? Lỡ có xảy ra một chuyện gì sơ ý phải sám
hối ngay lập tức. Không thể nói rằng, ta không sợ gì hết! Chắc
chắn với thế giới tự do này, không ai có quyền xâm phạm tới đời
riêng, đời tư của chúng ta. Nhưng mà oan gia trái chủ có quyền xâm phạm!
Nghiệp chướng mình nó sẽ làm cho mình mê man bất tỉnh!

 

Cho nên xin chư vị đừng bao giờ sơ ý. Nhất
định học cho đúng “Pháp”, hành cho đúng “Lý” thì tự nhiên mình được vãng sanh
về Tây Phương cực lạc. Chứ không phải mỗi sáng, mỗi khi tu tinh tấn,
cứ đọc: “Nguyện khi lâm chung con không còn chướng ngại”, là
mình không còn chướng ngại! Không phải! Bảo đảm chắc chắn không phải! Tại vì
sao? Tại vì mình làm không đúng pháp! Miệng mình thì nguyện nhưng mà tâm
mình không nguyện! Chịu thua! Biết liền.

 

Xin chư vị, vì để cho vững vàng đi về
Tây Phương Cực Lạc, chúng ta phải nhắc nhở lẫn nhau, nhắc cho đến khi nào mà
mình ngộ ra con đường vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Tại sao ở Việt Nam người ta
vãng sanh dễ dàng? Là tại vì người ta thành khẩn. Tại sao bên Đức người ta hộ
niệm vãng sanh? Rõ ràng là tại vì người ta nghe từng chút từng chút, người ta
thực hiện đúng như vậy. Sắp sửa đây tôi sẽ hỏi người ta đưa một cuốn sách, quý
vị coi cuốn sách đó mà thấy giật mình. Tại sao người ta được vãng sanh? Cuốn
sách đó là chính một cái người ở bên Đức người ta viết. Quý vị coi cuốn sách đó
mới thấy ngỡ ngàng! Tại sao được như vậy? Người ta thành khẩn đến nỗi
từng chút, từng chút, người ta theo dõi từng chút từng chút… Nhờ như
vậy mà hộ niệm người ta được vãng sanh.

 

Còn ở đây thì mình quá gần ngài Tịnh
Không. Mình tưởng là gần Ngài thì mình được vãng sanh chăng? Không phải
đâu! Mình tưởng là đứng trong cái Niệm Phật Đường này là mình được vãng
sanh à?… Không phải đâu!

 

Tại vì mình đã khởi ra một cái niệm cống
cao ngã mạn khi tưởng là mình tu lâu hơn người ta! Cách đây hai ngày chúng ta
hộ niệm cho một người. Người đó khi còn sống, một vị Sư Cô tới khuyên niệm Phật,
người đó nói: “Tôi biết rồi Cô ơi! Tôi không cần nữa. Tất cả đạo
lý tôi hiểu hết rồi!”... Vì quá hiểu cho nên thành ra cống cao ngã
mạn! Một niệm cống cao ngã mạn xảy ra đã phá tan hết cả công đức để sau cùng bị
mê man bất tỉnh, đến nỗi mình hộ niệm muốn khan cổ mà sau cùng vẫn đi con
đường xấu! Như vậy không phải mình niệm Phật là được vãng Sanh. Niệm Phật
phải thực hành cho đúng… Nhất định đừng để sai. Cho nên nghe pháp
của Ngài phải ứng dụng liền.

 

Ngài nói sao?

Quý vị mà còn có cái tâm đố kỵ… Nhất định
quý vị mất phần vãng sanh. 

Quý vị mà còn ghét một người nào…
Nhất định không được vãng sanh.

Quý vị mà
còn đem cái chuyện của thiên hạ để vào trong tâm mình… Nhất định quý vị
không được vãng sanh.

 

Có phải Ngài nói như vậy không? Ta áp dụng
được không? Trên bảng này Phật nói sao?

 

  Gìn giữ cái
miệng, đừng nói lỗi người.

 

Nếu như người nào ưa nói lỗi người, phải
giật mình ngay đi. Nếu không giật mình nhất định không được vãng sanh. Tại vì
mình đã phạm phải cái lỗi này rồi “Nhược chơn tu đạo nhơn. Bất kiến thế gian
quá”. Mình thấy cái lỗi người ta nhưng mình đừng nói. Đừng để trong tâm thì
tự nhiên cái tâm mình thanh tịnh. Thanh tịnh trong tâm đâu có phải là mình
cứ công phu này công phu nọ hay nói cho hay ho. Thực ra là: 

 

  Tập buông
đi.

 Tập tha thứ đi.

 Tập lặng lờ đi.

 

Tất cả những cái ở bên ngoài chỉ là
để thử thách cái tâm mình bên trong.

 

Cái tâm mình mà còn động, nhất định tâm
mình không tịnh!

Tâm mình mà còn thấy khó chịu, nhất định
cái tâm mình không tịnh! 

Cái tâm mình
mà muốn, gọi là, theo ngài Tịnh Không nói, muốn chi phối thiên hạ, nhất định
không thể nào thanh tịnh!

 

Ngài đưa ra những câu khẩu hiệu: “Với
sự, không được chi phối. Với người, không được chi phối”. Nếu mình
được cái tâm này, thì rõ ràng cái đạo tràng này nhất định sẽ
là đạo tràng thanh tịnh.

 

Xin thưa với chư vị, chúng ta còn mang
cái thân này là còn sợ. Sợ gì? Sợ bị chướng ngại trong lúc lâm chung. Nhất
định. Chướng ngại nó nằm ở đâu? Ngay trong tâm mình nó hiển hiện ra chứ không
phải ở ngoài hiển hiện vô. Ví dụ như đến một cái đạo tràng, mình thấy cái đạo
tràng này có những cái chuyện sai suất làm mình tự nhiên thấy khó chịu vô
cùng! Nhất định cái tâm này là tâm loạn, không phải là tâm tịnh. Còn
nếu thấy như vậy, nhưng… À thôi! Đây là chuyện của thế gian.
Mình vô trong Niệm Phật Đường, đóng cửa lại tu hành, thì tự nhiên cái tâm mình
nó tịnh lại. Đối với một câu chuyện ở xã hội, mình thấy khó chịu vô cùng.
Mình khó chịu vô cùng đó chính là cái phiền não của mình nổi lên. Còn một người
nào khác thấy chuyện đó nhưng không có phiền não, chính vì người ta ở
trong định. 

 

Định ở đâu? Ngay trong câu A-Di-Đà Phật, gọi
là “Tâm trú niệm Phật trung. Vô phi bất vô quá” là như
vậy. Nếu người nào thật sự tâm đã định trong câu A Di Đà Phật
rồi, không bao giờ thấy cái gì là “Thị“, không có gì gọi là
“Phi“, không cái gì là sai, không có gì là đúng nữa
hết trơn. Tâm đó thực sự là tâm tịnh. Mình làm được không? Xin thưa chư vị, rất
là khó! Phải tập. Tập làm sao mà khi cái tâm mình nó khởi lên thì:

 

  Đè
xuống liền lập tức.

 Bỏ đi liền
lập tức.

  Sám hối liền
lập tức.

 

Một câu A-Di-Đà Phật niệm liền thì tự nhiên
chúng ta đi trên con đường thẳng băng về Tây Phương. Nếu mà chúng ta còn để cái
tâm khó chịu cái này, khó chịu cái khác, tôi đảm bảo bây giờ quý vị niệm, theo
như ngài Tịnh Không nói, một ngày niệm mười vạn tiếng cũng như không, mà còn bị
cái nạn của ngài Quán Đảnh Đại Sư la rầy chúng ta nữa. Ngài nói, coi chừng niệm
Phật mà không buông xả cái này sẽ bị đọa địa ngục!

 

Chính vì thế, khi chúng ta biết được
phương pháp hộ niệm là biết cái phương pháp buông xả. Tập buông xả. Tập buông
xả. Phải buông xả mới được vãng sanh. Không buông xả không thể nào mà được vãng
sanh! Cố gắng lên! Một lòng: Sáng niệm Phật, trưa niệm Phật, chiều niệm
Phật… thành tâm đem công đức hồi hướng cho chư vị oán thân trái chủ
đi.

 

Xin thưa với chư vị, oán thân trái chủ
của chúng ta nhiều vô cùng nhiều. Các vị đó đang chờ… Chờ cái gì? Chờ:

 

 Cái tâm mình
thực sự là có thuần thiện hay không?

  Tâm mình
thực sự có muốn tu hành hay không?

 Tâm mình thực sự là
có biết tha thứ lỗi lầm của người khác hay không?

 

Hễ mình tha thứ cho cái lỗi của người làm
sai với mình, thì họ sẽ tha thứ cho cái lỗi mình ăn họ, mình nuốt họ, mình bắn
họ, mình giết họ, mình làm những cái điều sai trái đối với họ. Tại vì nhớ là
cái nợ sinh mạng không thể nào dễ dàng được! Như vậy thì sao? Ta phải biết
cách gọi là giải trừ cái nghiệp cho ta. Bằng gì? Ta phóng sanh, rồi ta tha thứ.
Tha thứ cho người khác tự nhiên cảm động tới chư vị oan gia trái chủ. Và ta
niệm: Nam mô A-Di-Đà Phật cầu Phật cho con được hết chướng ngại, chứ thực ra,
nói là A-Di-Đà Phật, chứ suy cho cùng ra, chính là cái chân tâm tự tánh
của mình chứ không có gì khác. Cái chân tâm tự tánh của mình hiển lộ ra
thì tự nhiên mình được giải nạn. Mà chân tâm tự tánh mình mà cứ bị
đè trong những phiền não chập chùng, thì nhất định A Di Đà
Phật cũng không cách nào mà chen vào cái “NHÂN QUẢ” của chính
mình được.

 

Nguyện mong chư vị hiểu được những cái
đạo lý này, giật mình tỉnh ngộ liền thì tự nhiên đường vãng sanh nằm ngay trước
mắt. Còn nếu chúng ta không chịu giác ngộ chuyện này, thì ngồi trước bàn
Phật niệm Phật, nhưng đường vãng sanh vẫn còn xa vời vợi!…

 

A Di Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 9)

 

Nam mô A-Di-Đà Phật

 

Hộ niệm rất là quan trọng! Có nhiều nơi vì
đánh giá quá thấp vấn đề hộ niệm, cho nên công cuộc cứu người thành đạo quá
hiếm hoi! Sở dĩ như vậy là tại vì căn cơ của con người trong thời này quá thấp!
Tu hành nhưng mà còn nhiều cái vướng không hay, thoát ra không được! Hộ
niệm là giúp cho người đang vướng đó thoát ra những chướng nạn để họ có
thể nương theo đại lực của A-Di-Đà Phật mà về Tây Phương Cực Lạc.

 

Cái chướng ngại này suy cho cùng
ra không phải ở bên ngoài đưa vào, mà hầu hết là chính trong tâm bị vướng.
Khi chúng ta biết được phương pháp hộ niệm, mình thấy rõ chuyện này,
nên hãy tự mình xét lấy để cố gắng gỡ những cái vướng này trước, để rồi sau
cùng còn có gì sót lại thì ban hộ niệm sẽ gỡ giùm cho. Đó mới là
an toàn, chứ không nên ỷ y quá đáng vào ban hộ niệm.

 

Trong vấn đề gỡ vướng nạn đó,
thì Hòa Thượng Tịnh Không thường nhắc nhở là phải tập BUÔNG XẢ.

 

Buông xả rốt ráo, tự tại vãng sanh.

Buông xả nhiều, vãng sanh dễ.

Buông xả ít, vãng sanh khó.

Người không buông xả, không được vãng sanh!

 

Về vấn đề buông xả hãy cứ lấy cái
tâm của mình ra mà tự xét lấy thì biết liền. Ví dụ như:

 

Đối trước một hiện tượng… một người
nào đó tự nhiên coi như không… là người đó biết buông xả.

Đối với một hiện tượng như vậy, một người
nọ thấy khó chịu là tại vì người đó không buông xả.

Đối với một sự việc, có một người nở nụ
cười, thì người đó biết buông xả.

Đối với một sự việc như vậy, một người nọ
nhăn nhúm lên, không có cười được, là người đó không buông xả.

 

Đơn giản như vậy! Thành ra mình hãy
tập coi tất cả vạn sự nhẹ nhàng một chút thì tự nhiên tâm chúng ta đang trên
con đường buông xả…

 

Sau cùng, khi hộ niệm phải cần đến một
cơ sở hộ niệm. Cái cơ sở hộ niệm chính là gì? Là nhóm đồng tu, bạn hữu, là
một đạo tràng hay là ban hộ niệm để có đủ nhân lực giúp mình hộ
niệm trong những giờ phút cuối cùng. Chính vì vậy mà đạo tràng này, xin
thưa thực, là lập ra để đáp ứng đúng nhu cầu đó. Phải nói rằng, ở trên thế
giới này, rất ít đạo tràng lập ra để chuyên công về hộ niệm,
thì Niệm Phật Đường A-Di-Đà này chuyên công làm chuyện
đó. Xin chư vị hãy chú ý coi trọng chuyện hộ niệm. Khi có một
buổi hộ niệm, tất cả mọi việc Niệm Phật Đường nên bỏ hết để mình tham gia hộ
niệm, tại vì hộ niệm là trực tiếp cứu người. Công đức này vô lượng vô biên.

 

Khi qua bên Âu Châu, có nhiều vị
đồng tu bên Tiệp, bên Đức, bên Pháp… người ta nói rằng sẽ tổ chức, lần
lượt tổ chức từng nhóm để hàng năm đi qua Niệm Phật Đường A-Di-Đà này để
cộng tu. Thì tôi khuyên họ rằng, nếu có qua thì nên qua một lần thôi,
đừng nên qua hàng năm không tốt! Tại vì nếu mà qua hàng năm như vậy, có
thể quý vị sẽ không thể vãng sanh được. Vì sao? Vì qua một lần để học cách
cộng tu, rồi về lại chính cái trụ xứ của mình, kêu gọi năm – mười
người lập nên một nhóm cộng tu. Tìm một cái nhà nho nhỏ
có phòng khách tương đối để làm chỗ cộng tu với nhau, ngày ngày
cộng tu với nhau thì chuyện này mới là vấn đề quan trọng. Chứ nếu mà
chư vị cứ hàng năm tìm những ngày lễ để qua bên đó tu tập rồi trở
về. Xin hỏi, rồi đến lúc mà quý vị yếu đuối, quý vị có qua đó được nữa không?
Quý vị có thể chết tại Niệm Phật Đường đó không? Không được! Mà
thường thường quý vị chết tại nơi trụ xứ của quý vị, lúc đó ai sẽ là người
đứng ra hộ niệm cho chư vị?… Tôi nói như vậy…

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 10)

 

Nam mô A-Di-Đà Phật!

 

Chúng ta một lòng một dạ niệm Phật để cầu
nguyện vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Người ta vãng sanh được thì chúng
ta cũng vãng sanh được. Nhiều nơi người ta hộ niệm càng ngày chuyện vãng sanh
càng thể hiện rất nhiều. Đây là một điều làm cho chúng ta cảm thấy sung
sướng, vui vẻ vô cùng. Vì trong thời mạt pháp này rất khó tu hành thành tựu.
Nhưng mà những bạn đồng tu, những người niệm Phật đã vãng sanh trước,
người ta ra đi bất khả tư nghì thì hy vọng chúng ta cũng được vãng sanh.

 

Nhưng mà như hôm qua mình nói, còn cái
thân này chúng ta còn lo. Nếu chúng ta không lo thì coi chừng người ta thì vãng
sanh mà mình cũng có thể bị trở ngại. Trở ngại ở tại đâu? Ấn Quang đại
sư nói như thế này,

 

“Vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc
chính là do lòng chí thành, chí kính mà cảm thông với Phật, mà được Phật tiếp
dẫn về Tây Phương, chứ không phải là ta chứng đắc để vãng sanh về Tây
Phương”. 

 

Câu này giảng ra nghe thấm thía dữ
lắm. Ta không phải chứng đắc mà được vãng sanh về Tây Phương, có nghĩa là trong
khi ta vãng sanh về Tây Phương thì nghiệp chướng của chúng ta còn đầy dẫy.
Mà nghiệp chướng còn đầy dẫy, nếu ta không khéo chỉ cần nghiệp chướng
nó bùng lên thì con đường vãng sanh của chúng ta đứt luôn. Tại sao như
vậy? Tại vì Hòa Thượng Tịnh Không nói như thế này:

 

“A-Di-Đà Phật cho phép chúng ta đới nghiệp vãng sanh, có nghĩa là mang cái nghiệp
đi vãng sanh, chứ Ngài không có một lời thề cho chúng ta đới cái tập khí đi
vãng sanh, nghĩa là Ngài không cho chúng ta đem cái tập khí hư hại của thế gian
này về trên Tây Phương Cực Lạc”. 

 

Cái điểm khó nhất là chỗ này! Cái điểm
nguy hại nhất là ở chỗ này! Ngài Ấn Quang đại sư nói: Do lòng CHÍ THÀNH
CHÍ KÍNH mà được cảm ứng. Người mà chí thành chí kính là người
quyết lòng kiềm chế tập khí, đừng để tập khí nổi lên. Tập
khí nói rõ ra là gì? THAM, SÂN, SI là ba cái quan trọng nhất. MẠN,
NGHI, ÁC KIẾN, sáu cái phiền não này chính là tập khí của chúng
sanh. Khổ là khổ chỗ này!

 

Cho nên khi tu hành, nếu chúng ta
quyết lòng một đời này về tới Tây Phương Cực Lạc, thì những cái nghiệp cũ chúng
ta có thể sám hối được, nhưng mà nghiệp mới chúng ta phải cẩn thận!

 

Tại sao lại có nghiệp mới? Xin thưa
thật, chính là cái tập khí này nó tạo ra cái nghiệp mới. Mà làm sao đi
nữa, đến lúc lâm chung nếu tập khí của chúng ta có thể dẹp
bớt hoặc không còn nữa thì cũng còn hy vọng. Nhưng trong kinh Phật có
nói một câu như thế này, xin chư vị cẩn thận:

 

 “Nhất niệm sân tâm khởi, bá vạn chướng môn khai”.

 

Câu
này ghê lắm! Nếu mình càng tu mình càng suy nghĩ, chỉ cần một cái niệm sân
giận trong tâm nổi lên, kèm theo cái niệm ấy nó khởi ra tới tám mươi
bốn ngàn nghiệp chướng trỗi dậy. Mình cứ tưởng tượng, trong những pháp tự
lực thì chỉ còn một nghiệp chướng thôi, một cái thôi chứ không cần gì nhiều,
mà còn vướng lại, thì ngài Ấn Quang đại sư đã nói: “Nghiệp mà không sạch, tình không
không”. Tức là coi như nghiệp chướng tập khí mình mà không còn chút xíu nào
hết trơn, thì chúng ta mới được vượt qua sanh tử luân hồi. Nếu mà còn
vướng lại một chút… Bắt buộc phải theo cái nghiệp đó mà thọ nạn trước. Mà một
khi đã thọ nạn thì nhất định chúng ta không có vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.
Ấy thế mà nghiệp chướng của chúng ta, trong quá khứ chứ không phải bây giờ, nó
nặng như núi Tu-Di, bao trùm pháp giới, vô lượng vô biên rồi chớ không phải chỉ
là tám mươi bốn ngàn nghiệp đâu. Nó còn nhiều như vậy… Nó còn nhiều như vậy
mà ta lại được quyền vãng sanh về Tây Phương, thì đây là cái cơ hội, nghe
đến mình mừng vô cùng! Nếu không có cơ hội này, nhất định chúng ta không
có cách nào để hy vọng trong một đời này có thể vượt qua tam
giới chớ đừng nghĩ chi là vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Ấy thế mà ngài Ấn
Quang Đại Sư nói, chỉ cần: CHÍ THÀNH CHÍ KÍNH niệm câu A-Di-Đà Phật
thì được vãng sanh.

 

Cái
điểm chí thành chí kính này chúng ta cũng cần phải nói cho rõ.
Khi đã quyết lòng đi về Tây Phương rồi thì đừng bao giờ khởi lên một cái
tâm giận, đừng bao giờ khởi lên một cái tâm ghét, đừng bao giờ để cho cái
Thân-Miệng-Ý của mình nó sinh sự ra. Chính là ba cái câu mà của Phật dạy ghi ở
trên tấm bản màu vàng đó. Câu này trong kinh Vô-Lượng-Thọ: 

Thiện hộ khẩu nghiệp, bất nghị tha quá.

Thiện hộ thân nghiệp, bất thất luật nghi.

Thiện hộ ý nghiệp, thanh tịnh vô nhiễm.

 

Ba câu này đã bao trùm pháp
giới trong đó mà không hay! Nếu mà chúng ta muốn giảng, thì giảng hoài
giảng hoài cũng không bao giờ hết chỗ này. Làm sao chúng ta phải gìn giữ
cho được.

 

Xin thưa là khi nói tới những lời này,
thì Diệu Âm cũng xin thành tâm sám hối cho tự mình. Vì trước đây cái khẩu
nghiệp của Diệu Âm mạnh lắm, dữ lắm, cũng ưa phê phán người này, phê phán người
nọ lắm… ngay cả những vị Sư mình cũng phê phán luôn. Sau khi mình đã
hỗn hào, mình cự, mình nói Thầy nầy như vầy, Thầy nọ như kia…
khi nghe được những câu kinh Phật nói về những chuyện này, bắt
đầu giật mình sợ luôn! Toát mồ hôi luôn! Tại sao như vậy? Tại vì,
khi mình nói một điều gì sơ suất với một vị Sư thì mình lại phạm cái lỗi
Phỉ Báng Tam Bảo! Lạ lắm! Dù vị Sư đó có phá giới hay là hư
hại, hoặc làm điều gì sai cũng kệ người ta. Nhưng nếu mình nêu
cái sai của vị đó ra, thì mình lại bị phạm cái lỗi “Phỉ
Báng Tam Bảo“. Mà cái lỗi phỉ báng Tam Bảo lại liên quan tới
cái lỗi “Phá Hòa Hợp Tăng”. Mà phá hòa hợp tăng nó liên
quan tới cái lỗi “Ngũ Vô Gián Tội”. Dễ sợ quá! Thành
ra, thành thật khi nói tới đây, Diệu Âm nếu mà có tóc cũng dựng tóc
lên! Xin thành khẩn sám hối. Tại vì hồi trước mình không biết. Hễ thấy một
vị Thầy làm sai, mình cự. Thấy một Sư Cô làm sai, mình cự. Biết vậy
rồi bây giờ không dám cự nữa. Bắt đầu từ đây nhất định là bỏ cái cự
này, dù người đó có làm sai như thế nào thì kệ họ, đó là cái nghiệp của
người ta. Nếu sơ ý mình nói lên, mình bị vướng! Cho nên, thà rằng…
thôi trốn đi. Thà rằng… lánh xa đi. Phản ứng nhiều nhất là như vậy.

 

Thường thường cái tập khí của mình do là
trong nhiều đời nhiều kiếp kết hợp lại, nó không chịu cho mình được “Thanh
tịnh vô nhiễm“, cho cái tâm của mình không được thanh tịnh
vô nhiễm. Cho nên khi mà muốn về Tây Phương xin tất cả chư vị cố gìn giữ cho
được ba cái chuyện này. Ví dụ: Nếu mình lỡ không biết, buông một lời
nói nào sơ ý, thì ngay lập tức xin sám hối liền. Ở đây chúng ta không
ai là thầy không ai là sư phụ hết, nên chúng ta không có cái pháp gọi
là “Tự Tứ“, nhưng khi lỡ làm một chuyện
như vậy, nên về nhà mặc áo tràng đàng hoàng vô, quỳ trước Phật lạy
Phật ba lạy rồi đứng chắp tay khấn: Nam mô A-Di-Đà Phật, hôm nay con sơ ý làm
điều sai lầm này, giờ con biết lỗi rồi, thành tâm đối trước Phật tiền xin
sám hối liền.

 

Mình thành tâm sám hối như vậy, bắt
đầu mình nghĩ sau này có thể mình lại tái diễn cái trò này nữa. Thường
thường Hòa Thượng Tịnh Không dạy một câu rất là hay: “Trước khi mở lời
nói một câu gì chúng ta nên niệm một câu A-Di-Đà Phật trước“. Tại vì
khi mình niệm câu A-Di-Đà Phật thì tự nhiên cái quang minh của Phật phổ
chiếu. Ví dụ, như chúng ta đang lỡ cái gì đó thì niệm: Nam Mô A-Di-Đà
Phật. Định kình cái gì, định cãi cái gì, định nổi sùng cái gì… niệm
câu A-Di-Đà Phật liền, thì tâm ta tự nhiên lắng lại. Trong trường hợp ta
chưa kịp niệm câu A-Di-Đà Phật, mà đã lỡ thốt ra những lời sai lầm, thì
ngay lập tức niệm câu A-Di-Đà Phật liền. Tại vì, thành kính là chính mình
phải thành kính, chớ người bên cạnh không thể nào thành kính cho mình
được. Ghê lắm!… 

Chính mình phải lo cái chuyện vãng sanh của chính mình.

Chính mình phải tự cứu lấy chính mình.

 

Xin thưa thật, A-Di-Đà Phật cũng không cứu
mình được, nếu mình làm sai! Thường thường mình hướng dẫn người bệnh:
“Nguyện A-Di-Đà
Phật cho con được về Tây Phương“, tức là mình nói cho
cái tâm người bệnh mong muốn được về Tây Phương, để gìn giữ cái tâm
người bệnh muốn về Tây Phương. Chứ thực ra là, như ngài Lý Bỉnh Nam nói:

  “Thực tế là
chính cái tâm của mình tiếp dẫn mình về Tây Phương chứ không phải A-Di-Đà
Phật.”

Tại vì nếu mà A-Di-Đà Phật có khả năng tiếp
dẫn tất cả chúng sanh về Tây Phương thì chúng ta ở đây khỏi cần tu nữa, khỏi
cần phải ngày đêm tinh tấn làm chi. Nhưng bắt buộc chúng ta phải tinh tấn, bắt
buộc chúng ta phải làm tất cả những điều Phật đưa ra. Để chi? Để cho
cái tâm của mình hiển hiện chủng tử A-Di-Đà Phật ngay trong những giờ phút
lâm chung, thì chúng ta mới về Tây Phương được. Như vậy thì những điểm
nào để cho chủng tử A-Di-Đà Phật hiển hiện? Trong tâm của
chúng ta thường thường niệm A-Di-Đà Phật, tức là “Tâm Trú
Niệm Phật Trung”. Luôn luôn cái tâm phải niệm A-Di-Đà Phật.

 Đừng có
niệm sân giận.

  Đừng có niệm đố kỵ. 

 Đừng có tức bực. 

 Đừng có tự ái…

Tại vì tất cả cái này đều là tập
khí. Khi còn tập khí này, Phật cứu cũng không được. Điều
này rất là khó!

 

Thường thường khi tìm hiểu ra
mình mới thấy rõ rệt một điều, là những người được vãng sanh hầu hết
là những “Người Hiền”, chớ không phải là những người
tu giỏi! Về Việt Nam quý vị để ý lắng nghe những chuyện này, lạ lắm!
100 người vãng sanh, có đến 90 người thuộc thành phần “Hiền“.
Tức là:

 Những người
hiền lành.

 Những người vui vẻ.

 Những người không chấp.

 Những
người ưa tha thứ cho người khác.

 Những
người ít kình ít cãi.

Thường thường 100 người vãng sanh, thì
90 người nằm trong cái dạng người hiền. Lạ lắm! Còn 10 người còn
lại thuộc về dạng có tu. Như vậy, người biết tu là người biết tập
tánh hiền lành. Càng tu chúng ta càng hiền, càng hiền chừng nào
chúng ta càng dễ vãng sanh chừng đó. 

 

Diệu Âm nói lên những lời này để làm chi?
Để chúng ta niệm Phật thì nên tập cái tánh hiền. Tánh càng hiền thì
chúng ta càng thành tâm niệm Phật, vô tình chúng ta trở thành một Đại Thượng
Thiện Nhân chứ không phải là Phật tử bình thường nữa.

 

Nói cụ thể, hãy cố gắng giữ cho được
tính hiền lành, vui vẻ, thoải mái, tha thứ… Tập tha thứ cho nhau, tập
đoàn kết với nhau. Xin thưa thiệt, ngày nào mình cũng kết bè với nhau để
niệm Phật như thế này, thật là tốt. Nhiều khi đi khắp thế gian cũng
khó tìm ra! Bên cạnh đó chúng ta còn biết chuẩn bị hộ niệm cho nhau để vãng
sanh nữa. Chúng ta thực sự đang ở trong cái quỹ đạo
đi về Tây Phương một cách rõ rệt… 

 

Mong chư vị, nếu thực sự muốn vãng sanh về
Tây Phương thì phải tự lo lấy. Hãy tập ăn ở hiền lành. Hiền lành niệm Phật mới
tốt. Không cần tới những gì cao siêu hết! Chắc chắn chúng ta sẽ được vãng
sanh về Tây Phương, một đời thành đạo.

 

Nam mô
A-Di-Đà-Phật.

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm
11)

 

Nam Mô A-Di-Đà
Phật,

 Đêm hôm
qua, chúng ta có thố lộ một tin tức, là thường thường một trăm người được
vãng sanh thì trong đó xác suất người hiền lành được phước phần vãng
sanh lên tới gần chín mươi phần trăm. Đây là một chuyện hơi
lạ lùng!

 Sở dĩ những
người hiền rất dễ vãng sanh là tại vì những người hiền có ít tập khí
hơn những người không hiền! Dù cho nhiều khi trong đời này người ta không tu,
nhưng mà cái tâm hiền nó có từ trong những đời kiếp trước lưu lại. Cho
nên người ta có được cái tính hiền lành, thanh tịnh.

 Chính nhờ vậy
mà những người hiền lành thật sự rất dễ vãng sanh. 

 Trong
năm 2007 khi đi về Việt Nam, thì đứa em của Diệu Âm nó nói
như thế này, nó nói thật to, nói giữa đám đông, và liền bị Diệu Âm la
cho một trận. Nó nói, bây giờ người nào không cần tu gì hết, cứ hiền
hiền là được, mời tôi tới hộ niệm… 100% vãng sanh. Tôi nghe nói như
vậy… tôi kéo ra la cho một trận. Tôi nói, chính anh Năm đây còn
chưa dám nói 100%, tại sao em dám nói 100%? Mà thực ra thì nó nói đúng. Nói như
vậy có nghĩa là nó muốn diễn tả rằng những người nào, biết được người
này hiền hiền, hiền từ là được, khi đến hộ niệm, nói sao
nghe vậy, nói sao nghe vậy… thì vãng sanh dễ lắm.

 Cũng có một năm, từ
trong một cái đĩa họp hành gì đó của các ban hộ niệm ở Việt Nam, cũng
có một chị trong một ban hộ niệm đứng lên tuyên bố như thế này,
“Những người nào mà quê quê mùa mùa một chút xíu, không có kiểu cách gì
hết trơn… đau bệnh, kêu tôi tới hộ niệm thì 100% vãng sanh.
Còn sợ nhất là những người… dở dở ương ương, có biết chút ít gì đó… Trời
ơi! Làm cho người ta vãng sanh mà mình phải đổ mồ hôi hột”.  Lời
nói này cũng giông giống như trên.

 Đây
là thân chứng của người ta. Người ta nói bằng cái tình thực. Sở dĩ những
người có tu chút chút, thường thường có nhiều tập khí nổi
theo bên đường tu hành của họ và thường thường tính cống cao ngã
mạn cũng hay nổi ra lắm. Một khi sự cống cao ngã mạn nổi ra
như vậy, nó kèm theo những cái lý luận này lý luận nọ… Cho nên khi
mà người hộ niệm tới khuyên, người ta hay cãi lắm. Họ không
đành lòng niệm câu A-Di-Đà Phật đâu à! Người ta bị vướng vào
cái lý gì trong đó! Những người đó lại rất khó vãng sanh!

 Ngài Ấn
Quang Đại Sư khai thị, Ngài nói, “Khi tu hành, chúng ta phải thấy rằng ta
là hàng phàm phu hạ căn tội chướng sâu nặng, còn tất cả mọi người đều
là Bồ Tát“. Nghe đến những lời khai thị của các Ngài…
Khi tu thì phải cho ta là hàng phàm phu hạ căn, tội chướng sâu nặng. Những
người mà cho rằng mình là phàm phu tội chướng sâu nặng, thường là những
người hiền. Còn những người tự cho ta là thông minh trí huệ, thường là những
người cao ngạo, không phải là người hiền! Rõ ràng không? Mỗi vị nói một cách
khác nhưng ý tưởng thì giống hệt như nhau.

 Ngài Tịnh
Không thì nói: “Tu… là tập cho ngu”. Phải không quý vị? Hòa
Thượng Tịnh Không nói rõ ràng mà… ta nghe lời pháp của Ngài thì ta phải ứng
dụng liền chứ. Ngài nói, tu là tập cho ngu lại. Có nghĩa là sao? Ví dụ,
như mình đã có học rồi thì làm sao mà nói bỏ chữ nghĩa đi để cho ngu
được? Thực ra là Ngài nói rằng… tu là phải tập cái tính cho khiêm nhường
lại, coi mình là còn dở. Để chi vậy? Để cho cái tâm cống cao ngã mạn nó không
khởi ra. Những vấn đề này Ngài thấy hết… Ngài mới nói như vậy,
chứ không ai lại bắt mình phải ngu bao giờ? Tức là, nên tự biết
rằng tội chướng của mình có nhiều như vậy, nên cần phải thành tâm sám
hối, chí thành sám hối. Ngài Ấn Quang nói, phải chí thành chí thiết. Người
nào là người chí thành? Người hiền lành nhất. Người mà cho mình là tội lỗi
nhiều nhất chính là những người biết kiệt thành sám hối. Những người thấy
mình quá ư là dở thì mới khiêm nhường, gặp người nào họ
cũng cung cung kính kính. Chính vì vậy cái đức tính thật thà của
họ phát sinh ra, nhờ như vậy mới cảm ứng được và lúc người ta niệm
câu Phật hiệu lên, tự nhiên chân thành.

 Hòa Thượng
Tịnh Không nói rằng, con người có hai cái dạng dễ vãng sanh nhất,
một là dạng thượng căn thượng trí, đại Bồ-Tát tái lai. Các Ngài nghe một hiểu
mười, nghe tới mười thì các Ngài ngộ ra đạo lý luôn. Hạng này là hạng
thượng căn thượng cơ, dễ vãng sanh lắm. Còn một hạng khác nữa là hạng
hạ hạ ngu, không biết gì hết. Hạng này, hỏi cái gì cũng không biết. Hễ nói
sao… làm vậy. Hạng người này cũng rất dễ vãng sanh. Hai hạng người
này dễ vãng sanh lắm. Mình thấy không? Một người thì nói như thế này,
người thì nói như thế kia, nhưng hầu hết các Ngài nói có hàm nghĩa giống
nhau. cho nên khi nghe những lời Pháp của các Ngài, mình phải biết
cách ứng dụng.

 Hạng người
mà khó vãng sanh nhất, Ngài nói, “chính là hạng người của chúng ta
đây”, dở dở ương ương! Hay không hay mà dở không dở! Khi học được chút
ít lý đạo gì rồi, thì thường nói trên trời cao không à, không bao giờ nói
dưới đất. Còn thực tế thì sao?… Chân thì đi dưới đất mà ý nghĩ thì
cứ bay bổng trên trời cao. Vô tình, mắt cứ ngước nhìn lên
trời cao mà chân thì cứ lún lần… lún lần… lún lần… vào những cạm
bẫy, những hố hầm mà không hay! Khi nhắc lại những lời nói này, mình mới
thấy rõ rệt, mình mới hiểu ra vấn đề để chuẩn bị cho con đường tu
hành của chính mình vậy.

 A-Di-Đà
Phật, Ngài nói rằng, niệm Phật, với những người dẫu cho tội chướng sâu nặng,
nhưng mà kiệt thành sám hối, niệm danh hiệu Ngài vẫn được vãng sanh. Nhưng Hòa
Thượng Tịnh Không, Ngài nói, cái nghiệp chướng này là nghiệp chướng cũ, chứ
không phải là nghiệp chướng mới. Tại sao lại có nghiệp chướng mới? Xin
thưa chính vì cái tập khí nó tạo ra nghiệp chướng mới. Cho nên hôm
qua chúng ta có nói, thường thường những người trong quá khứ đã làm
chuyện sai lầm, nay thấy cái điều sai lầm đó… Mình khuyến tấn họ, người
ta kiệt thành sám hối liền, người ta buông hết, quyết tâm niệm Phật, ấy thế
mà rất dễ vãng sanh. Còn những người không nghĩ rằng là trong quá khứ
mình đã làm sai, không nghĩ rằng là mình có tội chướng sâu nặng, cho nên
cái cống cao ngã mạn cứ tiếp tục nổi lên song song với đường tu
hành của họ. Những hiện tượng này thường thường dễ thấy lắm, không
khó. Ví dụ, khuyên Chị niệm Phật… “Tôi biết rồi mà, đâu cần gì
anh khuyên“. Rõ ràng… khi đã nói, tôi biết rồi, tức là, chứng
tỏ rằng ta hơn người đó. Vì thấy mình hơn người đó, thành
ra mình không nghe lời người đó nói. Chính cái tánh tự mãn
này làm cho người có tu hành đó mất vãng sanh! Lý do ở tại
chỗ này đây.

 Chính vì vậy
mà để cho vững vàng con đường vãng sanh, xin chư vị hãy lắng nghe cho kỹ lời
dạy của ngài Ấn Quang Đại Sư: “Tu hành phải luôn
luôn nghĩ rằng ta là phàm phu, chỉ có ta là phàm phu còn những người khác
là Bồ Tát“. Mà đã cho là phàm phu rồi, thì không bao giờ có quyền
được xỉ mạ người khác, không bao giờ được quyền nói người khác là ngu,
không bao giờ được quyền nói người khác là khùng, không bao giờ nói người khác
là sai, không bao giờ nói người khác là lỗi… Tại vì khi nói ra như vậy
là chứng tỏ mình đã có cái tâm cống cao ngã mạn nổi lên rồi. Một khi tâm cống
cao ngã mạn nổi lên, như ngài Vĩnh Minh nói, “Tu có giỏi cho
mấy đi nữa mà khởi lên một tâm cống cao ngã mạn, thì sẽ rơi vào cái hạng gọi là
A-Tu-La“. Trời ơi! Ngài nói dễ sợ lắm! Quý vị biết hàng A-Tu-La nằm
ở đâu không? A-Tu-La có thể nằm trên trời. A-Tu-La có thể nằm ở cõi nhân này.
A-Tu-La có thể nằm trong hàng súc sanh. A-Tu-La có thể nằm trong hàng ngạ quỷ…
Dễ sợ lắm!… Đừng có khinh thường chuyện này nhé.

 Cho nên,
khi nghe từng lời giảng của các Ngài, nghe tới đâu, thấm tới
đó. Diệu Âm thường khi nghe tới đó, nếu là đang nghe máy, tới đó
thì tắt máy liền… Để chi vậy? Để mình nghiệm thu cái ý này cho nó nhập
vào trong tâm trước đã, rồi mới nghe đến cái khác. Từng ý… từng
ý… từng ý như vậy. Nhờ vậy, sau cùng mình có chỗ ngộ trong đó.

 Ngài Tịnh
Không nói, người hạ căn hạ cơ dễ vãng sanh hơn người trung trung thường
thường. Mình là hạng trung trung thường thường. Người trung trung như
vậy muốn leo lên cho tới thượng, leo không được! Tại căn cơ của
mình đã vậy rồi mà, leo không được. Nhưng nếu mình biết khôn khéo một
chút, hạ mình xuống, leo xuống thì dễ hơn. Hạ xuống thấp rất
là dễ, bằng cách nào? Hãy ráng cố gắng khiêm nhường tối đa, lấy lời Phật dạy
ra… ứng dụng liền. Từ lời ăn, tiếng nói, vô trong đạo tràng… ra ngoài
đạo tràng… khi bắt đầu tu… bỏ lần bỏ lần những tập khí xấu. Trước đây
khi mới bắt đầu tu, Diệu Âm cũng có một thời kỳ bị tăng cái ngã mạn lên.
Nhưng mà… khi bắt đầu nghe… nghe… nghe….nghe rồi thấm… thấm…
bắt đầu Diệu Âm giựt mình. Bây giờ thì thật sự là đã giựt mình.
Hôm qua khi nói tới chuyện nói lời lỗi lầm với các vị Sư. Diệu Âm hai
lần xin sám hối. Mà thực sự như vậy, tại vì có nhiều lúc mình cống cao ngã
mạn, mình nói những chuyện sai lầm! Những chuyện này… khi sơ ý, tâm
cống cao ngã mạn nó phá mất công đức của mình.

 Một điều rất
là dễ sợ! Hãy chú ý chỗ này nè, là thường thường… giống
như khi lên đài đấu võ vậy. Mình đang tu thế này… là đang dự một
cuộc, gọi là đấu tranh với vấn đề sanh tử, vấn đề luân hồi, giống
như đang lên võ đài vậy đó. Hễ mình là một người yếu, thuộc hạng…
“Hạng Muỗi” đi, thì oan gia trái chủ, những thế lực hung hiểm
đối đầu với mình, họ sẽ đưa cái hàng muỗi lên để thử với mình. Nếu giả
sử như mình thuộc… thuộc cái hạng… “Hạng Rùa” hay “Hạng
Gà”, tức là hạng cao hơn một chút, mà mình lại giả vờ là hạng…
hạng muỗi… họ đưa loại hạng muỗi lên thì mình thắng rất là dễ. Chứ
nếu mình tự vỗ ngực xưng tên một cái, họ tưởng mình thuộc hạng gọi là
hạng “Heavy”, trong boxing gọi là hạng “Heavy”. Họ đưa
cái hạng thượng thặng lên… Tôi nói thiệt, trong cuộc đấu tranh với
sanh tử này, trước những giờ phút lâm chung… chỉ cần một chiêu là xong liền,
tiêu liền lập tức!

 Cho nên,
khi mình hiểu được chỗ này, thấy những người tu hành mà
không chịu khiêm nhường, thường thường nó vướng tới những cái nạn, mà sau
cùng, như Hòa Thượng Tịnh Không nói, tam ác đạo nhất định không cách nào thoát
được. Ghê lắm! Chính vì vậy, để cho sự vãng sanh của mình được vững
vàng, thì khi tu hành mình cố gắng khiêm nhường, tất cả những tập
khí hãy cố gắng bỏ. Dễ dàng lắm: Đừng có luyến tiếc làm chi, vui vẻ, thoải
mái, luôn luôn tìm cách kết hợp với nhau, như tôi thường hay nói là, trên
thế giới này mà tìm một cái đạo tràng, giống giống như đạo tràng của mình, ngày
nào cũng tu, 365 ngày cùng tu, 365 ngày cùng nhau… ủng hộ, nào là phổ biến,
nào là huân tu, nào là học hỏi về hộ niệm… xin thưa thật, chư vị thử đi
tìm đi… Nó khác xa nhiều lắm trong đó. Chính vì thế, tìm được
một nơi lập được một đạo tràng nhỏ nhỏ như thế này, rồi ngày nào cũng tới
đây huân tu, thật sự chỗ này là để cho mình được vãng sanh đó chư vị ạ. Tại
sao như vậy? Tại vì mình niệm Phật là chuyên lòng niệm Phật, ngày nào mình cũng
nguyện vãng sanh là điểm đến mình nhất định đã có rồi. Đường đi mình có rồi,
mà mình còn chuẩn bị rất kỹ để trước giờ phút lâm chung, trước giờ phút xả
bỏ cái báo thân này, mình lại có những người chuyên lòng niệm Phật, biết tất cả
những cách hóa gỡ ách nạn cho mình, ở sát cạnh mình… Xin thưa thật
đây chính là chỗ an toàn vô cùng.

 Thấy vậy
mà mừng! Nhất định… trụ lại, phải định lại. Chúng ta nhất định cùng
nhau hoan hỷ, buông xả. Người thì có cái tật này, người thì có cái tật
kia. Chúng ta là phàm phu mà, chắc chắn ai cũng có tật, ai cũng có bệnh hết.
Nhưng xin hãy tập bỏ lần, bỏ lần, bỏ lần, để cho ngày chúng ta nằm
xuống, nhất định những tập khí này mất đi. Nói rõ ra là sân giận mất
đi, đố kỵ mất đi, tự ái mất đi, cống cao mất đi, khinh mạn mất đi, tham sân si
mất đi, tất cả hãy mất đi, để cho ngày xả bỏ báo thân, chúng ta đi về Tây
Phương Cực Lạc với Phật.

 Đơn giản
như vậy, những người chung quanh chúng ta đều hoan hỷ, tiễn đưa, hỗ trợ…
Chúng ta từng người từng người đều được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 Nam mô
A-Di-Đà Phật.

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm
12)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Niệm Phật Đường chúng ta chủ trương
lấy hộ niệm làm Phật sự mà chúng ta phải quyết tâm giúp cho
người trước khi xả bỏ báo thân được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Cho nên cố
gắng trong những lúc nói chuyện này, coi như là để cho chúng ta chuẩn
bị tất cả những điều gì cần phải làm, để đến khi tới cái giờ mình ra
đi… mình đã dự bị hết và mình có thể giải quyết tất cả những chướng
ngại có thể đến với mình, nhờ đó mà mình được vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc.

 

Trong mỗi buổi sáng, ở đây chúng ta
có lời nguyện là: “Nguyện khi con lâm chung không còn chướng ngại”.
Cái chướng ngại này có nhiều nguồn gốc lắm, nó có thể ở từ trong tâm chúng
ta ra, cũng có thể ở ngoài vào, cũng có thể từ oan gia trái chủ phá
hoại.

 

Chúng ta phải lần lượt tìm cách giải quyết
cái chướng ngại trong tâm trước. Mấy ngày hôm nay chúng ta đã nói hơi
nhiều, thực ra là nói đến những cái mà chúng ta không xả bỏ được. Tự
nó làm chướng ngại, tạo nên nghiệp chướng, nó ngăn cản cái sự thanh tịnh
của cái tâm. Chính vì vậy khiến cho công phu của mình không được
tốt. Công phu không tốt thì công đức cũng yếu đi. Cho
nên sau cùng ta bị trở ngại!

 

Nếu chư vị quyết lòng, nhất định một đời
này về Tây Phương Cực Lạc thì hãy cố gắng tập buông xả. Hòa Thượng Tịnh
Không nói, khi mình buông xả thì tâm hồn mình sẽ Tự-Tại, Tùy-Duyên, ở
chỗ nào cũng niệm Phật được.

 

Buông xả những thứ gì? Xin nhắc lại là:
“SÂN GIẬN”. Nếu mà chúng ta sân giận, thì cố gắng lập một cái, giống
như là một quy luật vậy, rất nghiêm khắc để trị cái bệnh này. Ví
dụ, như khi mình sân giận lên, thì mình quyết đừng có mở lời, có
thể uống một ly nước, và tốt nhất là nên niệm Phật liền. Nếu khi mình sân
giận như vậy, cố gắng nếu có trước bàn Phật, nên quỳ trước bàn Phật
sám hối liền. Mình làm được vài lần như vậy thì nó giảm lần… giảm lần.
Tại vì cái chướng ngại về sân giận rất là lớn đối với công cuộc vãng sanh.
Vì xin thưa là oan gia trái chủ nó biết được cái tập khí này, mà tập khí
này rất dễ phát tác, đến khi trước những giờ phút lâm chung, chỉ cần
nó cài một cái bẫy nào đó cho mình nổi giận lên, thì coi như xong! Vì
trong kinh Phật có nói, là khi mình sân giận thì thường thường công đức của
mình tiêu hết. Nhất là trước những giờ phút lâm chung mà mình nổi cơn sân giận
thì công đức của mình ở trên cõi Tây Phương có thể hết luôn. Vì công
đức không có cho nên A-Di-Đà Phật cũng đành chịu thua, không cách nào có thể
tiếp dẫn ta được. Cho nên những điều này… cố bỏ, những cái tham chấp cố
gắng bỏ đi, bỏ lần… bỏ lần. Tại vì chúng ta là phàm phu, tình thiệt mà
nói, bỏ cũng khó lắm! Nhưng phải tập, ráng mà bỏ, những cái khó chịu mình
bỏ. Nói chung, ta đưa ra cái dạng “Người hiền lành“. Phải
tập làm cái dạng người hiền lành. Khi hiền lành như vậy thì tự nhiên mình vui
vẻ, bất cứ một trường hợp nào mình cũng vui vẻ. Người hiền lành là người
thường ít chấp, thường ít nói lỗi người. Nhờ thế, ở chỗ nào cũng tạo
ra cái không khí an vui, thanh tịnh, nhờ đó mà mình giải được cái nạn bên
trong. Đó là những cái chướng ngại từ bên trong.

 

Một cái chướng ngại nữa là về oán thân trái
chủ. Chắc chắn chúng ta có. Tại vì trước khi tu chúng ta sơ ý bắn chim, giết
cá, đốt rừng, khai phá, trồng rau, trồng cây… gì đó. Chúng ta đều có
những oan gia trái chủ hết. Chính vì vậy, mà xin thưa với chư vị, hãy cố
gắng thành tâm sám hối, sám hối bằng cách là mỗi buổi sáng, chúng ta nên hồi
hướng công đức cho oan gia trái chủ, mỗi buổi chiều chúng ta hồi hướng công đức
cho oan gia trái chủ. Mỗi khi chúng ta hồi hướng như vậy là lấy cái tâm
thành ra để hóa giải, hóa giải liền từ bây giờ, đừng để cho đến lúc
cuối cùng rất là kẹt! Trong những buổi hộ niệm, chúng tôi thường
có lời khai thị cho oan gia trái chủ, xin chư vị lắng nghe. Những lời khai
thị đó, đối với tôi bây giờ hình như nó nhập tâm rồi. Ở bên Âu
Châu, người ta coi những cái phim đó, người ta coi những cuộc hóa giải đó,
rồi người ta ghi lại hết. Từ một cuộn băng người ta ghi lại thành một cuốn
sách. Đây là một điều làm tôi thấy rất là ngỡ ngàng! Ở bên Âu
Châu người ta làm như vậy, tôi rất tán thán. Người ta có cái tâm thành,
nhờ vậy mà người ta khai thị hóa giải dễ dàng.

 

Khi muốn hóa giải oan gia trái
chủ, nếu mình không có tâm thành, thường thường không có cảm ứng. Cái
tâm thành tức là sao? Nói chung, khi mình ăn ở hiền lành, mình
đừng có cống cao ngã mạn, đối với oan gia trái chủ mình phải tự nhận là mình đã
có sai lầm. Cứ nhận như vậy thì tự nhiên cảm thông được với chư vị oan gia trái
chủ. Đừng nên để cho đến lúc cuối cùng, nhờ ban hộ
niệm đến hòa giải, nhiều khi hòa giải được, có nhiều khi hòa giải không
được, thôi cũng đành phải chịu thua! Ráng cố gắng chuẩn bị trước.

 

Một cái chướng ngại nữa là thường thường
người thân trong gia đình, nhiều khi làm trở ngại chuyện vãng sanh của chính
mình. Ví dụ như khi chính Diệu Âm này đến cái ngày lâm chung, cũng
xin quý vị nhớ cho… Cứ nghĩ đây cũng giống như lời trăn trối
vậy… Giả sử như tôi bị mê man bất tỉnh, quý vị cũng cố gắng phải
đem tôi về nhà, đem tới tại đạo tràng này để hộ niệm cho tôi. Tại vì tôi
biết là nếu cái thân xác này có mê man bất tỉnh thì trong tâm trí của tôi cũng
ráng niệm Phật trong đó. Mong chư vị cố gắng, đừng có vì một cái gì khác
mà bắt tôi giao vào trong bệnh viện, rồi nằm trong bệnh viện mà
chết. Ở nhà quý vị cũng vậy. Ví dụ như hôm trước đi hộ niệm
cho bác Minh Tâm gái, bác Minh Tâm nói một câu thật là hay. Bác kêu thằng
Danh, Bác kêu mấy người con dâu lại nói rằng:

 

“Đây là ban hộ
niệm. Khi đến ngày trăm tuổi của Ba, Ba giao lại cho chú Diệu Âm,
giao lại cho Niệm Phật Đường. Các con phải nghe cái lời này, con phải đem tới
nhờ ban hộ niệm ở niệm Phật Đường A-Di-Đà hộ niệm cho Ba, chứ đừng có bắt Ba ở
trong bệnh viện…“.

 

Đó là những lời nói rất hay! Quý vị có
thể làm những cái tờ di chúc trước. Nói với con cháu, là
khi đến ngày cuối cùng của Ba, của Má, con cháu phải nghe theo
lời ban hộ niệm. Nhất định phải đem về nhà để mà hộ niệm cho Cha Má.
Đừng bao giờ mà khóc lóc. Đừng bao giờ mà ôm nắm. Đừng bao giờ
mà kể lể những nỗi bi thương ai oán trước mặt Ba, trước mặt Má. Những cái
đó mình cố gắng hãy lo trước.

 

Có nhiều người con có hiếu sẽ nghe
theo. Có nhiều người con bất hiếu, chúng nó không nghe, đây cũng là
một chướng ngại rất lớn cho công cuộc vãng sanh của mình! Cho nên phải tập
trước, phải lo trước. Lo cái gì? Thường thường khi mình nói mà con
cái không nghe mình nổi cơn sân giận? Nổi một cơn sân giận lên, dù là sân
giận đối với con cái của mình thì công đức cũng tiêu hết! Nhất
định công đức trong suốt cuộc đời mình tu hành đã biến thành mây khói rồi. Cho
nên phải tập, tập nhịn nhượng, tập buông xả, tập phớt lờ… Mình biết con cái
của mình nó không niệm Phật, nó chống đối… Mình nghĩ rằng, trong
giờ phút chót có thể nó cãi lại mình… Nếu gặp trong trường hợp như
vậy, mình đừng nổi cơn sân giận mà hãy quyết lòng niệm Phật. Như
vậy chuyện này mình sẽ giải quyết trước, chứ không phải là giải quyết
ngay lúc mình lâm chung. Giải quyết ngay bây giờ, từ bây
giờ bắt đầu giải quyết.

 

Ví dụ: Người vợ làm cái điều gì sai…
Nhất định đừng nổi giận, tại vì mình nổi giận nó trở nên tập khí, thói quen.

 

Người chồng làm cái gì sai… Nhất định
mình đừng có nổi giận, nếu mình nổi giận người chồng của mình thì lúc lâm chung
chắc chắn mình sẽ bị trở ngại. Tại vì, một người chồng khi lâm chung, chắc
chắn bên người chồng có người vợ. Một người vợ khi lâm chung, chắc chắn
bên người vợ có người chồng. Chắc chắn khi cha mẹ chết nhất định con cái sẽ ở
bên cạnh. Nên chú ý những điểm này. Cho nên mình biết tình trạng đó, phải tập
phớt lờ. Cái này khó lắm!…

 

Chư vị ơi! Phải tập từng chút từng chút,
không tập không được. Nói chung lại, tập ăn ở hiền lành, tập buông xả đừng
có nhăn nhó, đừng có thấy cái gì cũng thắc mắc, cái gì cũng thấy khó khăn
trong lòng. Khi khó khăn như vậy, nó trở thành cái mối chướng ngại
lớn lắm! Cho nên biết tu rồi, mình bắt đầu lo trước để cho nó nhẹ bớt
những cái chuyện đó. Rồi khi mình nằm xuống, những cái còn lại, chắc chắn
nó sẽ còn! Bây giờ mình lo, lo cho tới trọn vẹn, lo cho hết mình đi nữa, lúc đó
vẫn còn những cái chướng ngại khác, thì những cái chướng ngại còn sót lại đó
ban hộ niệm sẽ giải quyết dùm cho. Tức là gì? Ta có những lời di chúc, ta có
những lời nhắn nhủ với con cái, ta có những lời nhắn nhủ với bạn bè thân hữu
rồi, thì lúc đó nhờ cái lời nhắn nhủ đó mà bớt đi những chướng
ngại. Sau cùng rồi những người hộ niệm, tức là bạn đồng tu với
chúng ta đến bên cạnh giải quyết. Có như vậy chúng ta mới dễ dàng vãng sanh
được, chứ đừng có nên cứ ỷ y là mình tu ngon lành…

Những người mà nói tu ngon, là bị trở
ngại! 

Những người mà cho rằng tu giỏi,
là bị trở ngại!

Những người mà tự vỗ ngực xưng tên, thường
thường là bị trở ngại liền!

 

Cho nên mong chư vị, những lời nói
này hết sức là đơn giản, cụ thể, rõ ràng để chúng ta lo giải quyết
trước. Rồi hình như là chúng ta đang tu ở đây, nhưng cái vé đi về Tây
Phương chúng ta đã có, và A-Di-Đà Phật đã ghi tên chúng ta lên cái Hoa Sen ở
trên cõi Tây Phương rồi. Khi về đó Hoa Sen của người nào người đó lấy ngự, dù
có đồng pháp danh đi nữa cũng không lộn đâu. Quý vị đừng có lo, miễn làm
sao chúng ta đi cho đúng là được à.

 

A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm
13)

 

Nam Mô A-Di-Đà
Phật,

 Trong chương
trình chúng ta nói về phương pháp hộ niệm, để nhắc nhở cho nhiều người thường
lầm lẫn rằng cứ để cho đến sau cùng mới kêu ban hộ niệm đến. Đây là một điều
sơ suất rất đáng kể! Vì hộ niệm thật sự không phải là một phương pháp
giúp đỡ cho người sắp chết được một chút ít gì vui vẻ, hay là an ủi gia
đình, mà thực sự là một cách tu căn bản, có đạo lý.

 Mấy ngày
qua, chúng ta nói rất nhiều về chuyện này. Xin nhớ cho, cứ một lần nói
như thế này, thì chúng ta có thêm một ý niệm rõ ràng hơn là muốn vãng
sanh về Tây Phương Cực Lạc, người ra đi phải thực hiện đầy đủ: TÍN-NGUYỆN-HẠNH. 

 – TÍN
là tin tưởng pháp niệm Phật, không được chao đảo.

 – NGUYỆN
là chính người bệnh phải phát cái nguyện vãng sanh Tây Phương một cách tha
thiết.

 – HẠNH
là chính người bệnh phải cất lời niệm Nam mô A-Di-Đà Phật, chứ không phải
là người hộ niệm niệm câu A-Di-Đà Phật.

 Đây
là điều hết sức quan trọng mà chúng ta phải nắm cho vững.

 Ngày hôm
qua chúng ta có nhắc đến lời hồi hướng mỗi sáng: “Nguyện khi con lâm
chung không còn chướng ngại, biết trước ngày, giờ tâm hồn tỉnh táo”. Thì ý
nghĩa về “Không chướng ngại” chúng ta hổm nay đã nói rõ rồi.
Xin nhắc lại là sự chướng ngại chính yếu hầu hết từ trong tâm chúng
ta phát ra. Ở bên ngoài có chi phối vào cũng là do trong tâm
chúng ta mở ra. Hễ…

– Chúng ta mở ra
một NIỆM THAM thì con đường NGẠ QUỶ bên ngoài nhập vào. 

– Chúng ta mở
ra NIỆM SÂN GIẬN, thì cảnh giới ĐỊA NGỤC ở ngoài nhập vào. 

– Chúng ta mà SI
MÊ, không chịu buông xả cái nhà, cái cửa, thì cảnh giới SÚC SANH ở
ngoài nhập vào. Nó nhập vào dẫn ta đi theo con đường đó.

 Suy cho
cùng lý ra… là tại vì chúng ta không chịu tu hành kỹ, không chịu nghiên cứu kỹ,
không chịu ly xả những thứ đó ra, nên sau cùng những chướng ngại đó
quay trở lại kéo chúng ta vào trong lục đạo luân hồi, mà nhiều khi còn lôi xuống
tam ác đạo nữa, dù rằng chúng ta đang niệm Phật. Đây là những chuyện mà chúng
ta thường xuyên nhắc nhở trong những ngày qua. Chính vì vậy, khi hiểu được
chỗ này, nhất định chúng ta phải cẩn thận. THÂN-KHẨU-Ý là điểm quan trọng nhất,
để thể hiện ra những cái tập khí mà mình không chịu buông xả. Mong chư vị ráng
tập, ngày ngày tập buông xả… Ngày ngày tập buông xả. Mỗi khi bước vào đạo
tràng này niệm Phật để quyết lòng về Tây Phương thì xin phải tập buông xả,
đừng nên sơ ý mà nó nhiễm… nó nhiễm… đến lúc mà chúng ta nằm xuống rồi
không còn cách nào có thể gỡ ra được!

 Bây giờ
chúng ta tiến tới một chỗ nữa, gọi là: “Dự Tri Thời Chí“.
Là dự biết trước thời điểm mình mãn báo thân này. Cũng xin nhắc qua
là khi mà quỳ trước bàn thờ Phật, đối trước bàn thờ Phật chúng ta nguyện như vầy,
có người cứ nghĩ rằng A-Di-Đà Phật sẽ cho ta biết thời gian ra
đi, nên ta cứ một lòng xin A-Di-Đà Phật ban cho. Nhưng thực ra,
đây là hiện tượng của những người gọi là nghiệp đã được phục rồi
và trí huệ người ta đã bắt đầu khởi ra. Được như vậy chính là do
công phu tu tập của người đó.

 Cho nên muốn
biết được giờ phút chúng ta ra đi, không có gì khác hơn là xin phải cố
gắng tranh thủ thời gian tu hành. Khi chúng ta tu hành tốt, thì những hành
động sai trái càng ngày càng giảm, công đức của chúng ta càng ngày càng
tăng. Nghiệp của chúng ta giảm, cái phước chúng ta tăng, cộng với
lòng CHÍ THÀNH, CHÍ KÍNH, thì phước đó biến thành, gọi là “TÂM
LINH“, tức là “PHƯỚC CHÍ TÂM LINH“. Muốn được vậy, nói
cho rõ ra, hay nhất vẫn là thành tâm niệm Phật.

 Người nào
thành tâm niệm Phật, thường thường họ cố gắng gói ghém cái tâm của họ
trong câu A-Di-Đà Phật. Đang ngủ cũng niệm Phật, trên giường niệm Phật, xuống
giường niệm Phật, ra ngoài đường niệm Phật. Người ta tranh thủ bước vào Niệm
Phật Đường để niệm Phật, họ rời xa những chuyện khác. Còn những người không
chân thành niệm Phật, thì thường thường còn ham thích những chuyện thế
gian: Thích đi ra ngoài, thích ngồi nói chuyện, thích tụ hai-ba người bàn chuyện.
Khi bàn chuyện như vậy thì chắc chắn, như chư Tổ đã nói, hễ tâm
mình không niệm Phật thì sẽ niệm lục đạo luân hồi, mà niệm lục đạo luân hồi
thì lục đạo luân hồi nó sẽ kéo mình, nó kéo, nó kéo mãi, nó kéo cho đến lúc
mình nằm xuống mà thôi!…

 Cho nên muốn
biết được gọi là “Dự Tri Thời Chí“, không có cái gì khác cả,
cũng trở lại vấn đề là phải thành tâm chuyên chí niệm câu
A-Di-Đà Phật và phải tập buông xả ra. Có người nói, chẳng lẽ bây
giờ bắt tôi tu… Tôi đến Niệm Phật Đường, thì tôi phải bỏ hết sao?

 Thực ra
nhiều khi bắt chúng ta bỏ một chút chúng ta cũng không bỏ, đừng nói chi bỏ
hết! Tại vì cái tập khí nó đã thâm nhập vào tâm ta tới xương tủy rồi! Nếu
chúng ta mạnh dạn ráng cố gắng hết sức mà bỏ, nhiều khi bỏ cũng không được nữa,
đừng nói là người chưa tu mà còn đứng đó phân bua: “Tu như vậy tôi
lỗ quá!… Không cho tôi đi chơi tôi lỗ quá!… Không cho tôi ra ngoài tôi thiệt
thòi quá!“… Không đâu!

 Cái “Tập
Khí“, cái “Lục Đạo Luân Hồi“, nó đã bắt chúng ta phải
trôi nổi trong những cảnh khổ hàng vô lượng kiếp qua. Một kiếp như vậy có hàng
vô lượng đời, một đời như vậy có hàng trăm năm, không phải dễ mà tính ra cái thời
gian dài vằng vặc như vậy mà mình đã chịu khổ trong lục đạo! Xin thưa, quý
vị nếu người nào được về Tây Phương rồi mới thấy rằng trong vô lượng kiếp
qua ta ở trong tam ác đạo dài hơn, nhiều hơn là ở trong tam thiện đạo.
Đừng có nghĩ là ta ở trong cảnh giới người này là đời trước, đời trước
nữa… ta cũng ngon lành. Không phải như vậy đâu!

 Chúng ta
cũng thường hay nhắc nhở, khi một người chết, mình nhìn hiện tượng của họ
cho mình biết rằng là họ bị nạn như thế nào! Cho nên sống
cuộc đời này chúng ta phải nhớ, ráng mà tu. Nếu không tu… thôi chịu
thua! Vì cái lục đạo luân hồi nó bám sát vào chúng ta, nên thường thường
khi nằm xuống, không những không biết được ngày giờ ra đi, mà thường
thường còn bị mê man bất tỉnh. Sở dĩ bị mê man bất tỉnh chính
là nghiệp nặng quá, nó nặng đến nỗi mà chúng ta không ngờ được! Có
nhiều người tu hành thế này nhưng vẫn không nghĩ là cái nghiệp mình nặng
như vậy đâu! Chính vì quá khinh thường mà rất nhiều người đáng lẽ ra được vãng
sanh nhưng mà sau cùng không được vãng sanh. Mong chư vị hiểu được chỗ
này, ráng mà buông xả ra. Tại vì tất cả đều do cái tâm chúng ta hết mà.

 Nếu chúng
ta cứ bám vào A-Di-Đà Phật, chúng ta cứ bám vào Tây Phương Cực Lạc, ngày ngày
đêm đêm, giờ giờ, phút phút niệm câu A-Di-Đà Phật, thì cái tâm chúng ta nhiếp
chặt vào câu A-Di-Đà Phật. Lấy cái “CHẤP” này làm
cái chấp chính, tự nhiên những cái chấp khác nó rời… rời… rời… rời
ra… rời ra. Sau cùng câu A-Di-Đà Phật sẽ nhập vào tâm chúng
ta. A-Di-Đà Phật chính là chơn tâm chúng ta, nó nhập vào tâm chúng
ta, làm cho tâm chúng ta “HIỀN” ra. Khi cái tâm hiền tức là trí
huệ phát sinh, tự nhiên “Dự Tri Thời Chí”, chứ không phải là A-Di-Đà Phật.
Chắc chắn A-Di-Đà Phật có gia trì, nhưng điều quan trọng là ta phải thực hiện
trước Ngài mới gia trì được, chứ ta không thực hiện thì Ngài
không gia trì được.

 Tôi xin kể
một câu chuyện, có một vị hạch hỏi như thế này:

– Tôi thấy
những người hộ niệm đó, sao người ta ưa vỗ tay quá à? Trong Kinh tôi
không thấy nói về vỗ tay, thì tại sao người ta vỗ tay vậy?… Vỗ tay như vậy
tôi thấy không có trang nghiêm!

 Vị đó hạch
hỏi hai ba lần. Lần đầu tiên tôi trả lời rằng, đây là một lời cảnh
cáo rất tốt, khi chư vị đi hộ niệm đừng nên giỡn đùa quá
đáng, nó không được trang nghiêm! 

 Lần thứ
hai, vị đó lại nói, như vậy chuyện này không đúng pháp! Tôi
trả lời, thực ra là vì khi thấy người đó vãng sanh, người hộ niệm mừng
quá. Vì nỗi mừng quá lớn nên người ta vỗ tay, và thực
ra cũng có lúc đi hộ niệm, khuyên một bà cụ đó hay bà bác đó niệm
Phật, thì bà Cụ liền phát tâm niệm Phật, phát nguyện vãng sanh. Thấy vui
quá nên người ta vỗ tay để khen ngợi, để củng cố, để yểm trợ
tinh thần người bệnh… 

 Đến lần
thứ ba, chị đó nói, nhưng trong Kinh Phật đâu có nói như vậy? Đến
lúc này tôi mới thành tâm khuyên chị. Tôi nói… Thôi! Nếu bây giờ mọi người
quyết chấp cái đó, nhưng riêng chị thì đừng có chấp làm chi. Nếu mà
chị chấp cái đó thì sau cùng chị dễ bị vướng cái nạn đó. Thế gian người ta thường
hay nói: “Hễ ghét cái nào, trời trao cái đó!”… Trong Phật Pháp cũng giống
như vậy. Chúng ta chấp vào cái gì thì sau cùng chúng ta bị dính vào cái đó. Lạ
lắm!

 Tôi ví dụ,
như khi chị muốn vãng sanh thì chị có cần hộ niệm không? Cần! Cần hộ niệm.
Khi ban hộ niệm tới, họ khuyên: “Chị ơi! Chị niệm Phật đi nhé”. Chị
liền chắp tay niệm Phật. Người hộ niệm thấy vậy họ vỗ tay, họ khen chị.
Trong khi người ta vỗ tay để khen chị với mục đích là để cho chị thấy phấn
khởi lên mà niệm Phật. Đúng ra chị nên sung sướng, nhưng vì chấp mà
chị lại nổi giận! Chị nổi giận lên thì công đức của chị mất, còn người hộ niệm
thì cảm thấy buồn! Rồi đến lúc chị gần ra đi, người ta nhắc, “Chị ơi!
Phát nguyện vãng sanh đi”. Chị phát nguyện, “Nam Mô A-Di-Đà Phật cho
con được về Tây Phương”. Người ta lại mừng quá, lại vỗ tay một lần nữa!… Chị
lại nổi giận một lần nữa! Trước phút lâm chung mà chị nổi giận, tức là
chị bị vướng nạn! Xin hỏi, có phải là người hộ niệm đưa chị xuống chỗ đọa
lạc không?… Không!… Tự chị… Tại vì chị chấp vào chỗ này! Cho nên tôi
khuyên chị, thôi bây giờ mình muốn về Tây Phương thì tất cả những cái gì của thế
gian này xin đừng có chấp, vì chị chấp cái nào thì trời trao cho chị cái
đó! Mà thực ra, không phải là trời trao, mà chính cái TẬP KHÍ của chị nó
trao cho chị đó. Vậy thì xin chị đừng nên chấp. Phải sợ cái chấp của
chúng ta!

 Mong chư vị
phải xả cho được cái chấp này, thì tự nhiên khi chúng ta nằm xuống, trong
bất cứ cảnh ngộ nào hiện ra, chúng ta cũng cảm thấy thoải mái, vì thật sự
đường ta đi là đường về Tây Phương, chỗ ta về là chỗ cảnh giới của A-Di-Đà Phật,
chứ không phải là những gì của thế gian này. Như vậy tự nhiên thế gian tốt xấu
đối với ta cũng thành ra vô sự.

 Nam Mô
A-Di-Đà Phật.

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm
14)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM là chúng ta chuẩn bị tất cả những gì cần thiết
trước ngày xả bỏ báo thân, chứ không phải đợi cho đến lúc mà mê man bất
tỉnh rồi mới kêu ban hộ niệm đến để giải quyết vấn đề!… Không phải như vậy.

 

Mê man bất tỉnh là một cái nạn rất khó
chịu cho người muốn vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc!

 

Chúng ta muốn một đời này vãng sanh về đó,
thì phải chú ý đến điểm này. Vì một khi đã mê man bất tỉnh thì thường
thường người hộ niệm đến khai thị, chúng ta không nghe được, người ta niệm Phật
chúng ta không biết được và thường thường là cái tâm thức của chúng ta lúc đó
đang quay cuồng trong dòng nghiệp báo, bị chi phối bởi oan gia trái
chủ… nên không nghe được những cái lời khai thị, không theo được những
sự dẫn dắt của ban hộ niệm. Đây là một điều mà vô cùng nguy hiểm!…

 

Tại sao bị mê man bất tỉnh? Suy cho cùng ra
chính là do cái phước báu của người đó quá yếu! Phước báu yếu, có nghĩa là
nghiệp chướng nặng! Người mà có phước báu lớn thì nghiệp chướng nhẹ. Giống
như mình để trên cái cân, một đĩa cân là nghiệp chướng, một đĩa cân là phước
báu. Hễ đĩa cân bên phước báu nặng thì tự nhiên đĩa
cân kia nhẹ hơn. Mà nghiệp nhẹ thì được cái phước báu bao
trùm qua, làm cho người đó khi ra đi thường thường hưởng được những
phước lạc, gọi là “Thiện Chung“. Người ra đi được thiện
chung tức là hưởng được phước báu, nghĩa là họ không bị mê man bất
tỉnh, họ tỉnh táo, không bị đau đớn nhiều. Có phước báu, nhưng nếu người
đó không biết đường về Tây Phương, thì họ cũng không được vãng sanh về Tây
Phương.

 

Chính vì vậy, mà hồi nãy ở trên xe anh
Hai nói rằng, Hòa Thượng nói những người mà ra đi với thoại tướng tốt
lành cũng không được vãng sanh là đúng. Mấy ngày nay, trong những buổi tọa
đàm, chúng ta cũng đã nói rõ rệt chuyện này rồi. Vãng sanh Tây Phương là
do TÍN-NGUYỆN-HẠNH, chứ không phải vãng sanh về Tây Phương là thấy người
đó ra đi mềm mềm một chút, thân tướng đẹp đẹp một chút thì cho là vãng sanh.
Cho nên lời nói Hòa Thượng rõ ràng đúng, và chúng ta mấy ngày nay ở
đây khai thác cũng rõ ràng như vậy rồi.

 

Cái thoại tướng chỉ bảo đảm cho người
chết đó được thoát qua ba cảnh xấu, tức là tam ác đạo mà thôi. Hòa Thượng còn
nói rằng, ngay cả những người biết trước ngày giờ ra đi cũng
chưa phải là vãng sanh. Thành thử, ở đây nhiều lần mình cũng
có nói rằng, khi ra đi, chúng ta phải nguyện là: NGUYỆN vãng sanh
về Tây Phương Cực Lạc. Có nhiều người không nguyện vãng sanh về Tây Phương,
mà lại nguyện khi ra đi được an lành! Ra đi được an lành tức là
những người có phước báu, họ hưởng cái phước báu đó mà họ không bị đau đớn
nhiều. Có người tưởng rằng họ đã thành đạo! Không phải như
vậy! Cũng có nhiều người thấy người bệnh đau đớn quá, kêu bác sĩ chích
thêm chất morphine để cho khỏi đau, giúp cho người bệnh nằm im
cho “Thoải Mái” để ra đi! Thực ra, đi trong mê man bất
tỉnh thường thường bị nạn! Biết được lý đạo này, bây giờ mình mới thấy
rõ, mê man bất tỉnh là cái đại họa cho người chết!

 

“MÊ” có thể chỉ cho cái thân xác này đang nằm liệt một
chỗ. Nhưng chữ “Mê” thường kèm thêm chữ “MUỘI“.
Chữ “Muội” là chỉ cái tâm trí người đó bị hồ
đồ, bị mù mịt không biết rõ đường nào để đi! Nếu cái
thân bị “Mê“, mà cái tâm còn tỉnh thì còn có thể cứu
được, chứ mà khi đến chữ “Muội” rồi, tức là không biết
đường nào đi, thì thôi chịu thua!…

 

Tại sao như vậy? Thực ra, nói thẳng
rằng, cuộc đời người này phước không có, mà huệ cũng không
có luôn! Tức là đường đi nước bước người ta không vững! Cho nên TU
PHƯỚC cũng quan trọng lắm.

 

Trong ba điểm TÍN-HẠNH-NGUYỆN của
pháp môn niệm Phật, thì niềm TIN vững vàng và tha thiết
NGUYỆN VÃNG SANH về Tây Phương là TU HUỆ. Thành tâm chí thành
chí thiết NIỆM câu A-Di-Đà Phật là TU PHƯỚC.

 

Vì thế, người nào phát lòng
tin vững vàng vào pháp môn niệm Phật, đều là do thiện căn
của họ lớn, trong nhiều đời nhiều kiếp người ta có tu hành nên bây giờ
thiện căn nổi lên. Người nào phát khởi niệm được câu “A-Di-Đà
Phật” là do phước báu người ta tu được trong nhiều đời nhiều kiếp.

 

Phước báu thuộc về bố thí, cúng
dường, có thể là phóng sanh, ít sát hại sanh vật. Còn Thiện Căn là do
người ta có tu hành, có niệm Phật, có trì chú, có tụng kinh… những chuyện này
tạo ra Thiện Căn, tâm tánh hiền lành.

 

Tu hành nên nhớ là phải cần Phước-Huệ
Song Tu cho đầy đủ. Tốt nhất là chúng ta CHÍ THÀNH, NIỆM PHẬT
cho nhiều, không nên ỷ y. Nhiều người rất lơ là chuyện niệm Phật. Về công phu
thì cứ tưởng rằng mình ngày nào cũng tới đây tu là được
rồi, biết được con đường vãng sanh, lại có ban hộ niệm nữa…
thế là mình vững tâm!… 

 

Chưa chắc đâu! Vững tâm được là khi nào
thật sự mình xóa được cái ách nạn của mình. Ách nạn của mình chính là mê
man bất tỉnh. Chứ nếu lúc lâm chung mà bị mê man bất tỉnh, tức
là nghiệp báo đã tràn lên rồi, oan gia trái chủ đã kiềm chế tất
cả rồi, chúng chận đường hết trơn rồi, thì những người tới hộ niệm chẳng
qua cũng chỉ là ngồi bên cái cục thịt sắp sửa tan rã, không cách nào có
thể dễ dàng giải quyết được!

 

Cho nên mấy ngày nay chúng ta nhắc nhở
rất nhiều về chuyện này để cho chư vị chú ý một chút xíu. Hãy cố gắng
bỏ bớt những Tham Chấp, bỏ bớt những Cạnh Tranh, Ganh Tỵ, bỏ
bớt những thói quen nói xấu người này nói xấu người nọ
đi, để chúng ta nhiếp tâm vào câu A-Di-Đà Phật.

 

Ví dụ, như hôm nay cô Kim Ngọc đánh
địa chung hay quá, nên mấy ngày nay tôi nhường cho Cô đánh luôn. Cô đánh
càng ngày càng… coi như là, “Xuất quỷ nhập thần!“. Hay
lắm! Khi tiếng địa chung của Cô đánh hay như vậy, mà ta niệm theo kịp, tức
là ta có công phu tu tập. Nếu ta niệm theo không kịp, thì ta hãy
ráng tập niệm thêm nữa.

 

Để chi?… Một lần chí thành niệm
Phật, nhiếp tâm vào cái câu A-Di-Đà Phật sẽ xóa cho mình rất
nhiều nghiệp chướng. Nói rõ hơn, là làm cho phước báu của
mình tăng lên thì nghiệp chướng của mình sẽ bị đè xuống.
Cũng giống như trong một cái hũ có cả những hạt đậu đen và hạt đậu
trắng. Đậu đen tượng trưng cho “Nghiệp”, đậu trắng tượng
trưng cho “Phước”. Nếu trong đó có 50% đen, 50% trắng thì
mình thấy màu xam-xám. Nếu ngày nào mình cũng đổ thêm đậu trắng cho
nhiều nhiều vô, thì hạt đậu đen cũng bấy nhiêu đó thôi, nhưng mà nó bị bao
lại, tự nhiên mình thấy hũ đậu màu trắng. Sự diễn biến giống như vậy đó.
Mình nên hiểu cái nghĩa lý là như vậy, chứ không phải là cái nghiệp nó
tiêu đâu, mà chính là cái phước mình nó tăng lên đó. Hễ phước tăng lên thì
mình hưởng phước nhiều hơn.

 

Như vậy, khi tu hành, nếu chúng
ta có khả năng thì nên cố gắng phóng sanh, cố gắng làm việc thiện lành, ăn
ở vui vẻ… Tất cả những nghiệp chướng gì cũng đều do từ trong tâm
mình mở ra. Hễ một lần giận dữ tức là mình bỏ con đường thiện đi theo
đường ác. Mà cái ác của sự giận dữ nó lại gây ra cái chủng tử địa ngục. Cho nên
hôm qua tôi có nói rằng, một lần giận lên thì địa ngục nhập
vào, thực ra là vì cái chủng tử địa ngục nó tiêm vào trong tâm
của mình. Nếu những người thường giận dữ, thì có nhiều lần tôi
nói rằng, một người tu hành bảy tám chục năm mà thường giận dữ, nhiều khi
công đức thua một người mới tu một tuần, hai tuần, một tháng, hai tháng mà tâm
tính người ta hiền lành. Nguyên nhân là vì những người ưa giận dữ như
vậy, thì tu đâu họ phá đó… Tu đâu phá đó… Tu đâu phá đó… Cũng
giống như người làm ra tiền, tiền thì có rất nhiều nhưng làm xong thì vô
sòng bài đốt hết. Đốt xong rồi ra làm nữa. Làm rồi lại vô sòng bài
đốt nữa. Sau cùng đốt một lần cuối nữa thì trụi lũi!…

 

Thành ra, có được phước
báu chính nhờ ở tâm thiện lành. Nếu có khả năng thì mình
nên làm phước. Còn không có khả năng thì sao? Nhất định nhiếp tâm lại niệm
câu A-Di-Đà Phật. Trong những lúc cộng tu này, hãy ráng cố gắng niệm
theo. Mình niệm được như vậy là chứng tỏ công phu của mình có. Công
phu có thì nó sẽ đè những nghiệp chướng xuống và bắt đầu giúp tăng
trưởng phước báu lên. Ví dụ, như trong những lúc cộng tu địa chung
này, hay lắm! Hễ mình nhiếp tâm vào được thì tự nhiên mình niệm theo
tiếng địa chung được. Mình không nhiếp tâm được thì mình niệm theo không
được. Nhất là những người đánh địa chung. Đánh địa chung mà tiếng địa
chung hay chứng tỏ rằng công phu của người đó tốt. Lạ lùng vậy
đó! Hay nói cách khác, tâm của người ta đã bắt đầu “Tịnh”
rồi. Nếu đang đánh địa chung mà chợt nghĩ… “Trời ơi! Có thể
mình bị lọt rồi đó…“, thì tự nhiên bị lọt nhịp liền! Tại
sao?… Vì cái tâm đã khởi vọng lên rồi!

 

Cho nên, phương pháp đánh địa
chung hay lắm! Đó là một pháp công phu để nhắc nhở cho mấy
người… (sợ đánh địa chung)! Mấy ngày nay tôi thấy cô Kim
Ngọc đánh hay quá nên tôi nhường hết cho Cô. Bây giờ nhiều
khi chính tôi đã bị thua rồi! Tốt lắm!…

 

Sẵn đây tôi xin kể một chuyện vui vui.
Có một Chị kia nói rằng: 

 

–Tôi thì đi tu mà ông xã tôi thì không
chịu tu. Ông xã tôi cứ chê lên chê xuống. Tôi nói thiệt nghen, tôi sẽ
chứng minh cho Ổng biết là tôi sẽ ra đi an nhiên tự tại, tôi sẽ biết trước ngày
giờ tôi đi, và tôi sẽ chứng minh cho Ổng biết, thì cái ngày tôi đi
đó, ông sẽ bắt đầu tu…

 

Thực ra là… tu hành chúng ta phải
có cái tâm khiêm nhường một chút. Hãy ráng cố gắng thành tâm, chí thành,
chí thiết tu hành để giải bớt ách nạn cho
chính mình, chứ đâu phải tu cho ông xã mình biết, tu để biểu diễn cho
người ta biết. Khi mình muốn biểu diễn cho người ta
biết, thì là cái tâm của mình đã bắt đầu ứng hiện những cái “Loạn”
trong đó rồi… Không hay!

 

Chính vì vậy, muốn cuối cùng mình được
an nhiên tự tại ra đi, thì tốt nhất là những cái cần phải
làm thì rõ ràng và đơn giản lắm…là cố gắng KHIÊM NHƯỜNG, thành tâm
sám hối lỗi lầm cho nhiều. Nên nhớ, thành tâm sám hối không phải là
cứ thường đứng trước Phật rồi niệm: “Nam Mô A Di Đà Phật, con xin
thành tâm sám hối“. Nếu mình sám hối như vậy, thì Hòa Thượng
nói: “Mình buổi sáng gạt Phật một lần, buổi chiều gạt Phật một lần“!…
Không được! Cũng giống như mỗi sáng mình nguyện: ” Nam Mô A-Di-Đà
Phật, con nguyện khi lâm chung không còn chướng ngại, tinh thần được tỉnh
táo…“. Nguyện như vậy mà mình không thay đổi, mình không chịu
buông xả, mình còn khó chịu cái này khó chịu cái nọ, mình còn đem chuyện của
thế gian để vào trong tâm của mình, cạnh tranh, ganh tỵ… thì ngài Tịnh Không
nói, quý vị đã gạt Phật rồi! Quý vị đã hối lộ Phật rồi! Sáng hối lộ một
lần, chiều hối lộ một lần. Thật là điều sai lầm vậy!

 

Chính yếu là chúng ta phải lo tu tập
để được tương ưng với Đại Nguyện của Phật. Hòa Thượng Tịnh Không
còn nói, phải đem cái Đại Nguyện của Đức A-Di-Đà Phật làm cái Đại Nguyện của
mình nữa. Tức là tâm hồn của chúng ta càng phải mở rộng ra. Tập
cho được như vậy thì tự nhiên những nghiệp chướng trong tâm từ
từ nó buông ra… buông ra… buông lần lần ra hết đi. Nếu mình không
buông ra, thì thường thường là nghiệp chướng nó vô… nó vô… nó
vô!…

 

Thực ra là gì? Trong tâm của ta,
trong A-lại-da thức của ta đã chứa đầy những cái nghiệp chướng đó rồi. Bây
giờ làm sao đừng có “Duyên” với nó, thì tự nhiên những cái
chủng tử nó nằm im đó. Chúng ta hãy phải bắt đầu duyên với A-Di-Đà Phật.
Muốn duyên với A-Di-Đà Phật thì sao? Đơn giản, Đại-Thế-Chí đã nói rõ rệt: “Ức
Phật niệm Phật, hiện tại đương lai tất định kiến Phật”,

 

Đơn giản, rõ ràng lắm. Tức là gì? Nhớ
tới Phật, nghĩ tới Phật, tưởng tới Phật, niệm câu A-Di-Đà Phật, nhớ về Tây
Phương Cực Lạc.

 

 Đừng có nhớ những
cái nghiệp.

 Đừng có nhớ
những cái trong lục đạo luân hồi.

 Đừng có nhớ những
cái nhân ác mà mình đã tạo ra trong quá khứ.

 

Làm sao khỏi nhớ? Cái tập khí của mình
bỏ đi. Tại vì thường thường cái tập khí là cái duyên chứ không có gì hết. Hễ
một lần mình giận lên thì cái duyên giận này, vừa tạo ra một chủng tử địa
ngục mới, mà nó còn tạo thêm cái duyên cho những chủng tử liên quan
tới cái giận đó khởi lên. “Trùng trùng Duyên Khởi” là như
vậy. 

 

Chính vì vậy, “Pháp-Tu”
này đơn giản. Biết được con đường đi rồi, biết là mình tạo nghiệp chướng
nhiều rồi… Nhưng không sao! Hãy quyết đừng có nghĩ tới đó nữa,
hãy cố gắng vui vẻ. Để chi? Tương ưng với cảnh Cực Lạc. Mình thiện
lành tương ưng với đại thiện đại lành. Niệm Phật để cầu sanh về Tây
Phương, tự nhiên mình sẽ có cái duyên với cõi Cực Lạc. Chính cái duyên này nó
giúp cho mình đi về Tây Phương. Muốn về Tây Phương nhất định phải tạo cái
duyên, gọi là duyên Cực Lạc.

 

Tâm mình Không Khổ thì tâm mình sẽ An
Lạc, gọi là “Ly Khổ Đắc Lạc“. Đây chính là cái duyên đi về
Tây Phương Cực Lạc vậy.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm
15)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

Trong lời nguyện vãng sanh
của Niệm Phật Đường chúng ta có câu nguyện là:

 

“Khi con lâm chung không
còn chướng ngại, biết trước ngày giờ tâm hồn tỉnh táo, thấy A-Di-Đà Phật,
Quán-Âm, Thế-Chí, chư Đại-Hải-Chúng tướng hảo quang minh hiện thân tiếp dẫn
vãng sanh Cực Lạc.”

 

Cái “Chướng Ngại“,
“Tâm hồn tỉnh táo” và “Biết trước ngày giờ”
thì chúng ta đã nói sơ qua rồi. Bây giờ mình bước đến một cái điểm quan trọng,
rất là quan trọng là, “Khi con lâm chung thấy A-Di-Đà Phật”.

 

Xin nhắc cho thật rõ chuyện
này, lời nguyện của chúng ta là nguyện khi lâm chung thấy A-Di-Đà
Phật đến tiếp dẫn ta về Tây Phương Cực Lạc. Đây là điểm nhắc lại
rất kỹ và là một chuyện rất lớn đối với công cuộc đi về Tây
Phương của người niệm Phật. 

 

 Khi
mình lâm chung chỉ được đi theo A-Di-Đà Phật.

 

Muốn đi theo A-Di-Đà
Phật thì phải thấy A-Di-Đà Phật hiện ra tiếp dẫn về Tây Phương Cực Lạc. Rõ
ràng minh bạch.

 

 Trong khi lâm chung không được đi
theo một người nào khác.

 

Tại vì biết chắc chắn
rằng, khi chúng ta xả bỏ báo thân, ta có thể sẽ thấy rất nhiều người
đến chứ không phải chỉ có A-Di-Đà Phật. Nên chuẩn bị trước! Chúng ta có
thể thấy Ông Bà, Cha Mẹ. Chúng ta có thể thấy Quỷ Thần. Chúng ta có thể thấy
Ma, thấy Quỷ, chúng ta thấy nhiều lắm… Chúng ta cũng có thể thấy nước, thấy
lửa, thấy những cảnh giới hãi hùng trong những giờ phút sắp bỏ báo thân! Nhớ
cho kỹ điểm này, ta chỉ được quyền đi theo A-Di-Đà Phật, không được đi
theo một người nào khác hết. Xác định cho rõ ràng chuyện này và bắt đầu
từ đây chúng ta khai triển tới. Vô cùng quan trọng!

 

Có nhiều người khi tu hành
nghĩ tới câu nguyện thấy A-Di-Đà Phật, nên cứ cầu mong cho Phật
hiện ra cho mình thấy. Đây là một điều hoàn toàn sai lầm! Không phải như vậy
đâu. Mà chúng ta chỉ được quyền nguyện là:

 

 Nguyện
trước những giây phút xả bỏ báo thân A-Di-Đà Phật hiện thân tiếp dẫn.

 

Ngài hiện thân như thế nào?
Khi mình bịnh xuống ban hộ niệm sẽ đem một tấm hình Phật, càng lớn càng
tốt, đừng nhỏ quá, đến trước mặt mình và người bệnh đó được nhắc nhở là
phải nhìn hình Phật cho kỹ và chỉ được đi theo vị đó mà thôi. Khi
cái “TÂM” của mình thành và cái “SỰ” nguyện
vãng sanh của mình tha thiết, thì dù có nghiệp chướng đang
bao phủ, đang hành hạ, gọi là nghiệp khổ, cận tử nghiệp, nếu
mà quyết lòng niệm Phật, quyết chí nguyện vãng sanh, nhất định buông
hết tất cả vạn duyên ra, cái đau cũng phải buông luôn chứ đừng có nghĩ đến cái
đau, tại vì nghĩ cái đau tức là nghĩ tới cái khổ, mà nghĩ tới cái khổ thì cái
khổ nó quật mình lăn cù luôn. Kệ nó, đừng có nghĩ tới, cứ nghĩ tới A-Di-Đà
Phật, ráng mở mắt ra nhìn vào hình A-Di-Đà Phật, coi cho kỹ từng nét từng
nét của Ngài. Với lòng thành của mình sẽ cảm ứng A-Di-Đà Phật, Ngài sẽ ứng
hóa thân ra, gọi là “Hóa Thân Phật“. Ngài sẽ ứng ra, và
khi Ngài ứng ra như vậy, những người chung quanh không ai
thấy, mà người lâm chung thấy.

 

Nếu một người được
coi là nghiệp chướng không còn chướng ngại nữa, tâm hồn tỉnh táo tức
là không bị oan gia đánh phá, không bị nghiệp chướng đánh phá, và nhiều
khi trí huệ của họ phát sinh ra. Nhờ vậy người ta biết trước ngày giờ
ra đi. Người ta có thể báo cáo cho mình biết rằng: “A-Di-Đà Phật đã đến
rồi, bây giờ tôi đi…“. Họ chắp tay lại chào chào vài cái… Rồi…
ngồi đi cũng được, đứng đi cũng được, tùy ý, muốn sao cũng được. Tự
tại!

 

Nhưng cũng có nhiều người
vì nghiệp chướng mạnh quá, nó đánh, nó đánh muốn “Queo Râu”
luôn! Nó đánh tới ngóc đầu không nổi! “Ngáp Ngáp” cũng không nổi
luôn! Nhưng nhờ TÍN-NGUYỆN-HẠNH vững vàng, người ta vẫn có thể thấy
A-Di-Đà Phật. Tức là người đó thấy chứ không phải
mình thấy. Mình chỉ có thể thấy người đó mĩm cười, có thể thấy
người đó chắp tay, miệng nhép nhép muốn nói gì đó, người đó
muốn làm động tác gì đó, hoặc thấy mắt họ sáng sáng lên, thực ra họ muốn báo
cho mọi người biết A-Di-Đà Phật tới… rồi đi theo A-Di-Đà Phật. Đây
là hiện tượng vãng sanh bảo đảm nhất. Bảo đảm, khi người đó ra đi
rồi, mình hộ niệm tới năm ngày, xin thưa thật qua năm ngày cái thân xác đó
vẫn mềm, vẫn tươi, càng ngày càng hồng hào lên.

 

Xin thưa
rằng, nếu bây giờ mình được tỉnh táo, mình ngon lành, khi ra đi
mình nói: 

 

– A-Di-Đà Phật! Thưa bác
Chín, bác Hai, bác Ba… tôi cảm ơn chư vị tới hộ niệm. Bây giờ
thì A-Di-Đà Phật đã tới rồi…

 

Ngon lành không nè? Báo cáo
được như vậy càng hay. Nhưng có nhiều khi mình báo cáo không
được. Muốn báo cáo mà mệt quá, thì ít ra cũng nhép nhép cái miệng
muốn nói lời từ giã… chứ đừng để bị tình trạng mê man bất tỉnh! Một
người bị mê man bất tỉnh thì lúc đó mình không biết là họ có thấy Phật hay
không? Hay là họ thấy Ông Bà!… Cho nên hôm trước mình có nói, nhiều
người chưa biết tu, thường cứ quỳ trước bàn thờ Gia Tiên, nguyện xin
Cha mà có linh thiêng thì Cha về giúp đỡ con, Cha cứu độ con, Cha hộ trì cho
con… Khi mình nguyện như vậy thì lúc lâm chung mình rất dễ thấy Cha
mình tới. Cha mình tới là đúng với ý nguyện của mình rồi. Mình mĩm cười ra đi,
người ta tưởng là mình vãng sanh, nhưng thực ra ta đã đi theo
con đường sai lạc rồi! Nguy hiểm lắm!

 

Xin nhắc đi nhắc lại câu
này: Chỉ được quyền đi theo A-Di-Đà Phật. 

 

Những ngày sau chúng ta sẽ
tiếp tục khai thác rất kỹ chỗ này. Hòa Thượng Tịnh Không có dặn rất
kỹ chuyện này. Ngài nói rằng, Lúc đó mà đức Bổn Sư Thích-Ca
Mâu-Ni Phật hiện ra, thấy rõ ràng cũng không được theo. Ngài nói trước cho
biết!… Không được theo. Thấy một vị Tiên Ông cỡi hạt, chống
trượng, cầm quạt, có phất trần tới… Ngon lành lắm! Hào quang
bay phất phới! Dù có đẹp gì đi nữa, thì người niệm Phật vãng sanh về Tây Phương
cũng nhất định không được theo.

 

Xin quý vị cần phải nắm cho
vững nguyên tắc này. Nếu không vững nguyên tắc này thì coi chừng bị
nạn! Bây giờ thì nói hay lắm!… Lý luận hay lắm!… Đến lúc đó rồi
không ai có thể “Lý Luận gì nữa” cho mình được đâu!

 

Hòa Thượng Tịnh Không
nói, người “GIÁC” mới đi đúng, chứ người “MÊ”
thì thôi chịu thua! Cho nên, đừng có “MÊ”
nữa! Hôm nay chúng ta bắt đầu “GIÁC“. Nếu trong những
ngày qua, hễ tới ngày giỗ mình thường nguyện xin Cha “Linh
Thiêng!” về đây cứu con… Thì hôm nay xin đừng nên nguyện như
vậy nữa, mà nên nguyện như vầy: “Xin Cha cảm ứng được lời nói
này, quyết lòng niệm Phật cầu về Tây Phương Cực Lạc. Chỉ có về Tây Phương
Cực Lạc mới giải thoát được mà thôi“.

 

Còn lời Nguyện Chính là
gì? Là nguyện A-Di-Đà Phật phóng quang tiếp độ về Tây Phương. Mà Ngài
phóng quang tiếp độ bằng cách “Ứng Hóa” ra để
tiếp độ. Tại vì chúng ta chưa được tới cảnh giới “Nhất Tâm Bất
Loạn”. Nếu chúng ta niệm Phật đến “Nhất Tâm Bất Loạn”, thì
không phải là Hóa Thân Phật đâu à, mà “Báo Thân Phật”. Lúc đó mới
là vô cùng vi diệu nữa! (Nhưng chuyện này mình không nói làm chi, vì
chắc chắn mình thuộc hàng phàm phu thì chỉ được Hóa Thân Phật
tiếp độ). Hóa Thân Phật hiện ra giống hệt như cái tấm hình, mà hàng ngày mình
nhìn, mình “Quán Tượng“, tức là hãy nhìn xem… ví
dụ như chung quanh ở đây chúng ta có những hình Phật. Nếu quý vị muốn
dùng hình Phật này đi hộ niệm cũng tốt hoặc là dùng cái
hình ở nhà mình cũng tốt. Chọn hình nào một hình thôi, rồi
cứ nhìn hình tượng cho kỹ, coi như đó là đức A-Di-Đà Phật, thì trong pháp
giới chúng sanh, Hòa Thượng Tịnh Không có giảng kỹ, không ai được quyền giả A-Di-Đà Phật để gạt
mình. Ngài nói khi mình thành tâm niệm Phật, lúc lâm chung
thấy A-Di-Đà Phật hiện ra, mình cứ an lòng theo Ngài mà về Tây Phương đi.

 

Trong pháp niệm
Phật, xin nhắc đi nhắc lại câu này: CHÂN THÀNH, THÀNH TÂM. Thành tâm
niệm thì Ngài mới hiện, không thành tâm niệm thì Ngài không hiện. Sự thành tâm này hổm nay chúng ta nhắc đi nhắc lại nhiều lần lắm rồi. Cụ
thể chính là:

 

Mình không còn chấp nê vào
chuyện thế gian nữa, không còn để chuyện thế gian chi phối vào cái tâm
mình nữa.

 

Ngài Tịnh Không nói những người
nào mà một niệm ác không sinh ra, một niệm thế gian không sinh
ra thì gọi là CHÂN THÀNH, là CHÍ THIẾT.

 

Vì hồi giờ mình không
biết, để vọng niệm nó sinh ra nhiều quá rồi! Thì giờ đây, mình
cố gắng làm sao để trước phút lâm chung mình phải “Chân Thành,
Chí Thiết”. Muốn trước giờ phút lâm chung mình thực hiện cho
được điều này, thì ngay bây giờ, xin thưa, phải BUÔNG XẢ cho hết,
cố gắng nhất định tập buông xả. Vào trong Niệm Phật Đường, việc của mình mình
làm, không nên làm việc của người khác. Ví dụ, như mình không phải
là người hộ thất, mà cứ lăng xăng làm việc của hộ thất, như vậy
nó lộn xộn đi! Không nên làm như vậy. Người nào có bổn phận hộ thất
hôm nay phải làm những chuyện như: Sắp xếp người này đứng chỗ
này, người nọ đứng chỗ nọ. Những chuyện này phải để cho người hộ thất
làm. Mình không có phận sự thì nên đứng yên, như vậy mới
hay hơn là mình cứ thấy người nào đứng sai thì thấy khó chịu! Vì
cảm thấy khó chịu nên đang đứng trong đạo tràng mà mình chỉ lên chỉ
xuống làm mất hết sự trang nghiêm! Mà càng mất trang nghiêm thì cái tâm
chúng ta không thể thanh tịnh. Mình không thanh tịnh thì ảnh hưởng sự
thanh tịnh của người khác!

 

Cho nên không được
làm như vậy. Việc người nào người đó nấy làm. Trong Chánh Điện chỉ có
người hộ thất mới được quyền đi qua đi lại, đi lên đi xuống sắp xếp chỗ đứng,
chỗ ngồi. Còn tất cả những người khác thì phải tuân phục theo sự hướng dẫn
của người hộ thất. Được như vậy thì tự nhiên đạo tràng của chúng ta sẽ
thanh tịnh, trang nghiêm. Chứ không thể cứ thấy người kia đứng sai thì
mình sửa. Người nào cũng sửa như vậy thì thành ra lộn xộn. Không hay!

 

Trở lại chuyện
“Thấy A-Di-Đà Phật”. Xin khẳng định, là mình chỉ được
nguyện: “Khi lâm chung thấy A-Di-Đà Phật“.

 

Có nhiều người sơ ý cứ ngày đêm
nguyện: “Nam Mô A-Di-Đà Phật, xin Phật hiện thân cho con thấy”.
Hoặc là, ví dụ như nằm mộng, nằm mơ gì đó, thấy cái
gì là lạ hiện ra cũng tưởng là Phật tới!… Phật tới!…

 

Ngày mai chúng ta sẽ tiếp tục
mổ xẻ chuyện này. Đầu tiên cần nhớ rất kỹ điểm này, là: NGUYỆN
KHI LÂM CHUNG CON ĐI THEO A-DI-ĐÀ PHẬT. Đi theo A-Di-Đà Phật nên
nguyện cầu Ngài ứng thân ra để cho con đi theo, chứ không phải
là cứ cầu nguyện cho ngày ngày được thấy Phật. Thấy rồi
thì đi ra ngoài khoe rằng tôi đã thấy Phật rồi!… Đây là một hiện
tượng hoàn toàn khác! 

 

Ngày mai chúng ta sẽ tiếp tục
mổ xẻ để cho vững vàng con đường đi về
Tây Phương an toàn không bị trở ngại.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 16)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Trong ngày hôm qua, mình nói đến vấn
đề khi lâm chung, tức là khi buông bỏ báo thân này ra đi, ta nguyện thấy được
A-Di-Đà Phật, Quán-Âm, Thế-Chí, chư Đại-Hải-Chúng đến tiếp dẫn về Tây
Phương. Hình ảnh này có thể mình nhìn trên tường, diễn biến cũng
giống giống như vậy đó. Tức là khi mình lâm chung, thì mình được
A-Di-Đà Phật cùng với Thánh Chúng trên cõi Tây Phương hiện ra trước mặt người
đó. Như trong Kinh nói, người niệm Phật quyết lòng cầu vãng sanh, thì khi
người đó lâm chung A-Di-Đà Phật cùng với chư Đại Thánh Chúng hiện ra trước mặt
người đó, và người đó tâm sẽ không còn điên đảo và sẽ được vãng sanh về
Tây Phương Cực Lạc. Đây là điểm rất quan trọng.

 

Xin nhắc lại cái điểm quan trọng nói hôm
qua, là khi lâm chung mình thấy A-Di-Đà Phật thì cứ theo A-Di-Đà Phật để đi
vãng sanh, ngoài A-Di-Đà Phật ra không được đi theo bất cứ một người nào khác.
Có nhiều vị hỏi rằng, nếu Quán-Âm, Thế-Chí hiện ra mình có đi không?
Cũng không đi. Phải chờ cho đến khi A-Di-Đà Phật hiện ra mình
mới được quyền đi. Không bao giờ có chuyện Quán-Âm, Thế-Chí hiện ra mà không có
A-Di-Đà Phật. Thường thường ngài Quán-Âm, Thế-Chí tùng theo A-Di-Đà Phật,
chư Đại-Thánh-Chúng tùng với A-Di-Đà Phật để tiếp dẫn ta về Tây
Phương Cực Lạc. Đây là cái điều hết sức quan trọng cần nhớ. Muốn biết
A-Di-Đà Phật như thế nào, thì chúng ta cứ nhìn cái hình tượng đức A-Di-Đà
của các vị hộ niệm để trước mặt ta. Khi A-Di-Đà Phật hóa hiện ra
sẽ giống hệt như tấm hình đó mà tiếp dẫn ta về Tây Phương.

 

Khi nói đến chuyện thấy
Phật, có nhiều người đã sơ ý, rất nhiều người đã phạm phải những sơ ý
như thế này, là hằng ngày hằng ngày họ nguyện, họ cầu xin A-Di-Đà Phật
hiện thân cho họ thấy. Cũng có nhiều người từng đi khoe ra rằng, đã thấy
Phật rồi! Thì giờ đây xin nêu ra cái điểm hết sức quan trọng này. Ngài
Tịnh Không có nói, nếu mà lòng chúng ta Thành rồi, chúng ta tu hành tốt,
cũng có khi A-Di-Đà Phật hiện ra cho ta thấy. Nhưng mà Ngài cũng nói, trong
suốt cuộc đời của người đó có thể thấy một lần hay nhiều lắm là hai lần,
thì có thể được. Chớ còn, có nhiều người khoe rằng ngày nào cũng
thấy A-Di-Đà Phật, tháng tháng đều thấy A-Di-Đà Phật, Ngài nói,
có hiện tượng này thì người đó đã bị trở ngại rồi! Xin nhắc nhở
cho thật kỹ chỗ này. Tại vì có nhiều người tu không chịu nghiên cứu kỹ! Tu mà
cầu cảm ứng nhiều quá, nhiều khi rất dễ sinh ra vấn đề này! Trong đời
của Diệu Âm đã từng gặp qua có người bị như vậy…

 

Ví dụ, có một lần ở tại quê, có
một vị kia đã đi tới và khoe với tôi rằng là thường gặp Quán-Thế-Âm Bồ-Tát
hiện ra, có gặp luôn cả Địa-Tạng-Vương Bồ-Tát nữa. Nhưng sau
đó… gia đình của vị này đã bị một đại nạn!… Thì xin thưa
rằng, đây là điều nhắc nhở chung. 

 

Lời cầu nguyện chính đáng của mình là cầu
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Còn mình nguyện khi lâm chung
thấy A-Di-Đà Phật, là để nhắc nhở cho biết, khi mình buông bỏ
báo thân này ra đi, tuyệt đối không được đi theo một người nào khác. Chớ
đừng nên nghe nói rằng, niệm Phật thì thấy Phật, thành ra ngày
ngày cứ nguyện xin A-Di-Đà Phật hiện ra. Đây là điều không tốt!
Khi mà nguyện như vậy, thường thường cái vọng tâm của mình nó hiện ra, mà vọng
tâm thì cảm ứng với vọng cảnh, và bên cạnh đó cũng xin nhớ cho, chúng
ta là hàng phàm phu tục tử, nghiệp chướng sâu nặng, có rất nhiều oan gia trái
chủ bám sát theo mình, không bao giờ họ rời mình đâu. Cái món nợ tiền
khiên chưa đòi được, họ chưa đành lòng vui vẻ buông bỏ đâu…

 

Chính vì vậy, nếu những người nào
có những cảm ứng tương tự, thì Diệu Âm này xin thành khẩn khuyên rằng, nên
Phóng Sanh, Niệm Phật, Tu Hành cho thật nhiều. Làm Thiện,
Làm Phước rồi thành tâm ngày ngày hồi hướng công đức cho chư vị oan gia
trái chủ và nhận lấy những cái lỗi lầm của mình từ trong nhiều đời nhiều
kiếp. Cứ làm như vậy, rất thường xuyên và thành tâm, thì có thể hóa giải
những ách nạn này. Chớ đừng nên khi thấy được những cảm ứng đó, lại
đi khoe ra rằng mình đã chứng đắc, hay là tu hành giỏi gì đó, thì rất dễ
bị chướng ngại mà nhiều khi nặng nề lắm! Và theo như chư Tổ nói, sau
cùng nếu cái vọng tâm của mình không kềm chế được, đến một lúc,
theo như ngài Ấn Quang nói rằng, chư Phật mười phương xuống đây cứu mình không
được! Nhất là ngày nay, những hiện tượng này ta thấy nhan nhản! Thật sự
nhan nhản! Tức là có nhiều người đã vỗ ngực tự xưng này, xưng nọ và có người đã
khoe ra sự chứng đắc. Chính có người đã tới gặp Diệu Âm và nói
như thế này: “Anh Diệu Âm ơi, anh tới thăm sư phụ tôi một chút đi“.
Tôi hỏi, Sư Phụ là ai? Thì vị đó tự khoe như vầy: “Sư
Phụ của tôi không phải là người bình thường đâu, mà ở trên cõi trên xuống. Hằng
ngày thì Ngài xuống đây thuyết kinh, tối thì Ngài về trên Tây Phương nghỉ“(!)…

 

Quý vị thấy không! Mà người ta nói rất là
chân thành, chớ không phải giả đò đâu à!… Rồi họ nói tiếp: “Tôi
xin nói thiệt với anh Diệu Âm nghen… Tôi là người đã vãng sanh rồi nè“(!…).
Quý vị nghe đi, “Tôi là người đã Vãng Sanh rồi nè! Hôm nay, nghe anh
Diệu Âm về, tôi tới thăm anh… Tôi muốn hỏi thật sự là anh tu hành
đã chứng đắc tới đâu rồi, xin nói cho tôi biết”…

 

Họ nói rất nhiều về chuyện
này. Nhiều lắm quý vị ơi! Không thể kể ra hết đâu à! Cách đây cỡ
chừng đâu… chắc thời gian cũng rất gần đây, ở trong internet tôi có nhận một
cái email viết chữ rất lớn, viết như vầy: “Xin Cứu Nạn!”. Chấm
một cái. “Có một đạo tràng đang bị đại nạn, xin anh Diệu Âm cứu
nạn!”…

 

Tôi làm gì có thể đi cứu nạn cho người
ta! Đó cũng là một đạo tràng! Mắc cười lắm! Khi tôi đọc
đến, tôi không biết làm sao, tôi mới nói: “Vì quá tham chứng đắc thì
rất dễ vướng ma sự. Mà tiếc thay, đang gặp ma sự nhưng không hay!”.
Tôi viết một câu đại để như vậy rồi gởi lại cho vị đó. Rồi tôi liên lạc về
một vị Thầy quen biết để hỏi. Thầy khuyên rằng, hồi
giờ anh nói về hộ niệm rất nhiều, nay anh gặp trường hợp này thì tôi
khuyên anh nên thông báo vấn nạn này rộng rãi ra, để giúp cho nhiều người
ý thức. Nếu người nào lỡ có sơ ý, thì sẽ sửa đổi lại. Nghe
khuyên vậy, tôi thấy cũng phải. Tôi mới mở lại email đó, tôi
viết thêm một vài chữ nữa, đại khái là: “Tu hành cần phải khiêm nhường,
cần phải thành tâm, phải tự thấy mình là hàng hạ căn, hạ cơ. Chớ
đừng nên nghĩ rằng mình đã chứng đắc. Người tham chứng đắc thường bị
“Ma Sự” (tôi để nguyên như vậy) mà đáng tiếc thay đã bị ma sự mà không biết,
thật là tội nghiệp!”. (Hẳn nhiên tôi không nêu danh tánh ai
cả). Rồi tôi dùng email đó gởi đi khắp thế giới. Tôi có một cái
danh sách, hễ “Click” một cái thì nó đi khắp thế giới
liền, và người kêu tôi để cầu cứu đó thì tôi nói với họ rằng,
tôi không có khả năng nào để giải được cái ách nạn này, nhưng mà… Anh…
đã kêu tôi cầu cứu thì bây giờ chính Anh là người giải nạn… Mau mau làm
như vầy… như vầy… đi. Tôi khuyên Anh về, lấy tình gia
tộc gì đó, mau mau điện thoại về hay trực tiếp về để cảnh cáo người
nhà, hoặc mời người nhà đi chơi xa để giải quyết tình trạng này đi,
chứ ngoài ra không ai có thể cứu được nữa đâu. Thì cũng thật là may
mắn, đâu khoảng hơn một tuần sau, vị đó đã điện thoại tới
nói rằng, bây giờ đã giải quyết được rồi…

 

Chư vị biết không? Thật sự mình cần
phải biết tự cảnh tỉnh… Có một người dám tự xưng rằng mình là A-Di-Đà Phật…
Quán-Âm cũng không chịu đâu ạ! Đại-Thế-Chí cũng không chịu đâu ạ! Và tuyên
bố rằng, nếu mà ai theo tôi thì đảm bảo rằng: người này thì 3
tháng, người này thì 2 tháng, người nọ thì 4 tháng, người thì 2
tuần… sẽ được chứng đắc hết! Sẽ được “Niệm Phật Tam Muội
hết!”… Có lẽ đã lóe ra cái gì đó, đến nỗi cả một cái
đạo tràng đều ùa theo!…

 

Cho nên, đây là một chuyện mà chúng ta
nhắc nhở cho nhau: Không có cái tình trạng đó đâu! Chúng ta phải biết thành
tâm, tin tưởng. Theo như Ngài Tịnh Không nói, khi chúng ta thành tâm thì
cảm ứng được với A-Di-Đà Phật và chính cái lòng chí thành, chí kính này mà
cảm ứng với A-Di-Đà Phật, đây là lời nói của Tổ Ấn Quang. Ngài Tịnh Không cũng
nói rõ rệt là phải thành tâm, chí thành, chí kính niệm Phật cầu vãng sanh, nhờ
chính cái lòng thành tâm này mà cảm ứng được với A-Di-Đà Phật. Rồi khi mình ra
đi, A-Di-Đà Phật sẽ hóa hiện thân ra để mà cứu mình về Tây Phương Cực Lạc. Khi
A-Di-Đà Phật hiện ra thì mình cứ đi theo Ngài, chứ không phải Ngài cứu độ
như cách… đi khắp nơi… còn quảng cáo ra nữa, tự xưng mình là
A-Di-Đà Phật đã xuống đây, rồi bảo quý vị niệm Phật rồi
theo mình đi vãng sanh đâu.

 

Nếu chúng ta đã sơ ý, lỡ bị vướng
vào những nạn này, thì mau mau xin thành tâm làm việc công đức, phóng sanh
v.v… để hồi hướng cho oan gia trái chủ, để gỡ ách nạn ra. Trong vấn đề
tu hành, đừng nên quá hiếu kỳ mà dễ gặp phải chướng nạn. Thật sự,
khi đã lún sâu vào đó rồi, rất khó cứu ra! 

 

Đây là những lời nói hết sức là thành
thực và cụ thể, mong cho tất cả chư vị đồng tu hãy chú ý để chúng ta
được an lành đi về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 17)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU. Cho nên chúng ta
hằng ngày cộng tu với nhau, chứ không phải hộ niệm là chờ cho đến lúc cuối
cùng, rồi kêu người ta tới hộ niệm, niệm Phật là được vãng sanh. Không dễ
như vậy đâu! Mỗi ngày chúng ta nói một chút, để mong cho niềm tin vững
vàng rằng trong một đời này chúng ta vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc là
thật sự đang ở trước mũi bàn chân của chúng ta. Tại vì hằng ngày chúng ta đều
có niệm Phật, sáng sáng, trưa trưa, chiều chiều, tối tối đều có niệm Phật và
nhất là mỗi đêm chúng ta đều kết hợp với nhau niệm câu A-Di-Đà
Phật.

 

Vừa rồi tôi có nghe một tin ở bên Đức,
là người ta mới thực hiện xong được ba ngày “Tinh Tấn Niệm Phật”
giống y hệt như cách tinh tấn của chúng ta. Và vừa được ba ngày rồi, thì niềm
phấn khởi họ cao quá, nên họ lại chuẩn bị hình như là vài tháng nữa
đây sẽ niệm Phật liên tục trong bảy ngày, và số người đăng ký cũng đã đầy
đủ rồi, dư rồi. Nghe như vậy thật là rất phấn khởi. Cho nên
xin chư vị cố gắng ráng tu hành tinh tấn hơn nữa. 

 

Hôm nay cũng có nhiều người hỏi chúng
tôi là… phải tăng thời gian, tăng ngày tinh tấn niệm Phật hàng tháng
lên. Thì thật ra tại vì trong những thời gian này bận quá, nên tháng mười
này mình tổ chức không được. Vậy có thể tháng mười một mình sẽ
tăng thời gian tinh tấn lên thành hai ngày. Thay vì đầu tháng một ngày,
hãy thêm nửa tháng một ngày nữa. Như vậy chúng ta có được hai ngày tinh
tấn, để mình nương vào lực của đại chúng giúp cho công phu của
mình tăng lên, và nhờ thế đường đi của mình vững vàng hơn.

 

Thế giới này càng ngày càng động loạn, bão
lụt, động đất, tai nạn quá nhiều và tương lai có thể còn nhiều hơn nữa! Xin chư
vị cố gắng phát tâm dũng mãnh tinh tấn hơn nữa, để cho trong cơn ách nạn này
mình có thể về được Tây Phương Cực Lạc. Chớ đừng nên… trong cơn ách nạn, mình
bị lọt lại trong cảnh khổ đau. Xin thưa thật, thật sự nghĩ tới rất là sợ!…

 

Trở lại vấn đề hộ niệm, mình
đang nói tới chuyện cầu nguyện khi ngày lâm chung của mình được thấy A-Di-Đà
Phật cùng chư vị Đại-Hải-Chúng đến đón về Tây Phương. Cái mục này rất là
lớn, Diệu Âm sẽ ráng cố gắng khai thác cho thật triệt để. Cũng nhắc
lại, một mục đích duy nhất, lời nguyện đó chính là xác định cho mình
khi ra đi:

 

Nhất định đừng có tham luyến vào cái gì
khác. 

Nhất định đừng hiếu kỳ cái gì khác. 

Nhất định không có theo một Vị nào
khác. 

Chúng ta chỉ theo A-Di-Đà
Phật… 

Nhất định phải theo Ngài để về cho tới Tây
Phương Cực Lạc, ngự trên đài sen mà đi.

 

Vì có nhiều người trong khi tu không
nghiên cứu kỹ, nên mới có những cái tâm… gọi là “Tâm
Cầu Cảm Ứng” quá mạnh! Vì thế, dễ sinh ra những cái… gọi
là “VỌNG“! Cái vọng niệm, cái vọng cảnh, nó ứng
ra mà nhiều khi mình không hay! Thì xin thưa rằng, tâm Phật thì rất
là tịch tịnh, các Ngài không có thể nào chiều theo vọng niệm của bất
cứ một ai hết. Chỉ có những người nào có lòng gọi là “CẢM CẦU”
chân thành, chí thiết, nhờ như vậy mà được các Ngài ỨNG.
Cho nên trong cái gọi là CẢM ỨNG có hai phần:
Chữ “CẢM” là do người tu hành chúng ta làm, còn
“ỨNG” là do đức A-Di-Đà Phật ứng. 

 

Xin nói cho rõ ràng hơn chuyện này, “CẢM”
không phải là chúng ta quỳ trước bàn Phật, lạy Phật cầu:

 

Nam Mô A Di Đà Phật cho con được vãng sanh.

Nam Mô A Di Đà Phật cho con được thấy
(Phật)… 

Nam Mô A Di Đà Phật cho con được tiêu tai
giải nạn… 

 

Không phải mình nguyện như vậy
mà được, mà chính là nhắc nhở cho mình vấn đề… “CẢM”
như thế nào cho đúng? Tức là những cái gì của thế gian xin cố gắng bỏ, cố gắng
ăn ở hiền lành, cố gắng thành tâm niệm Phật, tha thiết niệm Phật,
Tín-Nguyện-Hạnh đầy đủ. Tức là mỗi ngày chúng ta phải tin tưởng vững hơn, mỗi
ngày chúng ta phải tha thiết nguyện vãng sanh nhiều hơn, và tha thiết như
vậy thì buông xả cái thế gian xuống, và cố gắng tranh thủ từng giờ, từng
phút để niệm câu A-Di-Đà Phật. Nếu Tín-Nguyện-Hạnh này đầy
đủ thì người đó có “CẢM” đầy đủ. Tức là sự tu
hành chúng ta đầy đủ, thì A-Di-Đà Phật sẽ nương vào đó mà “ỨNG”
ra để giúp cho chúng ta được an nhiên tự tại vãng sanh. Chớ
không phải cầu cảm ứng là cứ ngày nào cũng cầu: “Cho con được cái
này, cho con được cái nọ, cho con được an khang, cho con được thanh tịnh, cho
con được hết bệnh, cho con được thấy Phật”... Nhất là trong thời
này những hiện tượng cầu thấy Phật đã xảy ra rất nhiều!…

 

Hôm nay xin kể ra một câu chuyện có thật
của một ban hộ niệm, từ khi Diệu Âm nhận được một cái
băng mà người ta gọi là băng vãng sanh. Nhận mà Diệu Âm
không phát hành, và có viết thư tới ban hộ niệm cảnh cáo rất là cứng
rắn. Vấn đề chính là ban hộ niệm đó đã khai thác, có lẽ khá triệt để
về chuyện thấy Phật! Khi người đó bệnh xuống, thì những người hộ niệm cứ tới
hỏi:

 – Chị thấy Phật chưa?

 – Chị thấy Phật rồi phải không?

 – Thấy Phật rồi thì nói cho chúng
tôi nghe đi. 

 – Chị đang cố gắng nói để
cho chúng tôi mừng đó phải không?

 – Hôm qua chị thấy Phật phải không?
Hồi sáng chị cũng thấy Phật…

Khi nhìn vào cuộn phim… luôn luôn họ
nhắc nhở:

 – Chị thấy Phật rồi phải không? Tôi
biết chắc chắn chị thấy Phật rồi!… 

 

Người bệnh thì chưa nói điều gì,
mà người hộ niệm đã khai trước. Không biết họ khai làm sao, khai riết
làm cho bà đó… thấy luôn! Bà nói:

 – …Ừ Ừ!… Tôi thấy… Tôi
thấy Phật tới đụng đụng cái mùng… cứ bay phất phới phất phới như vậy nè(!)… 

 

Rồi họ lại hỏi: 

 – Phật ra làm sao? Có giống giống
như vầy không? Có phải đỏ đỏ như vậy không?… (Họ chỉ lên cái tượng Phật màu
đỏ đỏ vàng vàng).

 

 – À! À!… Trông
giống giống như vậy đó(?!)

 

Rồi bà đó định được ngày ra
đi, và các vị hộ niệm đó cũng tung hô lên luôn…

 

Đến ngày đó, họ làm rùm beng lên
hết! Rốt cuộc bà đó không đi! Nhưng mấy ngày sau thì đi. Và, họ tung chuyện đó
ra! Khi Diệu Âm xem cái “Đĩa Vãng Sanh” đó,
thì có viết thư trả lời. Đầu tiên là chúc mừng chư vị đó đã hộ niệm
cho người này ra đi với thoại tướng có lẽ cũng tốt đấy(?).
Nhưng cũng thẳng thắn nói với họ rằng, sau này khi hộ
niệm cho người khác, quý vị không được gợi ý này cho người bệnh. Tại vì
nếu mình gợi cái ý này cho người bệnh, xin thưa thật, mình gợi ý
cho người khỏe, nhiều khi người ta cũng tham chấp như thường,
vọng tâm của người ta cũng nổi lên như thường, chứ đừng nói chi là gợi cho
người bệnh. Lúc đó người bệnh mê mê sảng sảng, nhiều khi người ta thấy
những chuyện bậy bạ, rồi người ta cứ ứng lên!…

 

Tôi xin nói với quý vị, có nhiều khi chính
mình đây, bây giờ muốn thấy A-Di-Đà Phật? Muốn thấy A-Di-Đà Phật thì cứ
nghĩ đến đi… Nhắm mắt lại đi, tưởng đến, coi chừng năm phút sau nhiều
khi mình thấy rồi đó. Biết tại sao không? Tại vì vọng tâm của mình nó ứng hiện
ra. Dễ sợ không? Cho nên tất cả đều do cái thức nó biến hiện ra!… Nó tạo
ra như vậy!

 

Rồi tôi nói tiếp, trong cuộc hộ
niệm này, khi quý vị có nghe được người bệnh nói: “À!
tôi đã thấy A-Di-Đà Phật rồi…“. Nếu quý vị cẩn
thận, chính chắn thì hãy nói rằng: “Bác ơi! Nếu Bác thấy được A-Di-Đà Phật
hiện ra như vậy tức là Bác có công phu tu tốt đó. Bác có thành tâm đó, Bác
có chí thiết đó. A-Di-Đà Phật ứng hiện cho Bác như vậy thì Bác phải tin tưởng
hơn nữa nghe. Bác buông xả hơn nữa, Bác phải nhiếp tâm lại tiếp tục niệm Phật
để cho được viên mãn vãng sanh. Chớ hiện tại bây giờ Bác còn bệnh, Bác còn nằm
thở phèo phèo đây, ăn cháo không vô. Bác đừng có sơ ý nghen. Bác đừng khởi cái
tâm tự mãn lên nghen. Chỉ cần khởi một cái tâm ỷ lại như vậy là có
thể trở ngại!…”.

 

Nếu quý vị dặn người bệnh như vậy
và không được tung cái tin tức này ra. Hãy nên ghi vào sổ: “Vào
ngày đó tháng đó bà này đã thấy như vậy”… rồi im lặng như tờ.
Để chi? Để tin này không tung ra ngoài. Không tung ra ngoài thì những người
chung quanh tới niệm Phật với cái tâm hoàn toàn thanh tịnh, mọi người
đều quyết lòng nhiếp tâm cầu A-Di-Đà Phật tiếp độ người đó. Được như vậy
thì bà đó sẽ hưởng được nhiều điều lợi lạc. Nếu mà tung cái tin này
ra, thì người bệnh có thể vọng tưởng, người hộ niệm cũng có
thể vọng tưởng, những người chung quanh vì hiếu kỳ mà nhào
tới để vọng tưởng! Vọng Tưởng cộng thêm Vọng Tưởng thì làm sao có
thể không động đến các “Vị” khác(!)… Chính vì
vậy, tôi viết một lần hai lá thư, sau đó ba lá thư một lúc… Tôi
nói, nhất định sau này quý vị đừng làm chuyện này nữa.

 

Khi gặp trường hợp tương tự, lúc
nào cũng phải dặn người bệnh: “Anh không được nói với ai nữa nghe. Anh cho tôi biết thì đủ
rồi nghe. Hãy quyết tâm, nhiếp tâm lại niệm Phật để cho được thành tựu
viên mãn”.

 

Sau khi đã thành tựu viên mãn rồi, chúng ta
sẽ tuyên dương chuyện này ra, điều này là điều đúng. Chớ người ta chưa ra đi mà
đã tung lung tung ra, coi chừng… có thể đưa đến… như ngài Ấn Quang Đại
Sư nói, chuyện này nó có thể phá tiêu Phật Pháp luôn chớ không phải
giỡn! Dễ sợ lắm!

 

Chính vì vậy mà mình cầu A-Di-Đà Phật
phóng quang tiếp độ mình, nhưng cái lòng của mình phải chân thành, phải thanh
tịnh trước. Hòa Thượng Tịnh Không nói, khi tu hành mà quý vị thấy một cái
gì, quý vị tung ra, khoe ra… thì “Định lực của chư vị hoàn toàn
đã tiêu hết rồi!“. Cho nên, phải nhắc lại những lời các vị đại sư
nói cho chúng ta nghe, để chúng ta hiểu rằng, nếu tu hành mà tâm chúng ta
thành, ban đêm chúng ta nằm mộng, hay là thấy những hiện tượng gì lạ
lạ, chúng ta phải hoàn toàn giữ bình tĩnh. Vì dù cho đã thấy được A-Di-Đà
Phật đi nữa, mình không biết là đúng hay sai, nhưng thực tế mình vẫn
còn mặc áo tràng ngồi trong thế giới Ta-Bà để niệm Phật… thì chúng
ta buổi sáng mà không ăn, buổi trưa đói chịu không nổi! Hễ buổi trưa
mà ăn không được, thì buổi chiều phải đi bác sĩ rồi! Nghĩa là chúng ta còn
mang cái thân nghiệp báo này, thì cái thân nghiệp này nó vẫn còn trách,
còn móc, còn quậy, còn phá… chúng ta cho đến khi chúng ta nằm xuống… chứ
chưa chắc gì ta được an nhiên tự tại đâu!

 

Vì thế, xin thưa rằng, một
người thấy những hiện tượng đó mà điềm lặng như tờ, đó mới chính là
người đã vào được chỗ “Định” chút chút. Chứ nếu thấy
một chút xíu gì thì tung ra, mà hô hoán ra, mà khoe rùm lên… thì
ngài Tịnh Không nói rằng, “Định lực của chư vị đã mất hết trơn rồi!“. Không
có định, thì làm sao phát huệ được? Không có phát được huệ, thì làm
sao chân tâm tự tánh hiển lộ ra? Chân tâm tự tánh không hiển lộ, thì làm sao có
thể “ỨNG” được với chư Phật. Chính vì vậy mà xin
nhắc lại một lần nữa, là chúng ta phải thành tâm, chí thành, chí thiết
niệm Phật… Nhất định dù có được một Cảm Ứng nào xảy
ra, dù có đẹp đi nữa thì chúng ta vẫn phải giữ bình tĩnh. Nhiều lắm
là tìm một vị Đại Sư, một Vị nào uy tín để mình thố lộ: “Dạ!
Con thấy như vậy, như vậy… xin Thầy chỉ dẫn cho con. Xin Ngài, xin Hòa thượng
chỉ dẫn cho con“…

 

Các Ngài sẽ nói: “Phải tịnh tâm
niệm Phật nghe con, đừng thấy vậy mà khoe khoang ra ngoài nghen con”.

 

Lúc nào các Ngài cũng nói như
vậy. Mục đích của các Ngài là giúp cho mình giữ cái tâm thanh tịnh để
cho mình sẽ được hưởng nhiều điều lợi lạc. Nếu làm cho mình hồ hởi lên thì
mình sẽ bị trở ngại.

 

Mong cho tất cả vững vàng, để con đường
mình đi về Tây Phương khỏi bị chướng ngại.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ
NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa
Đàm 18)

 

 Nam Mô
A-Di-Đà Phật,

 

Ta bây giờ
chưa biết lâm chung là gì? Nhưng phải cần chuẩn bị trước để khi lâm
chung ta được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Trong mấy đêm
qua chúng ta nói về lời “Nguyện”, là khi lâm chung thấy A-Di-Đà
Phật cùng chư Thánh Chúng hiện thân tiếp dẫn. Đây gọi là cầu
“Cảm-Ứng”. Có cảm ứng ta mới được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.
Không có cảm ứng này thì không cách nào được vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc. Vì thật sự nghiệp chướng của chúng ta quá lớn, ách nạn chúng ta quá lớn,
với hàng phàm phu tục tử tội chướng sâu nặng này nhất định, như trong
kinh Phật nói, không thể nào vượt qua tam giới lục đạo. Ấy thế, người niệm
Phật do sự cảm ứng mà được vãng sanh dễ dàng.

 

Hôm qua chúng
ta đã nói rồi, “CẢM” là do sự Thành Tâm Chân Thành tu hành của
mình mà đã được “ỨNG”. Ứng chính là sự gia trì của A-Di-Đà Phật,
của chư đại Bồ-Tát.

 

Hôm nay chúng
ta nói thêm nữa, “Cảm-Ứng” có Chân có Giả! Khi tâm chúng ta
chân thành thì ta cảm ứng với điều chân thành. Nếu ta huân tu đúng mức,
Tín-Nguyện-Hạnh đầy đủ, thì ta sẽ cảm ứng được với A-Di-Đà Phật.
Nếu sự huân tu của chúng ta sai lệch, tinh thần chúng ta không có chân
thành, gọi là vọng tâm, thì chúng ta sẽ cảm ứng đến cái vọng cảnh. “Chân”
và “Vọng” nó nằm ngay tại tâm này, chứ không phải ở cái
cảnh giới cảm ứng “. Ngài Ấn Quang đại sư thường nhắc nhở là phải
dùng cái lòng chí thành chí kính mà tu thì ta sẽ được đại thiện lợi, còn
khi chúng ta không dùng lòng chí thành chí kính, hay nói
cho cụ thể và dễ hiểu hơn, là không thật thà, không thành tâm niệm
Phật, không tha thiết vãng sanh, không khiêm nhường tối đa, thì theo đúng
như lời khai thị của Ngài, dù chúng ta có được cảm ứng thì cũng
cảm ứng với những cảnh vọng! Chính vì vậy, có nhiều người niệm Phật nhưng
sau cùng không được vãng sanh!

 

Ngài Ấn Quang
đại sư nói, nếu một người có huân tu, có thành tâm, thì khi họ gặp
“Thắng Cảnh”, (nghĩa là cảnh giới thù thắng), họ sẽ được
thiện lợi. Mà dẫu cho họ có gặp “Ma Cảnh” đi nữa, thì cũng tăng
thượng duyên cho họ tu hành chứ không có gì là thua thiệt hết. Đây là lời của
ngài Ấn Quang đại sư nói. Còn nếu một người không có lòng chân thành,
chí thành, chí kính tu hành, thì dẫu cho có gặp thắng cảnh đi nữa cũng dễ biến
thành ma sự. Đây là lời của Ngài nói. Lời nói này rất thấm thía, chúng ta
nên lấy làm hành trang vững vàng để đi về Tây Phương Cực Lạc.

 

Ngài nói,
người có công phu huân tập, có chí thành chí kính tu hành, gặp thắng cảnh
thì được đại thiện lợi. Tại vì rõ rệt là: Chân tâm thì ứng với chân cảnh. Những
thắng cảnh đó thật sự đã ứng nghiệm theo cái tâm của mình, từ lòng chí
thành chí kính đó mà được chư Phật gia trì. Một khi lòng chí thành
chí kính thể hiện ra thì thường những người đó càng gặp thắng cảnh chừng
nào, họ càng huân tu chừng đó, càng gặp thắng cảnh chừng nào thì lòng họ
càng tha thiết vãng sanh chừng đó, và tâm của họ đã được định rồi,
không còn lao chao nữa. Nhìn đến chúng ta có thể thấy rõ liền.

 

Ngài nói người
có huân tu mà gặp ma cảnh vẫn được tăng thượng duyên để tu
hành. Tại sao vậy? Tại vì, theo chính Ngài đã nói, khi tu hành,
chúng ta phải tự nhận mình là người hạ căn hạ cơ, nghiệp chướng sâu nặng.
Vì nghiệp chướng sâu nặng như vậy, nên lúc nào cũng phải giữ tâm
khiêm nhường, kính cẩn, giữ giới, giữ luật để tu. Khi chúng ta đem hết tất
cả năng lực để tu hành nhưng vẫn còn gặp phải những chuyện xấu, những
ma sự, hay gọi là ma cảnh, thì càng làm cho chúng ta thấy rõ
ràng hơn, chính chúng ta vẫn còn là phàm phu tục tử. Chính vì còn
phàm phu, nên dù tu tốt như vậy mà ma cảnh vẫn chưa xóa hết, nghiệp chướng
vẫn trả chưa xong! Biết vậy, hãy lấy đó làm bài học mà tăng
thêm công phu tu hành, càng tu hành tốt hơn nữa.

 

Cho
nên, những người chân thành tu hành, thì gặp thắng cảnh cũng lợi, mà gặp
ma cảnh cũng lợi. Ý của Ngài là nói như vậy. Vô cùng hay!

 

Còn những
người mà Ngài gọi là không có tâm chân thành tu hành, khi gặp một cái
gì trở ngại thì tâm phiền não nổi lên. Ngược lại, thường thường
khi gặp một điều gì hợp ý một chút, thuận duyên một chút, thì
tâm cống cao ngã mạn nổi lên, nổi lên! Cho nên, người không có cái
tâm hàm dưỡng công phu, khi gặp một điều hay hay thì tự
nhiên cái tâm cống cao ngã mạn khởi lên. Cái tâm cống cao ngã mạn
chính là tâm vọng chứ không phải là tâm chân. Cái tâm
vọng đó, nhìn vào thấy rõ rệt!

 

Tâm Vọng Ứng Cảnh Vọng,
Tâm Chân Ứng Cảnh Chân.

 

Cái niệm trước
là niệm chân thành vừa ứng tới thắng cảnh, cái niệm sau là niệm cống
cao ngã mạn, thì chuyển tới vọng tâm! Vọng tâm thuộc về ma sự! Cho
nên, dù cái thắng cảnh trước có thực đi nữa, thì khi mà vọng tâm của
mình nổi lên, thắng cảnh đó cũng tan biến đi, biến chuyển thành vọng
cảnh. Giữa “Chơn” và “Vọng” nó biến đổi với nhau,
nó chuyển đổi với nhau trong từng sát-na! Chính vì vậy, lời nói của Ngài
thật sự là một bài pháp vô cùng tuyệt vời cho chúng ta,
hãy lấy đó làm cái kim chỉ nam tu hành, đừng nên sơ ý mà
coi chừng bị đại nạn!…

 

Để chứng minh
cho chuyện này, trong đời Diệu Âm có gặp qua những chuyện lạ
lắm, và xin kể ra đây. Cách đây cỡ chừng bốn năm… bốn năm hay năm
năm gì đó, có một lần đi ra “Nước Ngoài”, thì gặp
được một vị, vị đó có tu hành, cũng có niệm Phật. Khi
Diệu Âm nói chuyện về “Niệm Phật Vãng Sanh”,
thì trong giữa đại chúng vị đó không có hỏi, nhưng khi ra hậu liêu thì vị đó đã
đến và nói như thế này:

 

– Vào ngày đó…
tháng đó… tôi sẽ vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Vị đó nói
rõ ngày giờ vãng sanh luôn. Thời gian tính ra thì cỡ chừng hơn
một tháng nữa chứ không phải lâu xa gì. Vị đó nói có vẻ tin tưởng và
rất chắc chắn đến cả một trăm phần trăm luôn, chứ không cần chi nói đến
chín mươi chín phần trăm! Nói rất chắc chắn như vậy! Tôi mới hỏi:

 

– Có chắc chắn không? Vị đó
nói:

– Tôi không
bao giờ nói sai, nói sai để làm chi?.

 

Rồi vị đó
nói luôn rằng có thể ngồi vãng sanh cũng được, hoặc nằm vãng sanh
cũng được… Tùy ý! 

 

Nghe
vậy tôi cảm thấy hơi sợ rồi!!!… Tôi mới hỏi rằng:

 

– Sự việc
này đã biết trước lâu chưa? Vị đó nói,

– Biết
trước cỡ chừng hai năm nay, chừng hai năm… cỡ đó.

 

Khi người đó
khoe ra như vậy thì Diệu Âm mới thấy hơi ngỡ ngàng!… Tại vì, thường
thường khi một người biết trước giờ, phút, ngày, tháng ra đi là
những người có cảm ứng rất lớn. Tức là, nói thẳng ra, họ có thể đã thấy
được A-Di-Đà Phật rồi. Với một người có hàm dưỡng công
phu, theo như ngài Ấn Quang nói, khi biết được như vậy thì những việc
này họ dấu rất kỹ, tâm hồn của họ rất là thành, và lời nói của họ rất là
hiền:

 

 Không còn bao giờ dám khoe ra.

 Cũng
không bao giờ dám kình cãi. 

 Cũng không bao giờ dám phiền muộn.

 Không bao giờ nói những chuyện của thế gian.

 

Nhưng trong
suốt buổi nói chuyện đó, hơn một tiếng đồng hồ, vị đó đã kể
ra rất nhiều chuyện và nói nhiều chuyện lắm. Đó mới là điều lạ lùng! Diệu
Âm mới hỏi thêm nữa: 

 

– Có chắc
chắn không?

– Chắc chắn!

– Nếu chắc
chắn như vậy, thì bây giờ xin ghi xuống giấy đi.

 

Lúc
đó Diệu Âm mới rút ra trong túi một cái bì thư, chứ không có
giấy, rồi đưa cây viết…

 

– Đây, cái
bì thơ này, bây giờ xin viết lên bì thơ này đi: Tên họ, tuổi,
pháp danh đàng hoàng, và xin viết ngày giờ lên: Tôi xác
nhận là ngày đó, tháng đó tôi đi…

 

Và vị đó
đã viết xuống đàng hoàng: Tôi tên là gì đó, pháp danh là gì đó,
rồi… rồi… Tôi nói với anh Diệu Âm để làm chứng là tôi sẽ vãng
sanh vào ngày đó… tháng đó… năm đó… rồi ký tên. Diệu Âm cất kỹ
cái bì thơ đó, chứ không dám phổ biến cho ai biết hết… 

 

Sau đó
Diệu Âm mới thưa với vị đó rằng, nếu thật sự đã có cái cảm ứng
với A-Di-Đà Phật, thì thường thường chư Tổ giữ gìn điều này rất
kín, nghĩa là xin đừng nên thố lộ cho người khác. Vị đó nói: 

 

– Không!
Tôi chỉ thố lộ với Diệu Âm thôi, tôi không thố lộ với một người nào hết. 

 

Thêm nữa, Diệu
Âm nói, nếu thật sự đã có cảm ứng với A-Di-Đà Phật để
về Tây Phương, thì xin tất cả những chuyện thế gian phải buông ra, không được
buồn phiền, không được rầu rĩ, không được để những chuyện thế gian trong tâm
này nữa, để cho tất cả những cái nhân “Lục đạo luân hồi” nó rời ra
thì mình mới về Tây Phương được. Chứ dù có cảm ứng đi nữa, nhưng mà cái
tâm mình còn vướng vào trong lục đạo thì coi chừng bị khó khăn! Có thể bị
trở ngại! Vị đó nói…

 

– Không,
tôi không có vướng vào những cái đó, tôi không có nói với ai hết…

 

Nhưng thực
ra, từ hồi nãy tới giờ thì vị đó đã nói rất nhiều! Nghe nói vậy,
mình thấy cũng hơi là lạ!…

 

Ngày hôm sau
Diệu Âm mới đi ra dạo… dạo… dạo và hỏi mớm thử coi… thì phát
hiện ra là có rất nhiều người đã nghe được chuyện này! Thực sự là
lạ! 

 

Diệu
Âm lặng lẽ trở về lại Úc. Khi về tới Úc rồi, thì bắt
đầu thăm dò. Khoảng một tuần trước cái ngày định vãng sanh, thì
bắt đầu điện thoại tới hỏi những vị ở chung
quanh. Diệu Âm hỏi khéo lắm, chỉ hỏi thăm đến vị đó có khỏe
không? Người ta nói: Khỏe. Vậy là đủ rồi, giống như sẵn tiện mình hỏi thăm vậy
thôi. Đến chính cái ngày đó thì Diệu Âm không dám điện
thoại, vì sợ rằng nhiều khi vị đó đang vãng sanh mà mình điện
thoại thì có thể gây trở ngại cho họ, hoặc cũng dễ làm
động đến những người đang hộ niệm, cho nên không dám điện
thoại. Ngày hôm sau tôi mới phone, cũng hỏi thăm tất cả mọi người, và
chắc chắn là không quên hỏi thăm người đó. Họ nói, vị đó
vẫn còn khỏe!… Nghe vậy, nhưng tôi cũng chưa tin là vãng sanh bị trở
ngại, có thể vì lý do nào đó mà sự việc trục trặc hai, ba ngày chăng?
Hai, ba ngày sau, tôi phone lại nữa, thì nghe họ nói: 

 

– Ông đó
còn khỏe ru đây mà, ông khỏe dữ lắm, đâu có chuyện gì(!!!)… 

 

Sự
việc đã xảy ra như vậy! Sự cố này có thể chứng minh rằng là lời nói
của ngài Ấn Quang thật sự vô cùng thấm thía. Cho nên, khi một
người có cái tâm hàm dưỡng công phu, đối với những cảm ứng này:

 

Nhất định phải
thanh tịnh.

Nhất định phải
cẩn thận!

Không nên
có tâm háo kỳ.

 

Vì biết trước
tới một, hai năm như vậy chứng tỏ rằng, hoặc trong giấc
mơ, hoặc trong cái gì đó đã có sự cảm ứng rõ rệt
lắm, nên mới dám khẳng định mạnh đến như vậy. Nhưng mà vì nổi
lên cái tâm cống cao sau cùng rồi mình thấy đó, như ngài Ấn Quang đại
sư nói, không hàm dưỡng cái tâm, thì gặp thắng cảnh cũng trở thành ma sự! Sơ
suất điều này, có thể nó phá mất cái tâm đạo của rất nhiều người, và nó
phá luôn cái tâm đạo của chính mình nữa. Đây là một điều mà chúng ta cần
phải chú ý để cho đường tu tập của mình được thuận buồm xuôi gió, và
nhất định chúng ta sẽ cảm ứng với đại nguyện của đức A-Di-Đà Phật
để về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà
Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 19)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật, 

 

Hòa Thượng Tịnh Không thường dạy rằng muốn
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc thì ta có cái mức công phu niệm Phật “Lý
Nhất Tâm Bất Loạn” mới an toàn vững vàng vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc. “Sự Nhất Tâm Bất Loạn” chỉ phủ phục nghiệp chướng chứ
chưa diệt được nghiệp chướng. Công phu yếu nhất để có hy vọng là “Niệm
Phật Thành Phiến“, là cái trạng thái gần gần với Sự Nhất Tâm Bất Loạn.
Muốn niệm Phật đến Nhất Tâm Bất Loạn hay đến Niệm Phật Thành
Phiến thì ta phải kiết thất niệm Phật quanh năm. “Kiết Thất”
là cứ định kỳ bảy ngày, tịnh khẩu niệm Phật từ sáng đến chiều, nhiều khi niệm
qua đêm luôn.

 

Nhưng mà… có lần Ngài nói, muốn kiết thất
niệm Phật thì số lượng tham gia cỡ sáu người, bảy người là đủ, không
thể quá mười người, và người chủ thất phải là một người có bản lãnh thì
mới dám tổ chức Phật thất. Nếu người chủ thất không có đủ bản
lãnh thì kiết thất coi chừng bị “Tẩu Hỏa Nhập Ma!“, tức là bị
ma chướng! Chính vì vậy, ngài Lý Bỉnh Nam nói, trong thời này không
thể “Kiết Thất Tinh Tấn” để niệm Phật được! Tại vì thường thường
là tâm cơ của chúng ta trong cái thời đại này thật sự là hạ liệt!…

 

Tập khí quá nặng! Nghiệp chướng quá
lớn! Oan gia trái chủ quá nhiều!

 

Chính vì vậy mà Ngài khuyên không nên!

 

Khó một nỗi, muốn cho Niệm Phật Thành
Khối, Niệm Phật Thành Mảng, Niệm Phật Thành Thục thì phải kiết thất. Mà
kiết thất thì Ngài nói coi chừng bị ma nhập! Chính là Ngài Tịnh Không nói như
vậy. Bây giờ chúng ta thấy khó khăn đối với đạo tràng chúng ta! Chúng
ta biết rằng, để cho một người được vãng sanh, thì cái tiêu
chuẩn thấp nhất là niệm Phật cho thành khối, nhưng ta niệm Phật thành
khối cũng không chắc gì được. Cho nên ta chủ xướng rất mạnh về phương pháp
hộ niệm. Nhờ hộ niệm như vậy mới có sự hỗ trợ, nó phủ lấp cái chỗ
trống là công phu còn quá yếu của người niệm Phật chúng ta.

 

Tuy nhiên, xin thưa thật với chư vị,
dù có hộ niệm rồi, biết rằng hộ niệm rất là bất khả tư nghì, nhiều nơi
người ta hộ niệm mà được vãng sanh thật sự, nhưng cũng không thể nào ỷ y
vào đó được. Tại vì chưa chắc gì khi lâm chung, chúng ta sẽ được cái
phước phần như những người đã có cái cơ may được hộ niệm vãng sanh.

 

Chính vì vậy mà đạo tràng chúng ta cố gắng
gìn giữ sự cộng tu 365 ngày không thể nào mất một ngày, còn cố gắng vận
động công phu sáng, rồi trưa, rồi chiều. Ráng cố gắng lên.

 

Cách công phu này không phải là kiết thất,
mà để tạo cái thói quen công phu được thuần thục một chút, để cho cái
câu A-Di-Đà Phật càng ngày càng thâm nhập vào trong tâm, và trong tháng tới
chúng ta tiến thêm một chút xíu nữa, một tháng ta tổ chức hai ngày tịnh
khẩu tinh tấn niệm Phật.

 

Như vậy là chúng ta chỉ có “Kiết
Nhật“, nghĩa là chỉ có “Kiết” từng ngày, một ngày
mà thôi, chứ không dám kiết tới Phật thất, nhằm để tập lần tập lần, phải
tập như vậy chứ chúng ta không dám đi quá mạnh bạo. Mặc dù là
chính tôi đây có dự trù hết tất cả những gì cần cho kiết thất,
những công cứ… Nhưng mà thật sự là chưa dám đưa ra. Chỉ tập
sự để coi thử cái năng lực chúng ta đi tới đâu. 

 

Tại sao lại kiết thất mà bị tẩu hỏa nhập
ma? Các Ngài nói rõ rệt, là tại vì cái lực chúng ta không đủ sức, gọi là “Lực
Bất Tòng Tâm“. “Lực Năng Tòng Tâm” không đủ, tức
là cái khả năng, cái năng lực chúng ta không đủ, mà gọi là “Bất
Tòng Tâm“. Cái tâm của những người muốn được Nhất Tâm Bất Loạn,
nhưng mà cái lực không đủ. Vì lực không đủ mà cố ép buộc có thể
trở nên vấn đề “Tẩu Hỏa Nhập Ma!“. 

 

Ngài Tịnh Không nói rất cần người chủ thất
vững, là tại vì sao? Vì người chủ thất là người phải nhạy bén trong lúc
điều hành. Cũng giống như chúng ta kết bè với nhau niệm Phật thế này, thật ra chúng
ta cũng có sự trợ giúp tối đa cho nhau. Ví dụ, thấy một người buồn
buồn! Ta tới vỗ tay hỏi, “Tại sao anh buồn vậy“.
Thấy một người kia khổ khổ! Ta tới nói đùa, “Thôi vui đi!“.
Chỉ cần một cái vỗ tay, một cái vỗ vai đơn giản như vậy mà có thể cứu người đó
hồi nào không hay…

 

Chính vì vậy, ngài Tịnh Không khuyên
rằng trong thời đại này nhất định không thể nào đóng cửa tự tu một
mình, gọi là nhập thất một mình. Có nhiều người sơ ý nhập thất một mình, thì
theo như ngài Tịnh Không khuyên, đây là chuyện không nên! Tại vì nhiều khi
không có một người nào bên cạnh, không có một người chủ thất để hỗ
trợ mình một cách tích cực, nhiều khi mình vướng nạn, gỡ không được!…

 

Vì vậy mà trong những ngày cộng tu,
chúng ta cố gắng tham gia để tập lần, tập lần… gọi là cái thói quen niệm
Phật. Khi bước vào đạo tràng hãy cố gắng bỏ rơi những cái gì của thế
gian bên ngoài, để tập cái tâm chúng ta thanh tịnh từ từ, từ từ… Lần lần, lần
lần bước lên… Cho đến một lúc nào đó chúng ta có thể niệm Phật…
Kiết Phật nhất, rồi kiết Phật nhị, kiết Phật tam…

 

Trước khi mà kiết Phật nhị, hai ngày
liên tục, chúng ta cũng phải tập luyện dữ lắm mới lên nổi. Chứ còn không,
nếu sơ ý chúng ta chưa chắc gì sẽ thành công! Có như vậy
thì công phu niệm Phật của chúng ta mới có thể thành phiến được.
Mà có như vậy thì sự hộ niệm mới vững vàng.

 

Tôi xin đưa ra đây một câu chuyện
để chứng minh cho lời nói của ngài Tịnh Không rất là chính xác.
Cách đây cỡ mười một năm, có một lần tôi qua bên Âu Châu thì biết một câu
chuyện như thế này vừa mới xẩy ra tại đó. Có một người thường kiết thất
niệm Phật một mình. Người ta nói là vị này công phu cũng khá lắm.
Năm đó đến tham gia một kỳ an cư kiết hạ. Trong khi buổi
trưa tất cả mọi người đang ăn cơm thì không thấy vị đó đến ăn
cơm. Sau khi ăn cơm xong mọi người đi ra thì thấy người đó đã ra sau
vườn thắt cổ tự tử!… Dễ sợ! Nghe nói mà rùng mình! Vị đó để lại một
lá thư viết: “Tôi đi về Tây Phương trước nghen quý vị”.

 

Rõ ràng!… Bây giờ chúng ta thử suy nghĩ
người đó có đi về Tây Phương được hay không? Biết liền! Chính vì thế mà ngài
Tịnh Không nói, trong cái thời mạt pháp này nhất định chúng ta tu hành phải kết
bè với nhau mà tu, không được tự tu ở nhà một mình. Khi nghe đến câu chuyện đó,
tôi trực nhớ đến lời Ngài nói làm cho tôi giật mình và tỉnh ngộ ra
liền. Thực sự là lời nói của ngài Tịnh Không làm cho tôi tỉnh ngộ ra từng chút
từng chút và những lời nói của Ngài có sự chứng minh rõ rệt.

 

Tại sao người đó lại để lại một cái lá
thư: “Tôi đi về Tây Phương trước nghen quý vị“? Phải
chăng câu nói này đã xác định là có cảm ứng? Có cảm ứng mà tại sao
lại làm những hành động như vậy? Hoàn toàn sai pháp!

 

Không bao giờ có hiện tượng một người đã
thực sự chứng đắc, đã cảm ứng mà làm như vậy! Mình có thể đoán ra thì
biết liền: CẢM ỨNG VỌNG! Vọng tâm cảm ứng vọng cảnh! Vọng cảnh nó
hiển hiện trong tâm xui khiến người đó làm bậy mà không hay!

 

Chính vì vậy mà thường thường khi tu hành
muốn được vãng sanh, muốn tránh được tất cả những ách nạn, không có cái gì khác
hơn là như hổm nay chúng ta đã nêu ra rồi. Nhất định phải có tâm chân
thành, chí thành, chí thiết.

 

TÍN – HẠNH – NGUYỆN:

– NGUYỆN là nguyện vãng sanh về Tây Phương
Cực Lạc chứ không phải là nguyện được cảm ứng.

– HẠNH là niệm câu A-Di-Đà- Phật chứ không
phải bon chen những chuyện khác. Và

– NIỀM TIN vào pháp môn phải vững
vàng.

 

Bên cạnh đó phải nghe lời khai thị của ngài
Ấn Quang cho thật kỹ.

 

– Nhất định phải giữ tâm thanh tịnh.

– Nhất định phải giữ tâm khiêm nhường.

– Nhất định đừng bao giờ đem những cái khó
khăn của thế gian để vào trong tâm của mình.

 

Cũng ý như vậy, Hòa Thượng Tịnh
Không nói đơn giản hơn, là phân biệt chấp trước nên bỏ.
Vì bỏ phân biệt chấp trước quá khó! Thì cách nói của ngài
Ấn Quang nghe còn dễ hơn: Thường thường cho mình là phàm phu hạ căn, coi tất
cả mọi người là Bồ-Tát, hãy cố gắng giữ tâm thanh tịnh, đừng đem
cái lỗi của người khác vào tâm mình. 

 

Cứ như vậy mà tu hành. Chí thành chí kính
thì tự nhiên được cảm ứng. Nhất định cảm ứng của người chí thành
chí kính là “CẢM ỨNG CHÂN”, không thể nào là “CẢM ỨNG VỌNG”.
Nhờ như vậy mà, Ngài nói thêm một lần nữa, về được Tây Phương Cực lạc là do
lòng chí thành chí kính của mình mà cảm ứng với Phật, chứ không phải là do
được chứng đắc. Người đó đã sơ ý, cứ tưởng rằng mình chứng
đắc nên xảy ra như vậy!

 

Người thế gian này không chịu suy nghĩ
kỹ mới sinh ra những chuyện đáng tiếc, làm cho cả một cuộc đời tu hành sau
cùng đi vào con đường rất nguy hiểm!

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa Đàm 20)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Ngày hôm qua chúng ta có
nhắc đến những câu chuyện kiết thất, thì hôm nay xin tiếp tục những câu
chuyện đó. Năm ngoái có một vị Thầy email tới hỏi Diệu Âm, thật ra vị
Thầy này là người cháu, Thầy đã tu được hơn mười năm và Thầy cũng muốn kiết
thất niệm Phật. Trước khi kiết thất thì Thầy email tới hỏi là bây
giờ Thầy muốn “Kiết
Thất Niệm Phật“. Xin cho ý kiến? Diệu Âm có lấy ý kiến của ngài Tịnh Không
ra mà khuyên. Ngài nói rằng, “Tự Kiết Thất Niệm Phật“, tức là đóng cửa tu hành một
mình chỉ dành cho những người đã “Khai Ngộ”. Người đã khai ngộ rồi thì nên tìm những nơi tịch tịnh mà kiết thất tu
hành để sớm có đường thành đạo. Còn khi chưa được khai ngộ, nghĩa là
chưa vững đường đi thì không nên tự nhập thất. Vì khi cái tâm của mình chưa
khai, những phiền não của mình chưa giải tỏa được, mà vội vã nhập thất, thì
không nên! Vì nếu thành tựu được thì tốt, nhưng nếu lỡ có những
chuyện gì trở ngại xảy ra thì không ai có thể giải cứu được!

 

Trong thời
này đã mạt pháp rồi! Chúng sanh đều có nghiệp chướng sâu
nặng, oán thân trái chủ nhiều. Khi nhập thất, về hình thức thì thấy
hay, nhưng Hòa Thượng Tịnh Không nói rằng rất là nguy hiểm!…

 

Chính vì thế, tu hành
chúng ta nên kết nhóm với nhau để niệm Phật. Diệu Âm cũng
lấy lời khuyên đó mà nói với Thầy. Thầy thấy đúng, nên Thầy
không muốn nhập thất nữa, và Thầy cũng dùng một hình thức tu
tập tương tự như chúng ta. Diệu Âm nói với Thầy nên tìm
khoảng chừng năm, mười, mười lăm người Phật tử cùng nhau ngày ngày tu hành niệm
Phật. Thầy thì hướng dẫn người ta niệm Phật, người ta thì hộ pháp cho Thầy, tất
cả cùng nhau niệm Phật. Đây là con đường mà chư Tổ khuyên chúng
ta nên làm.

 

Ở đây chúng ta đang
xây dựng một Niệm Phật Đường để niệm Phật, xin thưa thật là chúng ta
phải cùng nhau đi từng bước, từng bước một. Muốn tương lai sẽ tu hành tinh tấn
hơn, chúng ta không thể đùng một lúc thực hiện liền được, mà
phải thực hiện từng bước, từng bước. Trước khi thực hiện
những công phu tu hành tốt hơn, chúng ta cần phải giải tỏa những
chướng ngại trước.

 

Thành lập một “Nhóm Niệm Phật” hay một “Đạo Tràng“, xin thưa chư vị, khó dữ
lắm! Như hôm qua mình nói, một người tự kiết thất một mình thường thì ai
cũng khen hết, nhưng sau cùng thì dễ vướng phải những kết quả không
theo ý muốn! Để tránh được những tình trạng đó, không có gì khác hơn
là tự chính mình hãy cố gắng cởi bỏ những phiền não càng nhiều
càng tốt, để cho khỏi bị vướng phải chướng ngại. Thứ hai nữa là chúng ta phải
thành tâm cầu chư Long Thiên Hộ Pháp, chư Phật, chư Bồ-Tát gia trì. Thành
ra, Diệu Âm đây khi làm bất cứ cái gì cũng đều chắp tay lại thành tâm
nguyện cầu các Ngài gia trì. Vì chỉ có các Ngài gia trì mình mới có thể
thành tựu, còn khi các Ngài la rầy thì nhất định chúng ta sẽ bị thất bại!
Cho nên, kiết thất, làm đạo… thấy vậy chứ khó dữ lắm!…

 

Ngài Tịnh Không nói muốn
kiết thất, thì người “Chủ Thất” phải là một người có bản lãnh. Nghĩa là sao? Nghĩa là người
chủ thất phải có đầy đủ tâm lý, đức độ, tín lực, sự nhạy bén…
để cứu gỡ trong những trường hợp có người nhập thất bị trở ngại. Tại vì
nếu không có những yếu tố này thì nhập thất rất dễ bị… theo như
Ngài nói, là “Tẩu Hỏa
Nhập Ma“,
và câu chuyện ngày hôm qua mình đưa ra là một chứng
minh.

 

Hôm nay chúng tôi xin kể
một vài câu chuyện khác để thấy rõ hơn. Có nhiều người sau một thời gian
nhập thất rồi đi ra tuyên bố đủ thứ hết, như chọn ngày, chọn giờ vãng
sanh. Nhưng sau cùng thì không có như vậy, mà kết quả thì ngược lại! Có
những vị nhiều khi cũng có tới Tịnh Tông Học Hội tu hành với một thời gian
cũng khá lâu, và có được những sự “Chứng Đắc” hơi lạ
lùng! Rồi đi khoe ra khắp nơi, làm cho, phải nói là, có người phải
nghiêng mình kính phục! Nhưng khi đối diện với ngài Tịnh Không thì chỉ nói
chuyện có năm phút, Ngài đã mời ra khỏi đạo tràng, nhất định Ngài không chấp
nhận! Khi có hiện tượng đó xảy ra làm cho người ta ngỡ ngàng!

 

Tại sao vậy? Thực tế, sau
cùng người ta mới thấy rằng, Hòa Thượng giải quyết rất đúng. Vì sau
khi bị mời ra xong, khoảng một vài tháng sau thì những người đó bị trở
ngại vô cùng! Nếu thật sự đã được chứng đắc thì không bao giờ có chuyện đó đâu!

 

Chính vì vậy, chúng
ta muốn được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc… thì xin thưa rằng,
nên nhớ một điều là trước khi biết tu, chúng ta đã sơ ý tạo ra quá nhiều nghiệp
ác với chúng sanh rồi, vay nợ máu với chúng sanh quá nhiều rồi, và mối oán
thù sinh mạng này không dễ gì người ta tha thứ! Như vậy thì không dễ gì
người ta lại nhẹ nhàng để cho mình ra đi vãng sanh đâu.

 

Chính vì vậy, chúng
ta muốn vãng sanh thì luôn luôn phải nhớ, nhất định phải nhớ cẩn thận điều
này, là chúng ta chỉ có thể tu từ đây cho đến ngày vãng sanh, nhưng những
nghiệp đã tạo ra trong quá khứ bắt buộc phải trả. Nhưng khổ nỗi, nếu chúng
ta phải trả những cái nghiệp đó thì chắc chắn không cách nào có thể vãng sanh
về Tây Phương Cực Lạc được. Chính vì vậy, Đức A-Di-Đà Phật đã cho chúng ta
được “Đới Nghiệp Vãng
Sanh“.
Đới nghiệp bằng cách nào? Đới nghiệp cũ chứ không phải đới nghiệp mới.
Ngài Tịnh Không đã nói rõ ràng. Như vậy thì tốt nhất những tập khí, những
phiền não chúng ta phải tìm cách rời ra, phải bỏ đi, để tránh tạo nên
những nghiệp mới, càng tránh chừng nào càng tốt chừng đó. Còn nghiệp cũ
thì sao? Phải thành tâm sám hối, sám hối dữ lắm. Sám hối bằng cách nào? Xin
thưa là cũng một câu A-Di-Đà Phật mà sám hối.

 

Ở đây mỗi sáng sớm chúng
ta có thời khóa hai giờ công phu, trong đó có ba mươi phút lạy Phật. Trong
lúc lạy Phật như vậy, tâm chúng ta phải thành tâm sám hối, cuối giờ công
phu phải hồi hướng tất cả những công đức này cho Pháp giới chúng sanh, cho
những vị oán thân trái chủ trong nhiều đời nhiều kiếp. Và trong những lúc tu hành
này, khi hồi hướng công đức như vậy, cũng giống như chúng ta khai thị cho
họ, chúng ta điều giải với họ, nguyện cầu họ giải bỏ những oán thù đi, để cho
ta thì được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, còn họ thì kết được cái duyên đại
lành đại thiện với A-Di-Đà Phật, nhờ cơ duyên này họ cũng được vãng sanh
về Tây Phương Cực Lạc. Nếu họ đi vãng sanh trễ hơn ta, thì khi ta vãng sanh
trước ta phải có cái tâm nguyện sẽ quay trở lại cứu độ họ. Nếu họ ngộ đạo
trong lúc chúng ta hồi hướng công đức cho họ, có thể họ vãng sanh
trước, thì họ về họ cứu lại chúng ta. Tại vì nên nhớ rằng, Pháp giới
chúng sanh vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc đều trở thành A-Duy-Việt-Trí
Bồ-Tát hết và khi họ đã vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc thì họ cũng thành
Phật như ta.

 

Như vậy điều quan trọng để chúng
ta hộ niệm cho một người dễ dàng được vãng sanh về Tây Phương Cực
Lạc, thì luôn luôn nên nhớ rằng, đừng bao giờ để cho đến cuối cùng, lúc hấp
hối, lúc lâm chung, hay lúc mê man bất tỉnh rồi mới kêu ban hộ niệm. Đến
lúc đó, chúng ta vì nể tình cũng đành phải đi… cố gắng đi, nhưng một
trăm phần, nhiều khi chưa tới được một phần để cứu được người đó vãng
sanh!

 

Cho nên, khi chúng ta
biết được phương pháp hộ niệm là chúng ta biết được phương pháp tu, xin
hãy cố gắng…

 

Một là buông xả cho nhiều,
rất nhiều, buông xả cho hết những cái phiền não, những cái tập khí của thế
gian.

 

Vào trong Niệm Phật Đường
chúng ta phải cố gắng giữ thanh tịnh, nhiếp tâm niệm Phật, hỗ trợ cho nhau.
Thật sự chính những nơi có năm người, bảy người… kết hợp lại này
mới vững vàng cho chúng ta niệm Phật, chứ không phải là những
nơi quá đông đảo. Ngài Ấn Quang nói, những nơi quá đông đảo thường
thường… ví dụ như, lâu lâu kết hợp lại một ngày để gieo duyên thì được,
chứ còn “Kiết Thất”, theo như ngài Tịnh Không nói, kiết
thất không thể nào kiết quá mười người, vì quá mười người thì có sự
lộn xộn: ăn uống, nói chuyện, rầu rĩ… mỗi người mỗi khác đã khó
rồi… Vì thế, chính những cơ sở nho nhỏ thanh tịnh này là những nơi,
theo như ngài Ấn Quang nói, là những đạo tràng thành tựu trong thời mạt
pháp. Chúng ta nương theo Ngài làm đúng như vậy, và nhờ lực của đại
chúng, đông thì quá phiền não, ít thì lực quá yếu cứu không nổi, chỉ vừa cỡ
chừng năm, mười, mười lăm, hai chục người… cỡ đó thì hay nhất và chúng
ta cũng cố gắng làm như vậy.

 

Nên biết rằng cái
nghiệp chướng của chúng ta nhiều quá! Oan gia trái chủ nhiều quá! Xin hãy
cố gắng tu hành thêm. Ngày hôm nay chúng ta có thông báo rằng, tháng 11
chúng ta cố gắng tu hai ngày, một ngày chủ nhật đầu tháng, một ngày chủ nhật
giữa tháng để chúng ta tập luyện phương pháp tu và cố gắng hằng
ngày ta gặp nhau để cùng cộng tu, trau dồi cái công phu để tiến dần, tiến
dần… rồi sau cùng chúng ta sẽ tiến đến thực hiện phương pháp gọi là
“Tu Công Cứ“, có nghĩa là tập
cho cái tâm chúng ta trói liền với câu A-Di-Đà Phật.

 

Công cứ là như thế nào? Ví
dụ như chúng ta ráng cố gắng đạt được một ngày hai chục ngàn câu A-Di-Đà Phật,
ba chục ngàn câu A-Di-Đà Phật. Cố gắng thực hiện như vậy, tùy sức của mình mà
cố gắng. Những lúc làm công cứ này thì không kể những thời
gian làm công khóa ở đây. Ví dụ, như đang tu đây chúng ta không
được tính. Mỗi buổi sáng chúng ta có niệm Phật hai tiếng đồng hồ,
không được tính. Những lúc nghe Pháp mà cũng niệm Phật, không
được tính. Chỉ được tính, ví dụ như trong khoảng thời gian tu từ chín
giờ sáng đến mười hai giờ, hoặc từ hai giờ chiều đến năm giờ chiều thì lúc
đó chúng ta có thể tính vào công cứ được. Chúng ta có thể đi kinh hành, có
thể đi dạo vườn… dạo vườn cũng như đi kinh hành, miễn là lúc đó chúng ta đang
nhiếp tâm niệm Phật, thì cũng có thể áp dụng để tính vào công cứ
được. Còn những lúc, ví dụ như thời khóa cộng tu từ sáu giờ tối đến
tám giờ rưỡi tối, hoặc là từ năm giờ sáng đến bảy giờ sáng, không phải là
công cứ.

 

Nhắc lại, lúc nghe Pháp không
phải là công cứ, lúc coi ti vi, thái rau, bửa củi… không phải là công
cứ.

 

Chúng ta phải tiến lần
lần thực hiện điều đó. Muốn tiến lần lần đến đó, thì bây
giờ phải rào đón trước, mở tâm trước, làm sao cho tâm của
mình hòa với tâm Phật, làm sao cho câu A-Di-Đà Phật nhập lần
nhập lần vào tâm. Chúng ta đang đi từng bước, từng bước để sau
cùng tất cả mọi người khi nằm xuống, trong tâm của chúng ta chỉ còn
có câu A-Di-Đà Phật để vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc…

 

Hộ niệm chính là như vậy.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 21)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Trong bài đại hồi hướng của Tịnh
Tông Học Hội, cuối năm này chúng ta sẽ thực hiện, trong đó có một câu như
thế này: “Đệ tử chúng đẳng – Bất thức Phật thân -Tướng hảo quang minh
– Nguyện Phật thị hiện – Linh ngã đắc kiến”.

 

Có nghĩa là đệ tử chúng con không biết Phật
thân như thế nào? Tướng hảo quang minh ra làm sao? Nên nguyện Phật hiện ra cho
con được thấy. “Linh ngã đắc kiến”,
câu này có nhiều người sơ ý đã thực hiện sai! Họ đã vô ý ngày ngày cứ cầu
nguyện A-Di-Đà Phật hiện thân cho thấy. Một điều gọi là, “Y kinh giảng nghĩa tam thế Phật oan!”,
chính là chỗ này! Nếu xem kỹ một chút, xích lên trên một chút xíu
nữa, ta sẽ thấy có một câu văn khác nữa mà ta không hay, câu văn đó là:

 

“Đệ tử chúng đẳng hiện thị – Sanh tử phàm
phu – Tội chướng thâm trọng – Luân hồi lục đạo – Khổ bất khả ngôn – Kim ngộ tri
thức – Đắc văn Di-Đà danh hiệu – Bổn nguyện công đức – Nhất tâm xưng niệm – Cầu
nguyện vãng sanh – Nguyện Phật từ bi bất xả ai lân nhiếp thọ”.

 

Có nghĩa là, đệ tử chúng con là phàm phu
tục tử, tội chướng sâu nặng luân hồi lục đạo khổ không nói hết, hôm
nay gặp được tri thức, biết được nghe được danh hiệu A-Di-Đà
Phật, nên một lòng xưng niệm Cầu Nguyện Vãng Sanh.
Nguyện Phật từ bi thương xót mà nhiếp thọ.

 

Kết hợp hai câu lại, tức lời nguyện
này là ta nguyện: Khi con lâm chung, nguyện A-Di-Đà Phật phóng quang tiếp dẫn
con về Tây Phương. Muốn cho con về Tây Phương không bị lạc thì con nguyện Phật
hiện thân cùng với Quán-Âm – Thế-Chí để tiếp dẫn con về Tây Phương.

 

Rõ ràng lời nguyện này là nguyện khi lâm
chung thấy A-Di-Đà Phật tiếp dẫn về Tây Phương. Cũng như trong những ngày chúng
ta tu tinh tấn, có lời nguyện là: “Nguyện khi con lâm chung, không còn
chướng ngại, tâm hồn tỉnh táo, biết trước ngày giờ, thấy A-Di-Đà Phật, Quán-Âm,
Thế-Chí, chư Đại Hải Chúng, tướng hảo quang minh hiện thân tiếp
dẫn…”. Rõ ràng là chúng ta dịch đúng kinh đúng nghĩa của chư
Tổ.

 

Vì nhiều người đọc lời văn này
của Tổ mà không để ý. Vừa thấy rằng, đệ tử chúng con chưa biết Phật
thân tướng hảo quang minh như thế nào, nên nguyện Phật thị hiện cho
con được thấy… Thì họ lấy câu này mà thực hiện liền. Vô tình
thực sự họ đã đi sai kinh, không đúng theo lời nguyện của người niệm Phật
chúng ta.

 

Nguyện là nguyện Vãng Sanh Tây Phương
Cực Lạc. Đây là Chánh Nguyện, nhất định phải giữ cho vững. Vì để vững con đường
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, không thể nào bị lạc theo con đường
nào khác, cho nên ta phải quyết định là khi lâm chung chỉ đi theo
A-Di-Đà Phật. Làm sao đi theo được A-Di-Đà Phật? Là nguyện cho Ngài hiện thân
tiếp dẫn về Tây Phương Cực lạc. Lời nguyện chính là như vậy.

 

Tất cả lời nguyện của Tịnh Độ
Tông đều là như vậy. Nếu đem lời nguyện này đưa tới
những vị tu các pháp môn khác, có nhiều khi các Ngài giảng không
được liễu nghĩa lắm! Ví dụ như, nếu một vị tu pháp tự lực, như Thiền
chẳng hạn, thì nhất định các Ngài ít khi đồng ý với chuyện này. Nếu ta đem
ra hỏi, thì nhiều khi các Ngài nói lệch ra khỏi con đường tiếp dẫn
về Tây Phương Cực Lạc. Tại vì sao vậy? Vì các Ngài quyết lòng tự
lực xóa tất cả nghiệp hoặc, diệt đoạn tất cả nghiệp hoặc để chứng
“Chơn”, các Ngài không chấp nhận sự gia trì của Phật, các Ngài chỉ
quyết tự tu tự chứng. Chính vì vậy khi lâm chung các Ngài không chấp nhận
một người nào đến tiếp dẫn mình hết, mà tự mình tìm lấy con đường chứng đắc.
Thực sự phải nói rằng, đây là một pháp môn tu rất cao. Nhưng đối với
chúng ta thì chúng ta không làm nổi! Chính vì vậy, nếu sơ ý dựa vào những pháp
môn khác mà mổ xẻ điều này, thì dễ bị sai lệch, và nhiều khi làm cho
tâm hồn chúng ta bị chao đảo.

 

Pháp môn niệm Phật là pháp nhị lực.
Lực của chúng ta là lực: Phàm phu
tục tử – Tội chướng thâm trọng – Luân hồi lục đạo – Khổ bất khả ngôn!…
Vì ta thấy rằng, lăn lộn trong lục đạo luân hồi quá khổ, mà tự thân chúng
ta lại là tội chướng thâm trọng, nên không cách nào vượt qua tội chướng đó
được. Chính vì thế chúng ta mới thành tâm “Nguyện Phật thị hiện cho con được thấy”,
và “Nguyện Ngài thương
xót đừng bỏ chúng ta, tiếp dẫn chúng ta về Tây Phương Cực Lạc”.
Đó là tha lực của Phật cứu chúng ta về Tây Phương.

 

Người niệm Phật được thoát vòng sinh tử,
được đi về Tây Phương là nhờ đại nguyện của đức A-Di-Đà. Mình nương
theo đại nguyện của Ngài, cầu Ngài đến tiếp dẫn, hoàn toàn khác với cách tu của
các vị tự lực tu chứng. Các vị đó có một ý niệm rất rõ rệt
là: “Phùng Phật sát Phật, Phùng ma
sát ma”.

 

Có nghĩa là khi thấy Phật hiện ra họ
cũng “Sát” luôn, không chấp nhận. Thấy Ma hiện ra cũng sát luôn. Cho
nên, pháp tu đó là pháp tự lực, tự lăn xả vào rừng nghiệp quyết
đoạn cho hết “Nghiệp Hoặc”, gọi là “Sát Tặc”, để chứng chân
thường.

 

Vì hai pháp môn khác
nhau, đường tu khác nhau, nên khi tu hành ta cần phải biết “Trạch Pháp“. Đối với người
niệm Phật, điều quan trọng nhất là chúng ta phải có tâm CHÂN THÀNH, CHÍ THÀNH, CHÍ KÍNH
để cảm ứng được với đại nguyện của đức A-Di-Đà Phật. Nhờ sự
cảm ứng này mà ta được Ngài tiếp độ về Tây Phương.

 

Có một số người thường đưa ra vấn
đề: “Thiền Tịnh song tu”, “Mật Tịnh song tu”. Ngài
Tịnh Không cũng cứng rắn khuyên rằng, đi đường nào phải đi một đường, đừng
nên đi hai đường, tại vì đi hai đường sau cùng cũng dễ bị trở ngại! Tại vì sao
như vậy? Tại vì Thiền thuộc về tự lực, Tịnh thuộc về nhị lực. Nếu chúng ta
đi chuyên về Tịnh-độ thì cần chuyên lòng niệm Phật cầu Phật gia trì tiếp độ
vãng sanh. Nếu chúng ta đi về tự lực, tức là tự mình lăn xả vào vòng vây của
địch để “Sát Tặc“, tức là sát nghiệp, đoạn cho hết
nghiệp hoặc để tự mình chứng đắc, không cần nhờ vào Phật lực gia
trì. Như vậy hai điều này có chỗ hơi loạng choạng, là đến lúc lâm
chung, ta không biết chọn lựa cách nào để đi? Một là đi về Tịnh-độ
thì cầu A-Di-Đà Phật, hai là đi về tự lực là tự mình chứng đắc… Lúc đó tự
nhiên dễ xảy ra sự phân đo, làm cho những người song tu Thiền-Tịnh bị
khó khăn!

 

Ngài Tịnh Không nói, hễ…

 

Tu Thiền thì một
đường Thiền mà đi. Tu Mật thì một đường Mật mà đi. Tu Tịnh một đường Tịnh mà
đi.

 

Cái nào một cái thì sau cùng chúng ta sẽ dễ
dàng giải quyết vấn đề trước những giây phút lâm chung.

 

Ở đây chúng ta đang nói về hộ niệm, tức là
nói đến những giây phút lâm chung… Diệu Âm xin kể ra một câu
chuyện có thật đã xảy ra như thế này, và tự mình thấy rằng,
cứ một lần nghe một câu chuyện như vậy, thì tự nhiên có một
chút ngộ…

 

Có một lần đi đến một tự viện kia, tự
viện đó đang tu “THIỀN TỊNH SONG TU“, tức là
Thiền và Tịnh đều tu song song với nhau. Đến khi vị Sư Phụ bị bệnh,
đưa Sư Phụ vào bệnh viện và Ngài bị mê man bất tỉnh. Từ đó mới
xảy ra một chuyện như thế này: Những vị thích về Tịnh-độ thì
muốn hộ niệm cho Sư Phụ, những người tu Thiền thì không chấp nhận sự
hộ niệm đó, mới đưa đến một cuộc bàn cãi… Một vị nói, “Bây giờ
Sư Phụ đã bịnh nặng lắm rồi, nên đem về tự viện để lo hộ niệm cho Ngài
vãng sanh”. Thì liền có một vị khác nói: “Thầy muốn niệm Phật cho Sư Phụ
chết để Thầy giành cái chùa phải không? Thầy muốn lấy cái chùa phải
không?!”.

 

Đây là một sự việc có thật đã xảy
ra. Đứng trong tình cảnh đó thì chúng ta sẽ làm như thế nào đây? Rõ ràng không
cách nào có thể hộ niệm được! Vô tình một vị Sư Phụ ở trong bệnh viện…
đã bị bỏ rơi trong một tình trạng hết sức khó khăn! Khi nghe được câu chuyện
này, làm cho Diệu Âm giật mình tỉnh ngộ. Thôi đúng rồi! Ngài Tịnh Không nói rõ
ràng đúng: “Đường nào phải đi một đường”.

 

Nếu biết mình là người phàm phu tục
tử, tội chướng thâm trọng, thì hãy cố gắng kết hợp những người biết niệm
Phật, chuyên tu, tha thiết một đường vãng sanh, để khi mình nằm xuống thì bên
cạnh mình có những người biết niệm Phật, quyết lòng vãng sanh, quyết cầu vãng
sanh ở sát bên mình để khuyên răn mình, để dỗ dành mình, để nâng đỡ mình thì
mình mới có khả năng niệm được câu A-Di-Đà Phật mà ra đi.

 

Chính vì vậy, xin thưa chư vị: HỘ NIỆM
TỐI QUAN TRỌNG!

 

Dù chúng ta tu hành tốt tới đâu đi
nữa, nếu không có sự hộ niệm, không có người giúp đỡ đường vãng sanh
ở trước những giờ phút ra đi, chắc chắn chúng ta bị khổ nạn! Vì vậy mà chúng ta
phải quyết lòng củng cố phương pháp hộ niệm để cứu nhau, để mỗi người đều
được vãng sanh về Tây Phương Cực lạc.

 

Nam mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU.

(Tọa Đàm 22)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Vào khoảng khuya tối hôm qua
Diệu Âm có nhận được một cuộc điện thoại từ bên Canada, vị gọi đó là
một Ni Sư đã xuất gia, thọ giới, theo như Ngài nói, là hai mươi lăm
năm. Cũng theo như Vị Ni Sư nói là tình cờ Ni Sư đã nghe được cái đĩa “Khuyên
Người Niệm Phật” mới thấy việc vãng sanh quá quan trọng
và nhất là cái việc hộ niệm không thể nào chậm trễ được! Cho nên Ni Sư
điện thoại qua và ngỏ ý kêu Diệu Âm qua bên Canada càng sớm càng tốt, để
giúp cho Ni Sư về phương cách hộ niệm.

 

Vì công việc cũng hơi bận
bịu nên chưa dám nhận lời, thì Ni sư mới nói rằng, bây giờ
để Ni Sư đi về Việt Nam trước, rồi từ Việt Nam sẽ bay qua tại Niệm Phật
Đường này để tu chung với chúng ta. Diệu Âm đồng ý và nói, thôi
bây giờ Ni Sư cứ qua đây đi rồi mọi chuyện thì từ từ mà tính.

 

Một vị Pháp Sư khi vừa
biết được đường vãng sanh, liền thấy rõ cái phương pháp hộ niệm quá
quan trọng. Ni Sư đã bảy mươi lăm tuổi rồi, không biết ngày
nào ra đi, và nếu ra đi mà những người chung quanh không
biết phương pháp hộ niệm, thì Ni Sư cảm thấy không an lòng! Chính vì
vậy mà Ni Sư muốn sớm được biết hộ niệm.

 

Một cú điện thoại cũng làm cho
Diệu Âm giật mình và thấy rằng là cái nhu cầu của Ni Sư nó hợp với cái đề tài
chúng ta đang nói. Nhất định chuyện hộ niệm cho chính ta và cho người thân
của chúng ta không thể nào chậm trễ được. Theo như Ni Sư nói, nếu sơ ý
lỡ vô thường nó đến bất ngờ!… Ni Sư nói tiếp, ở đây thì
có người tu, có chùa, nhưng mà người ta không biết hộ niệm!…

 

Chúng ta đang khai thác vấn đề
hộ niệm thì chúng ta được an lòng, khi xả bỏ cái báo thân này chúng ta sẽ
có những người biết hộ niệm bên cạnh để hỗ trợ. Ngày hôm qua chúng ta
đưa ra một câu chuyện, một vị Sư Phụ khi cuối đời gặp những người đệ tử bất
đồng ý kiến. Người này thì muốn hộ niệm, người kia thì cản không cho hộ
niệm. Sau cùng rồi thì Ngài cũng đành phải chấp nhận một hiện tượng
khó khăn, dù là cả một đời tu tập!

 

Chính vì vậy, khi tìm hiểu
sâu về hộ niệm, mới thấy nó quan trọng vô cùng. Hôm trước có nói qua
vấn đề là khi xả bỏ báo thân chúng ta phải theo A-Di-Đà Phật và nhất định
phải theo Ngài và cầu Ngài ứng hiện ra để chúng ta theo thì con đường vãng
sanh không bị lạc. Hòa Thượng Tịnh Không có nói, dù cho Đức Bổn Sư
Thích-Ca Mâu-Ni Phật hiện ra chúng ta cũng không được theo. Ngài nói trên
pháp giới này A-Di-Đà Phật là người phát đại thệ tiếp độ chúng sanh về Tây
Phương Cực Lạc. Vì cái đại thệ của Ngài quá ư rộng lớn, nên không có ai có
quyền giả dạng giả danh Ngài để mà gạt chúng sanh. Nếu người nào giả dạng
Ngài thì bị Thần Hộ Pháp trị liền.

 

Còn giả dạng những vị khác thì
sao? Thật ra cũng đều do Nhân Quả của chính ta! Thứ nhất
là vì tâm chúng ta quá vọng động, thường cứ chấp trước vào những hình
thức, cho nên vừa thấy đỏ đỏ, tím tím, vàng vàng nào đó thì vội vàng chấp vào
cho là Phật này Phật nọ, chứ thật ra thì chính mắt chúng ta chưa bao giờ thấy
được. Thứ hai là trong nhiều đời nhiều kiếp chúng ta gạt chúng sanh
để sát hại họ, thì cái nhân này chúng ta phải chịu lấy cái quả tương ứng.
Cái nhân gạt người thì cái quả là người cũng gạt lại ta để họ trả cái
mối thù sát hại sinh mạng. Chính vì vậy, khi ta bị gạt vào những tình trạng
đó cũng là nhân quả của chính mình. Nhân Quả của chính mình thì mình
phải lo lấy, chứ còn các vị Hộ-Pháp không có thể nào xen vào cái chuyện Nhân
Quả chúng ta được.

 

Đây cũng là một lời pháp
rất sắc bén để chúng ta nhận định rõ rệt là khi ra đi ta chỉ
được theo A-Di-Đà Phật. Hôm qua nói về lời nguyện cầu Phật hiện thân
cho thấy, đây là thấy trong lúc lâm chung. Xin nhắc lại là chớ nên
hiếu kỳ, đừng nên ngày đêm nguyện cầu thấy được Phật. Vì tất cả
những người hiếu kỳ đó thường thường đều đi đến chỗ trở ngại trong giờ
cuối cùng, làm cho họ có thể rất là khó khăn!

 

Hôm nay chúng ta đi tiếp một
cái đoạn văn nữa rất là nhỏ nhưng mà cũng rất là quan trọng, đó là lời
nguyện, gọi là nguyện Phật thị hiện “Tướng Hảo Quang Minh”,
chư Bồ Tát thị hiện với “Tướng Hảo Quang Minh” nữa
lạ lắm. Quý vị nghe những lời nguyện vãng sanh của chư Tổ khi hồi
hướng, trong đó có từng điểm từng điểm quan trọng lắm chứ
không phải là các Ngài nguyện tùy thích đâu. Tức là nguyện Phật thị
hiện cho con được thấy và nguyện thấy “Tướng Hảo Quang Minh”,
đây là một điều rất là quan trọng.

 

Thường thường, như chúng
ta đã biết về phương pháp hộ niệm thì mỗi một pháp môn có mỗi cách hộ niệm khác
nhau. Cho nên nếu chúng ta tu học theo pháp môn Tịnh-độ để trở về Tây
Phương Cực Lạc thì chúng ta nhất định phải nghiên cứu về Di Đà Tịnh-Độ,
nghiên cứu về đại nguyện của Đức A-Di-Đà, nghiên cứu những lời khai
thị của những vị Tổ Sư trong Tịnh- Độ Tông. Có như vậy chúng ta hộ
niệm mới chính xác được.

 

Nhiều người sơ ý, khi nghe nói
tới hộ niệm thì vội vã chạy tìm tất cả những sách vở người ta nói về
hộ niệm đem ra nghiên cứu, sau cùng rồi thì ứng dụng sai! Vô cùng sai!

 

Như hôm qua chúng ta đưa ra một
câu chuyện, là các vị tu tự lực họ không bao giờ chấp nhận theo một
vị Phật nào hết. Tại vì họ tự lực tu chứng mà. Họ không chấp nhận theo vị
Phật nào thì A-Di-Đà Phật xuất hiện ra họ cũng không chấp nhận luôn. Cho
nên mới có câu: “Phùng Phật Sát Phật, Phùng Ma Sát Ma” là
như vậy. Họ không theo đâu. Nếu chúng ta đem những chuyện hộ niệm của
Tịnh-Độ Tông mà hỏi một vị mà họ không tu theo Tịnh-độ thì
nhất định các Ngài sẽ nói theo cách khác, làm cho tâm hồn chúng ta có thể
sẽ bị chơi vơi, chao đảo!

 

Ví dụ
như các vị tu theo pháp Tiểu-Thừa, thì theo như ngài
Hòa Thượng Trí Tịnh giải thích, các Ngài đó chỉ nghiên cứu những kinh điển
của Đức Bổn Sư nói trong Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới, nói trong cõi Ta-bà mà
thôi. Các Ngài đó không biết đến những vị Phật trên mười phương Pháp
giới. Còn chúng ta tu theo Tịnh-độ Tông là tu theo Đại-Thừa Giáo, Phật
nói rộng trên mười phương pháp giới. Chính vì vậy mà có nhiều người nói rằng là
không có Phật A-Di-Đà, nghe vậy thì ta nên hiểu rằng các vị
đó thực ra họ tu theo các giáo phái thuộc về Nhị-Thừa, họ chỉ
y cứ những kinh điển ở trong cõi Ta-bà
này thôi. Nếu mà họ không xem qua kinh Đại-Thừa, thì họ
không biết chuyện hộ niệm này đâu.

 

Rõ rệt!… Cũng là trong Phật
Giáo nhưng có tới tám mươi bốn ngàn Pháp môn tu tập. Chúng ta tu theo
pháp niệm Phật đi về Tây Phương thì nhất định chúng ta chỉ nên y cứ
vào pháp hộ niệm của chư Tổ Sư trong Tịnh-độ thì chúng ta hộ niệm mới
chính xác và mới cứu người vãng sanh được.

 

Trở lại vấn đề hết sức
quan trọng hôm nay. Tại sao các Ngài thường nguyện là “Tướng Hảo
Quang Minh”? Ngay trong lời nguyện của ta cũng vậy, “Nguyện
khi con lâm chung không còn chướng ngại, biết trước ngày giờ, thấy A-Di-Đà
Phật, Quán Âm, Thế Chí, Chư Đại Hải Chúng, Tướng Hảo Quang Minh
hiện thân tiếp dẫn…“. Vì thật sự là có nhiều pháp môn thuộc về tự
lực họ không bao giờ chấp nhận một tha lực nào hết. Trong pháp
tu của họ, tất cả mọi cảnh giới đều chỉ là sự thử thách của tâm họ mà
thôi! Cũng giống như một người chiến sĩ ra giữa trận tiền thì lúc nào
cũng phải xem chừng kẻ địch, chứ ít khi thấy những người hiền lương
như người ở quê nhà. Chính vì vậy mà… có nhiều cái pháp hộ niệm người ta diễn
tả một vị Bồ-Tát có hình tướng dễ sợ lắm. Thật sự có tài liệu nói như vậy.
Họ diễn tả A-Di-Đà Phật có thân tướng đen, có cặp mắt to, có
sừng luôn!… Người ta nói vậy đó. Người ta nói là ánh sáng của
Phật chói chang, nhìn vào muốn nổ con mắt, còn ánh sáng của Ma
Vương lại mềm mại, uyển chuyển. Nghe vậy, có nhiều người hỏi, như
vậy thì chúng ta biết tin ai? Người thì nói ánh sáng của
Phật dịu dàng, còn có người thì nói quang minh của
Phật chói chang, như vậy mình biết tin theo ai?

 

Thật ra, đó là do phép tu của
họ mà nó biến ra như vậy. Phật gọi “NHẤT THIẾT DUY TÂM TẠO”.
Với Tịnh-Độ Tông chúng ta luôn luôn khiêm nhường, thành kính. Nhìn
hình tướng A-Di-Đà Phật, Quán-Âm, Thế-Chí trên bàn thờ, quý vị thấy khuôn mặt
của các Ngài luôn luôn hiền từ và lúc nào nhìn các Ngài
thì mình cảm thấy an lành liền. Nhưng khi vào những tự
viện khác, nhất là đi vào các giới Mật-Tông, quý vị sẽ thấy những
hình tượng khác liền! Họ diễn tả những khuôn mặt của Phật không hiền, và hình
tượng của những vị Kim-Cang Tát-Đõa dữ lắm. Thật ra đó là những biểu
tượng nói rằng: Cái ma chướng, cái nghiệp chướng, cái vọng tâm
của mình nó “Dữ” như vậy đó!…

 

Để đối trị với những
chướng nạn này, phương cách của họ là quyết lòng lăn xả vào vòng nghiệp chướng để:

 

 Phá nó. Tiêu nó. Phải chiến thắng
nó thì mình được chứng đắc. Nếu không chiến thắng thì mình phải chịu thất
bại!

 

Còn phương pháp của
Tịnh-Độ Tông thì không phải nhào vào trong nghiệp chướng để phá nghiệp
chướng, diệt nghiệp chướng để vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, mà phương
pháp của Tịnh-Độ Tông chúng ta là:

 

 Ly cái nghiệp ra. Ly cái khổ ra. Xa lìa cái
nghiệp chướng đi. Tất cả những cảnh ác… mình xa lìa đi.

 

Mình trở về cái cảnh giới an
nhiên thanh tịnh, gọi là “Tâm Tịnh Quốc Độ Tịnh“. Vì chúng ta
xa lìa trận tiền ra, nên chúng ta mới trở về được cái hậu phương an
lành. Hậu phương chúng ta luôn luôn có các vị Bồ-Tát, có chư Thiên-Long
Hộ-Pháp, có quang minh của Phật che chở, cho nên người niệm Phật thường ở
trong cảnh giới hiền từ. Kinh của Tịnh-độ nói, khi về trên Tây
Phương thì chúng ta gặp Chư Thượng Thiện Nhân.

 

Còn các Ngài tu tự lực quyết
phá nghiệp để về Niết-Bàn, cũng là Chư Thượng Thiện Nhân đó,
nhưng trước khi về đó, các Ngài thường thường gặp quỷ Tiêu-Diện
trước. Quỷ Tiêu-Diện đó thật ra là Quán-Thế-Âm Bồ-Tát, nhưng mà cái tâm
cơ của con người quá ư khắt khe, nên Ngài mới thị hiện ra hình tướng
như vậy!

 

Biết như vậy rồi thì chúng ta
đừng nên nghiên cứu rộng, nhiều khi không hiểu lỡ lạc vào con đường khác
thì bị trở ngại! Có nghĩa là chúng ta một lòng cầu A-Di-Đà Phật phóng quang
tiếp độ. Ngài đại từ đại bi thì quang minh của Ngài cũng đại từ đại
bi. Tâm của chúng ta hiền lành, chất phát, thật thà, chí thành, chí kính
thì ứng vào cái tâm đó, A-Di-Đà Phật cũng ứng hiện ra những quang minh
hiền lành tươi mát để cứu độ chúng ta. Hòa Thượng Tịnh Không nói, ánh sáng của
Phật lúc nào cũng nhu nhuyễn, hiền hòa, còn ánh sáng của Ma Vương thì giống như
có gai, làm nổ con mắt. Nói vậy là Ngài ứng vào Tịnh-Độ Tông để khai thị
cho chúng ta.

 

Như vậy khi ra đi chúng ta
cứ nhìn A-Di-Đà Phật. Ngài sẽ hiền hòa giống như tấm hình đó ứng hiện ra mà cứu
chúng ta về Tây Phương. Đó gọi là “Tướng Hảo Quang Minh”.

 

Nhớ lấy những điểm này, chớ
nên nghiên cứu mà có thể gặp những chuyện trở ngại. Tại vì rất nhiều,
xin thưa thật là có rất nhiều phương pháp hộ niệm khác lạ lắm! Chúng
ta không nên sơ ý áp dụng vào mà nhiều khi bị trở ngại, không được vãng sanh.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 23)

 

Nam mô A-Di-Đà Phật.

 

Ngày hôm qua chúng ta có nhắc đến vấn
đề hộ niệm có nhiều phương pháp, chứ không phải một.

 

Một pháp môn tu, một tôn giáo,
một xứ sở… đều có cách hộ niệm riêng của họ, khác nhau chứ không phải
giống nhau. Sở dĩ khác nhau như vậy là vì cái chủ đích của họ khác
nhau. Ví dụ như bên Thiên Chúa Giáo là người ta giúp đi về một cảnh Trời, bên các
Tôn Giáo khác người ta giúp về cảnh Người, còn ở đây thì chúng ta giúp cho một
người khi xả bỏ báo thân đi về cảnh giới Tây Phương Cực Lạc với
A-Di-Đà Phật. 

 

Ngay trong Phật giáo chúng ta, vì pháp
môn tu khác nhau, cho nên cách hộ niệm cũng khác nhau. Chính vì thế, nếu
chúng ta một lòng một dạ muốn vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, thì phải nắm cho
rõ cái phương pháp hộ niệm của Tịnh-Độ Tông để đưa người hữu duyên đi thẳng về
Tây Phương Cực Lạc với A-Di-Đà Phật. Trong kinh nói, ta vãng sanh về được
Tây Phương Cực Lạc thì trong một đời, có nghĩa là chúng ta không còn một đời
nào khác nữa, sẽ thành tựu đạo quả.

 

Vì pháp môn khác nhau kèm theo
những cách hộ niệm tương ứng khác nhau, nên khi nghiên cứu về hộ niệm
xin chư vị cần cẩn thận, đừng nên sơ ý. Cách đây cỡ chừng mấy năm,
chính Diệu Âm đã đọc được hai tài liệu nói về pháp hộ niệm rất là
khác lạ! Ví dụ như người ta nói, khi một người sắp chết thì tới đè
chỗ động mạch cổ, hễ thấy máu chạy lên thì mở ra, máu chạy xuống thì chận
lại, đừng cho máu chạy xuống(?). Họ nói, máu chạy lên đầu thì thần thức sẽ
theo máu chạy lên đầu. Sau đó thì phải cạo một điểm lở tại đỉnh đầu cho
máu chảy ra, để thần thức theo đó mà thoát ra ngoài?!…

 

Rõ ràng là trong Tịnh-Độ Tông không có
nói chuyện này, và trong kinh Phật cũng không có nói đến chuyện này, nhưng
lại có người đã viết ra sách hướng dẫn làm như vậy. Lúc xem
sách đó thì kiến thức hộ niệm của tôi cũng chưa có vững lắm, nhưng thấy
rằng đây là điều không được tự nhiên, nên Diệu Âm không dám
làm theo, và đã gói cuốn sách đó cất đi, không có dám phổ biến ra.

 

Như hôm trước mình có thông báo, có những
người hộ niệm nhưng lại dùng cái phương thức gì riêng của họ, mình không
biết! Với người chết mới có 2 tiếng đồng hồ, họ dùng cái ngón tay ấn
vào những huyệt đạo của xác người chết, và người ta kể lại
rằng họ ấn đến nỗi thịt lún vô… Phương pháp này cũng
không thấy nói trong Tịnh-Độ Tông, trong kinh sách của Tổ
Sư để lại cũng không thấy nhắc nhở tới chuyện này.

 

Chính vì vậy, ngày hôm qua mình đã
nhắc nhở nhau là chớ nên hiếu kỳ, đừng cứ nghe đâu làm đó, đừng
thấy sách nào có chữ “Hộ Niệm” cũng đem ra nghiên
cứu, rồi áp dụng mà nhiều khi bị sai! Từ chỗ sai đó có
thể dẫn đến những điểm nguy hiểm mà không hay!…

 

Trong thế gian cũng có những phương pháp hộ
niệm hơi lạ lắm! Ví dụ như khi có người chết người ta đem một nải
chuối, để trên bụng của xác chết, rồi đem một con dao đè lên. Ví
dụ, có một lần ban hộ niệm kia được mời tới hộ niệm, chị trưởng ban
hộ niệm có điện thoại cho tôi, lúc đó tôi đang ở Việt Nam. Chị nói
rằng, anh Diệu Âm ơi! Chỗ đó người ta mời chúng tôi đến hộ niệm, nhưng
người ta để một nải chuối lên bụng rồi đè lên một con dao thật to.
Như vậy bây giờ làm sao đây? Các vị hộ niệm không dám nêu ý
kiến… Diệu Âm mới trả lời trong điện thoại rằng: “Thôi! Bây giờ
nói với các vị đó, thay vì để con dao thì còn yếu lắm, hãy lượm một
quả lựu đạn để lên!… Tại vì quả lựu đạn nó mạnh hơn!”…

 

Chúng ta phải hiểu rằng, hộ niệm vãng
sanh về Tây Phương nó có nguyên tắc, nó có quy luật đàng hoàng, chứ
không phải cứ nghe tới hộ niệm rồi cái gì cũng nghiên cứu, cái gì
cũng áp dụng được… Thật sự nhiều khi bị sai!

 

Có nhiều người khi nghiên cứu bên
Mật-Tông, nhất là bên Mật-Tông, phương pháp hộ niệm của họ hơi giống
như một pháp chiêu hồn, rất là thần bí! Chỉ có các vị Pháp Sư ở đó biết mà
thôi, chúng ta không biết được! Nếu không biết mà chúng ta đem những cảnh giới
của họ giảng giải và hướng dẫn cho thần thức người đó đi, thì coi chừng
thần thức bị lạc đường! Vì nên nhớ, đã là “MẬT” thì không dễ gì mà
chúng ta hiểu đâu! Không hiểu mà áp dụng bừa bãi thì rất là trở ngại! 

 

Xin thưa thật, có nhiều nơi đi hộ
niệm, nhất là các vị ưa nghiên cứu, tự nghiên cứu lấy rồi đem ra áp dụng.
Khi gặp Diệu Âm, thì tôi cũng nói thẳng thắn rằng, những điều
này tôi không biết, nên tôi không dám khuyến khích áp dụng. Tại vì,
khi áp dụng một phương pháp, chúng ta cần phải nắm cho vững, phải biết cho rõ,
có “LÝ” có “SỰ” đàng hoàng mới được. Còn mà cứ mở một
cuốn sách ra, chưa rõ là người ta tu như thế nào, cứ thấy đến là áp
dụng, có thể sẽ dẫn dắt cái thần thức của người đó đi vào chỗ
hết sức là nguy hiểm!

 

Chính vì vậy khi chúng ta hộ niệm
cần hiểu rõ phương pháp. Khi nghe và hiểu được những vấn đề này, quý
vị có thể càng ngày càng vững tâm hơn. Phải nắm cho vững là cái pháp tu chính
trong Tịnh-Độ Tông chúng ta là CẦU VÃNG SANH, cầu A-Di-Đà Phật
phóng quang tiếp độ. 

 

Chúng ta có những phương pháp tu, ví
dụ như: “Quán Tượng Niệm Phật“,
“Trì Danh Niệm Phật“,
còn pháp “Quán Tưởng“,
“Thật Tướng”
thì quá cao… chúng ta không có dám đem ra phổ biến tại đây.

 

“Quán Tượng”
nghĩa là gì? Là chúng ta nhìn hình Phật, làm cho những nét của hình đó ăn
sâu vào tâm của chúng ta. Ví dụ như trong khung cảnh Niệm Phật Đường
của chúng ta, chung quanh đều có treo hình Phật, nhờ vậy chúng ta đi
hướng nào cũng thấy hình Phật, thì đây là chúng ta áp dụng phương pháp Quán
Tượng. Quán Tượng Niệm Phật là dùng hình tượng đó tượng trưng cho
A-Di-Đà Phật và chúng ta ghi sâu hình tượng đó vào lòng, để khi lâm
chung thì một đồng tu hay ban hộ niệm đem hình Phật ra để trước mặt chúng
ta rồi họ giới thiệu:

 

“Bác ơi! Chị ơi!… đây là A-Di-Đà Phật, Ngài
sẽ phóng quang đến tiếp dẫn chị, tiếp dẫn bác… đi về Tây Phương” .

 

Và người bệnh đó cứ nhìn hình Phật cho
thật rõ ràng. Thì khi “Tâm” của người đó mà thành,
và “Sự” mà thèm
muốn vãng sanh tha thiết thì A-Di-Đà Phật sẽ cảm
ứng lời nguyện của người bệnh đó, chớ không phải cảm ứng lời nguyện
của người hộ niệm.

 

Người hộ niệm chẳng qua là:

 

– Nhắc nhở cho người đó phát tâm Niệm
Phật. 

– Nhắc nhở cho người đó tha
thiết nguyện vãng sanh.

– Nhắc nhở cho người đó nhìn cho rõ hình
Phật đó.

 

A-Di-Đà Phật sẽ nương theo cái
tâm đó mà hóa hiện ra, tức là “Hóa-Thân”
của Ngài, gọi là “Hóa
Phật vô số ức“ là như vậy. Ngài sẽ
ứng hiện ra và chính người bệnh đó thấy được, có nhiều người có thể báo
được, có nhiều người không báo được vì mệt quá.

 

Để cho người đó theo A-Di-Đà Phật mà
đi vãng sanh thì Hòa Thượng Tịnh Không đã nói rõ ràng rằng, khi chư vị đã thấy
A-Di-Đà Phật ứng hiện ra rõ rệt, thì chư vị cứ vững lòng theo Ngài mà đi
vãng sanh, không sao hết, hoàn toàn không có chuyện gì trắc
trở xảy ra hết. Còn như có một vị nào khác hóa hiện ra không
đúng như hình Phật trước mặt, thì xin chư vị cứ làm lơ đi, một lòng nhiếp
tâm niệm Phật, khi mà mình nhiếp tâm niệm Phật một tiếng, hai tiếng, ba
tiếng… thì tất cả những hình tượng đó sẽ chao đảo liền, tại vì đó không phải
là A-Di-Đà Phật, và không đúng là A-Di-Đà Phật thì nhất định phải
chao đảo, tại vì khi cái tâm mình chân thành nó cảm ứng, và trong lời niệm
của mình phát ra hào quang, và A-Di-Đà Phật, chư Thiên-Long Hộ-Pháp gia
trì vào đó, nên không có một người nào dám có thể vững lòng và tiếp tục
lường gạt người bệnh được.

 

Đây là những điểm mấu chốt rất quan trọng
để khi mình lâm chung, hoặc khi mình khai thị trước người bệnh cho
vững vàng. Mình cũng vững vàng, người bệnh cũng vững vàng, thì họ sẽ dễ
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Nhớ rằng, thường thường trước
những giờ phút lâm chung, vì có quá nhiều phương pháp hộ niệm khác
nhau để hộ niệm cho người bệnh, nên luôn luôn chúng ta phải nhắc
nhở người nhà chú ý. Ví dụ như ngày hôm nay có một người ở bên Mỹ, nói là người
mẹ của họ đã sắp chết rồi mà người nhà thì chưa muốn mời ban hộ niệm
đến. Họ đang lo hết chuyện này, đến chuyện nọ. Lo coi ngày, lo
coi giờ, lo liên lạc với nhà quàn, lo đủ thứ hết… Sự lo lắng chỗ này
chỗ nọ, thì đây cũng là phương pháp hộ niệm đó, nhưng mà hộ niệm để đưa
thần thức vào con đường khổ ải, chớ không phải là hộ niệm để thần thức
được vãng sanh!

 

Vậy thì, khi khai thị phải dặn dò
người nhà nên nhớ là cần phải mời người hộ niệm, người hộ niệm phải đến bên
cạnh người bệnh càng sớm càng tốt, đừng để quá trễ. Vì đến lúc đã quá trễ
rồi thì ban hộ niệm không thể hướng dẫn cho người bệnh đi vãng sanh được!

 

Những lời này hoàn toàn chỉ là những điều
hết sức cụ thể, mong cho chúng ta có thêm chút ít khả
năng, có được tư thế để cứu độ đồng tu với nhau, cứu độ cho
chính chúng ta được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, đừng để bị sơ suất mà
nhiều khi trở ngại.

 

Nam mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 24)

 

Nam Mô A Di Dà Phật

 

Ngài Ấn-Quang Đại Sư có nói: “Bỏ
đường tắt Tây Phương chín cõi pháp giới chúng sanh khó tròn cõi giác. Rời cửa
mầu Tịnh- độ mười phương chư Phật không vẹn toàn độ khắp quần mê”.

 

Ngài Pháp Đảnh Đại Sư có nói: “Thời
mạt pháp này kinh sám không còn đủ lực nữa. Chỉ còn có câu A-Di-Đà Phật“.

 

Chính đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật nói: “Thời
mạt pháp vạn ức người tu hành khó tìm ra một người chứng đắc. Người nào nương
vào pháp niệm Phật thì thoát được luân hồi“.

 

Chư Phật, chư Tổ đều dạy niệm Phật. Trong
thời mạt pháp với cái hàng phàm phu tục tử như chúng ta, tội chướng sâu nặng,
thì chọn pháp môn niệm Phật là chúng ta đã đi đúng. Trong tám vạn bốn ngàn
pháp môn, nếu không niệm Phật thì nhất định với hạng tội chướng sâu nặng như
chúng ta không thể nào tránh miễn con đường lục đạo luân hồi, mà trong đó
tam ác đạo cũng có thể dự phần!

 

Tu đúng pháp môn, nhưng mà chúng ta cũng
phải biết phương pháp hỗ trợ tích cực cho nhau khi xả bỏ báo thân, tức là
phương pháp hộ niệm. Biết phương pháp hộ niệm mới có khả năng vãng sanh, còn
không thì thực sự là khó! Biết cái pháp môn rồi nhưng còn phải ứng dụng cho
đúng nữa. Như hôm qua chúng ta đã đưa ra những cái trạng huống hộ niệm sai
lệch. Sai lệch đây không phải là nói chung mà là sai lệch con đường
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Tại vì rõ ràng là:

 

Mỗi pháp môn có một cái cách hướng dẫn.

Mỗi một chủng tộc có một cách hướng dẫn.

Một cái tôn giáo có một cách hướng dẫn

 

để đi vào cảnh giới mà họ mong muốn chứ không phải là
hướng dẫn đi về Tây Phương Cực Lạc.

 

Chính vì vậy mà ta quyết lòng niệm Phật cầu
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, thì ta phải áp dụng cho thật chính xác, đúng
phương pháp hộ niệm của Tịnh-Độ Tông. Chư vị cũng từng được biết qua là trong
Tịnh-Độ Tông chúng ta đã đưa ra phương pháp hộ niệm, mà hiện tại bây giờ rất
nhiều người đang áp dụng và cái thành quả đã đưa đến không thể nào ngờ
được. Hiện tượng vãng sanh hiện nay trên khắp thế giới, nhất là ở Việt Nam, đến
nỗi bất khả tư nghì, nhiều khi chúng ta không thể làm kế toán được. Đây là một
thực sự.

 

Như vậy thì chúng ta càng ngày càng phải
vững tin vào pháp hộ niệm của chư Tổ để lại cho chúng ta là chính xác, thù
thắng và chúng ta cứ một mực như vậy mà đi, thì nhất định trong một đời này đi
cho tới Tây Phương. Nếu mà phần tự lực chúng ta càng giỏi nữa càng tốt.
Trong tháng tới niệm Phật đường ở đây thêm một ngày tinh tấn niệm Phật nữa
mong chư vị đồng tu cố gắng tham gia để quyết lòng đi cho tới Tây Phương trong
một đời này chứ đừng nên sơ ý, đó là phần tự lực của chúng ta. Còn cái phần
giúp đỡ của ban hộ niệm, thì như hôm qua chúng ta đã nêu ra một số cái sơ suất
trong khi hộ niệm, áp dụng sai. Thì hôm nay chúng ta cũng tiếp tục mổ xẻ nữa để
tránh những sơ suất, nhất là những người không chịu áp dụng những lời
dạy của chư Tổ trong Tịnh-Độ Tông, mà lại đem cái kiến thức của mình đã học hỏi
được từ trong những sách báo, trong những kiến giải nào đó rồi ứng dụng
vào phương pháp hộ niệm, có thể đưa đến tình trạng nguy hiểm.

 

Ví dụ như hôm qua chúng ta đưa tới một cái
chuyện là một người mới có tắt hơi hai tiếng đồng hồ, mà một vị tới hộ niệm đã
dùng cái phương thức ấn vào những huyệt đạo trong cái xác chết, mà như
người đó nói, ấn đến nỗi lún thịt vào, và họ nói rằng nhờ ấn vậy mà người đó
được vãng sanh! Thì xin chư vị là nếu gặp trường hợp như vậy nhất định
chúng ta phải mở kinh mở sách ra, mở lời Tổ ra, nếu không có thì nhất
định không được áp dụng. Có những cái mà người thế gian thường hay sử
dụng là khi người bệnh sắp mất, họ chuẩn bị nào là nếp, gạo, đậu, vàng, bạc gì
đó đổ đầy vào trong miệng người chết! Chuyện này trong kinh Phật không có
nói và chư Tổ cũng không có dạy, xin chư vị nhất định đừng nên tham gia vào.

 

Có một lần tại Việt Nam, một người đã
kể lại câu chuyện một vị đó đã hộ niệm cho một người như thế này, không biết là
người đó đã đọc trong kinh nào của Phật mà dám áp dụng như vậy? Tức là khi
mà người đó chưa tắt hơi, thì vị đó làm rất nhiều cái phép để cho
người đó ra đi. Vì gia đình không biết cho nên tất cả đều phải tuân chỉ chứ không
dám cãi. Thì khi người bệnh đó chết xong, cỡ một tiếng đồng hồ sau thì
người đó mới kêu: “Chư vị mang đến đây một thau nước ấm và cho
tôi xin một que củi dài cỡ đâu chừng 7-8 tấc để tôi làm phép tiếp dẫn linh hồn
đi về Tây Phương Cực Lạc“. Người nhà không biết cho nên hễ nói sao
thì làm vậy, mới đem thau nước và cái cây tới, thì vị đó đọc
chú gì đó không biết, rồi lấy cái cây gõ gõ gõ từ dưới chân gõ lên
tới đầu. Khi gõ lên tới đầu, tức là lúc gõ đó thì người đó
đã chết cũng hơn một tiếng đồng hồ, gần hai tiếng rồi mới làm
vậy. Khi vừa gõ lên tới đầu, thì cái thân xác đó mới phun ra một
cái vòi máu đỏ tươi tưới vào người thầy đó. Người đó liệng cái cây chạy ra
ngoài giống như là điên khùng!… Đây là chuyện có thật đã xảy ra ở tại Việt
Nam.

 

Quý vị thấy đó! Nhất định chúng ta phải đi
đúng kinh. Chúng ta phải y giáo phụng hành lời Tổ,
quyết không thể nào làm một điều gì sơ suất mà sai được.
Trong pháp hộ niệm của Tịnh-Độ Tông hướng dẫn về Tây Phương nó khác cái
pháp mà của thế gian áp dụng. Tôi ví dụ, thế gian người ta nói khi mà chết phải
xoay cái giường quay đầu ra quay đầu vô gì đó để cho người
chết đó đi không trở lại hay sao đó? Có rất nhiều người ứng dụng
như vậy. Thì đây không phải là điều mà trong chư Tổ để lại, chúng ta không
nên làm tới. Có những người nói rằng là nếu chết mà con cái không
chịu khóc, con cái không chịu than thở làm cho người chết buồn, cho rằng là khi
ta chết con cái không thương! Thì sự khóc lóc, kể lể bên cạnh người
chết là một đại họa cho người ra đi. Như vậy thì khi biết được những điều này
ta phải nghe lời Tổ. Con cái trong nhà mà thương cha thương mẹ thì khi cha mẹ
ra đi quyết lòng hộ niệm, niệm Phật và khuyên người bệnh quyết lòng niệm
Phật cầu nguyện vãng sanh thì sẽ được cảm ứng với đại nguyện của đức A-Di-Đà
Phật để Ngài phóng quang tiếp dẫn về Tây Phương. Nếu mà con cái không
chịu vâng lời, cứ lấy cái kiến thức thế gian ra áp dụng, khóc lóc… Thì
xin thưa thực, người không biết tu, người không biết niệm Phật đến lúc chết đã
chịu quá nhiều ách nạn, mà con cái khóc lóc làm cho tâm hồn họ thêm hãi
kinh! Hồn bay phách lạc! Nhất định họ sẽ đi vào cảnh giới vô cùng đau khổ!

 

Chính vì thế gian không biết như vậy,
cho nên mình cứ xét lại thử coi, hàng triệu người trên thế gian này ra đi, chắc
chắn mình tìm không ra một người khi mà ra đi với cái thân tướng mềm mại, tươi
hồng. Mình tìm không ra một người có hiện tượng là ra đi mà an lạc, gọi
là thiện chung, không bao giờ có! Có nghĩa là sao? Có nghĩa là một vạn
người đã ra đi trong quá khứ, một triệu người đã ra đi trong quá khứ, tìm chưa ra
một người có thể trở lại cảnh giới người. Xin thưa với chư vị đây là sự thực!
Chúng ta phải cẩn thận. Chính vì vậy hôm nay ta biết được cái phương pháp
hộ niệm, xin chư vị đối với những điều cấm kỵ mà chư Tổ đã đưa ra chúng ta phải
cần nắm cho vững.

 

Thứ nhất: Khuyên người còn sống hãy lo niệm Phật đi. Một
vài chục năm trên thế gian này không bao nhiêu cả! Số mệnh chắc chắn đã có an
bày rồi. Số mệnh gì? Thân nghiệp báo này chắc chắn sẽ có một ngày phải ra đi,
không thể nào trốn chạy được. Nhưng nếu lơ là, không chịu tu hành, thì cái
ngày ra đi đó sẽ xác định là bắt đầu một sự đại họa trong tương
lai rất dài, dài vô cùng! Cho nên khuyên người nhà ráng lo tu hành. Tu hành
trong thời mạt pháp này nhất định niệm câu A-Di-Đà Phật mới giúp ta thoát khỏi
vòng sanh tử. Tập buông những cái gì của thế gian này xuống đi.

 

Thứ hai: Cố gắng con cái nên nghiên cứu hộ niệm đi. Hộ niệm
là như thế nào? Là nhất định phải xoay quanh ba điểm TÍN-NGUYỆN-HẠNH.
Tin tưởng cho vững vàng, phát Nguyện vãng sanh Tây Phương tha thiết và trì giữ
câu nguyện A-Di-Đà Phật. Nhất định phải trì giữ, trì giữ ngày trì giữ đêm. Nếu
mà trì giữ những cái khác nhất định bị lạc liền, và những điều cấm kỵ
trong những lúc lâm chung phải nhớ. Đối với người ra đi:

 

  Không được
quyến luyến thế gian.

 Không được ham
thích thế gian.

 Không sợ chết.

 

Phải có tâm hồn thoải mái coi như
việc chết sống đối với ta không có ý nghĩa nào cả. Ta liệng cái
thân này để ta về với Phật, thì cái ngày đó là ngày ta giải thoát. Con cái
trong gia đình phải nhớ những điều cấm kỵ: không được khóc, không được
đụng chạm vào thân thể ít ra là tám tiếng đồng hồ. Nếu mà tám
tiếng đồng hồ chưa viên mãn, thì con cái phải năn nỉ, lạy lục ban hộ niệm,
xin họ hộ niệm thêm tám giờ nữa, để may ra người đó được vãng sanh về
Tây Phương Cực Lạc.

 

Nếu mà chúng ta cứ làm như vậy. Tất cả
những cái kiến giải của thế gian bắt đầu từ đây xin chư vị phải gạt hết ra,
nếu không gạt ra, thì coi chừng khi hộ niệm cho người bệnh chúng ta
áp dụng những cái kiến thức sai đó sẽ làm cho người bệnh, thay vì
vãng sanh về Tây Phương, họ phải bị đọa lạc.

 

Mỗi ngày chúng ta cố gắng đi sâu một
chút về những gì cụ thể của phương pháp hộ niệm. Mong tất cả
chúng ta ai ai cũng nắm vững vàng và chúng ta nhất định trong một báo thân này
vãng sanh về Tây Phương một đời thành
tựu đạo quả.

 

Nam mô A Di Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 25)

 

Nam mô A-Di-Đà Phật,

 

Hộ niệm vãng sanh, một sự thành tựu
bất ngờ mà nhiều người có mơ, mơ cũng không tin! Pháp niệm Phật nó quá dễ
và sự thành tựu nó quá dễ, dễ đến nỗi mà một người bình thường có nằm
mộng, mộng cũng không gặp! Ấy thế mà người ta niệm Phật hộ niệm vãng sanh là
thật sự, một cái thành quả đưa một người trong một đời thành VÔ THƯỢNG
CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC. Thật là thù thắng! Bất khả tư nghì!

 

Có nhiều người, vì nghiệp chướng sao
đó không biết(?), họ không tin vào câu A-Di-Đà Phật! Người ta thắc
mắc tại sao lại cứ niệm “A-Di-Đà Phật…
A-Di-Đà Phật…” mà được vãng sanh dễ dàng như vậy?

 

Hôm trước đi qua bên Âu Châu có những người
đưa ra ý kiến như thế này: Tôi thấy có người tu suốt cả cuộc
đời, nhưng sau cùng khi ra đi họ không được vãng sanh, thì làm gì mà
anh nói, cứ tới hộ niệm cho một người mà được vãng sanh? Tôi mới nói
rằng, tại vì anh tu suốt cuộc đời mà anh không được vãng sanh cho nên tôi
không tu theo anh. Tại vì anh tu bảy-tám chục năm, năm-sáu chục năm mà sau
cùng anh thất bại, anh vẫn trôi lăn trong lục đạo luân hồi, thì bây giờ tôi
theo anh, tôi tu năm năm, mười năm… làm sao tôi được vãng sanh? Làm sao tôi
được thoát qua sinh tử luân hồi?

 

Cho nên câu hỏi này nó giúp cho tôi ngộ ra
con đường tu hành. Tôi phải tu theo người nào mà người đó nói
rằng, nếu anh tu giỏi anh sẽ được chứng đắc cao, anh tu trung trung anh sẽ được
chứng đắc trung bình, anh tu tệ thì hạ phẩm hạ sanh anh cũng được phần, thì
tôi sẽ theo người đó, vì được như vậy tôi mới có khả năng trong một
đời này hy vọng thành tựu. Chớ bây giờ anh thố lộ ra rằng, anh tu suốt cuộc đời
mà không được gì cả, thì tôi theo anh để được gì?

 

Pháp môn niệm Phật là pháp môn dễ hành
mà dễ đắc. Sở dĩ dễ đắc là do sự gia trì của A-Di-Đà Phật. Có rất nhiều
người không chịu tiếp nhận sự gia trì này, nên họ đành phải tu khổ cực cả một
cuộc đời, nhưng mà sau cùng rồi con đường sinh tử vẫn còn nguyên vẹn, không
thoát ra được! Vì không tin vào câu A-Di-Đà Phật có thể đưa một người
vượt qua ách nạn của thân mệnh này, vượt qua những phiền não chập chùng,
những oán nạn… mà họ không về tới Tây Phương Cực Lạc.

 

Nhiều người có biết qua phương pháp hộ
niệm, nhưng họ lại ứng dụng đủ cách, họ vay mượn đủ cách hết, để sau cùng rồi
họ cũng lại, thêm một lần nữa chứng nhận cho cái điều: Không tin
rằng hộ niệm vãng sanh! Tại sao vậy? Tại vì, như hôm qua mình có nói, họ
ứng dụng không đúng pháp!

 

Tôi xin đưa ra đây một vài ví dụ để sau này
nếu chúng ta gặp thì phải cẩn thận. Có người nói rằng, niệm Phật cần
phải kèm theo sự vận khí, vận hành khí huyết… Tức là làm cho “Mạch
Nhâm”, “Mạch Đốc” xoay chuyển để… làm cho cái gọi
là đường sinh tử nó luân chuyển trong con người theo các “Luân
Xa”.

 

Ngài Ấn-Quang nói, niệm Phật là lo bề
chân thành cầu Phật gia trì. Câu A-Di-Đà Phật là một năng lực đưa chúng
sanh phàm phu vượt qua sinh tử, vượt qua tất cả những thứ phàm phu tục tử
đưa về tới cảnh thánh Tây Phương. Chớ tại sao đã niệm Phật mà lại còn dùng
những cái lực gì đó của chúng sanh để vận hành khí
huyết, để rồi tiếp tục trôi lăn trong sinh tử luân hồi!

 

Ngài nói, niệm Phật mà để vận khí, vận
hành huyệt đạo, mở luân sa… coi như để tạo Nhân Điển hay Nhân Điện
gì đó, để tiếp nhận cái điển lực của vũ trụ… Ngài xác định đó là tà
đạo!…

 

Vì vậy, có nhiều người không tin câu
A-Di-Đà Phật đưa người vãng sanh, họ mới vận dụng cái đó để sau
cùng rồi đành phải chịu thất bại! Thật là đắng cay!

 

Ở bên Tây có một người đưa ra một phương
pháp như thế này, tôi xin tạm thời không nói ra phương pháp đó. Phương
pháp đó tôi biết chắc chắn rằng không phải là từ trong kinh Phật, tại vì danh
xưng của phương pháp đó không có trong tiếng Việt, cũng không có trong
tiếng Hoa, mà âm của nó lại giống tiếng Đức hay tiếng Anh gì đó(?). Không
có trong kinh Phật.

 

Vị đó nói, niệm Phật phải nhờ đến
cái phép này hỗ trợ thì mới được vãng sanh. Nếu không có cái phép này hỗ trợ
thì không được vãng sanh! Đã có nhiều người chạy theo cái phép đó. Tôi mới
nói, cái pháp này không có trong kinh Phật, nên tôi không theo. Nếu có một
cái pháp cao hơn pháp niệm A-Di-Đà Phật, thì chắc chắn đức
Thế-Tôn cũng đã nói trong kinh rồi, cũng đã dạy cho chúng sanh rằng vào 500 năm
lần thứ năm, tức là 2500 năm (sau khi Phật nhập diệt), sẽ cần có một
cái pháp đó hỗ trợ vào pháp niệm Phật, thì chúng sanh mới được phước phần
vãng sanh. Phật không có nói như vậy! Mà Phật đã nói, một câu A-Di-Đà Phật cứu
độ chúng sanh trong chín pháp giới, không phân biệt lớn nhỏ, không phân biệt
cao thấp, gọi là “Phàm Thánh Tề Thâu”. Nhất định. Và cái pháp
niệm A-Di-Đà Phật sẽ kéo dài đến vô lượng vô biên kiếp,
chứ không phải chỉ bắt đầu từ lúc có A-Di-Đà Phật đến bây
giờ, mới có mười kiếp là hết. Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni
Phật giới thiệu với chúng ta đến nay chưa tới 3.000 năm. Đâu có thể nào
mà thay đổi lẹ như vậy?

 

Nếu thật sự, pháp niệm Phật mà còn
phải nhờ vả đến một cái pháp nào khác hỗ trợ vào, thì chắc
rằng A-Di-Đà Phật đã rời bỏ cõi Tây Phương rồi!

 

Tại vì cái lời thề của Ngài là người nào
niệm danh hiệu của Ngài, trước khi rời bỏ báo thân niệm được mười niệm, nguyện
vãng sanh với lòng kiên định như vậy, thì người đó sẽ được vãng sanh về
Tây Phương, nhất định một đời thành A-Duy-Việt-Trí Bồ-Tát, chờ ngày thành Phật,
gọi là Bất-Thoái-Chuyển để thành Phật. Ngài đã nói ra câu nói đó mà bây giờ
phải nhờ tới một cái pháp nào khác, mà cái pháp đó lại từ bên Tây, từ bên Mỹ…
đưa vào, thì rõ ràng Ngài phải rời bỏ Tây Phương rồi, Ngài xuống làm
phàm phu rồi! Đâu có cái chuyện như vậy? Ấy thế mà nhiều người vừa mới
nghe thấy hay hay thì chạy theo liền!…

 

Cho nên tôi khuyên các vị đó, nhất định
trong thời Mạt Pháp này, xin chư vị phải “Y
PHÁP”, “Y KINH”, không được “Y THEO NGƯỜI”.
Nếu chư vị y theo người, thì cái cơ hội vãng sanh Tây Phương Cực Lạc
trong một đời này, ngay trong đời này chứ không đâu hết, nhất định sẽ luống
qua! Tại vì sao? Tại vì niềm tin quá yếu! Vì không tin tưởng vào kinh Phật. Vì
niềm tin quá yếu nên mới vay chỗ này mượn chỗ nọ. Người ta đã mượn những
phương pháp lạ lùng quá rõ rệt như vậy mà cũng chạy theo! Trong khi kinh
Phật đã nói minh bạch, Ngài Đại Thế Chí nói (Ngài Đại Thế Chí là vị đứng
bên phải của đức Phật A-Di-Đà), Ngài Đại Thế Chí nói tức là đức Phật nói, là
nhất định phải, “Thanh tịnh niệm câu A-Di-Đà Phật không được vay mượn
cái gì khác, thì tâm tự khai mở”, tức là tự chứng đắc. Ngài nói rõ
rệt rằng, phải “Đóng hết sáu căn lại”… Thế mà, chư vị đời này
vừa gặp được câu A-Di-Đà Phật, mới khởi tin chút chút mà đã bắt đầu:

 

Thấy cái này lạ lạ, chạy theo. Mở cái ý ra
rồi!

Thấy sách kia hay hay, (mua về) nghiên
cứu. Mở con mắt ra rồi!

Nghe chuyện gì hay hay, (hiếu kỳ) chạy
theo. Mở cái tai ra rồi!

 

Không chịu đóng lại. Không chịu đóng lại
thì nhất định không thanh tịnh! Không thanh tịnh thì bây giờ có niệm Phật
cho suốt đời đi nữa cũng không được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Cho nên xin thưa rằng, phương pháp hộ niệm
thật sự là một pháp tu từ “A” cho đến “Z”
luôn, từ đầu cho đến cuối luôn.

 

Trong khoảng mười năm nay Diệu Âm này đi
khắp nơi hô hào về phương pháp hộ niệm. Người ta ứng dụng: Vãng sanh, vãng
sanh, vãng sanh… Người nào tin tưởng vững vàng: Vãng sanh. Tôi qua bên
Âu Châu tôi có dịp may, gặp người đó trên đường đi từ Đức qua
Paris. Gặp người bệnh tôi ghé vào hộ niệm. Hộ niệm nhưng thấy ông
ta còn tỉnh. Thôi được rồi, anh cứ tiếp tục niệm Phật như vậy tôi đi tiếp.
Tôi đi rồi trở về, trở về trước khi mà ông ta tắt thở. Tôi đứng tôi khai thị rõ
rệt trước mặt… Ông ta ra đi thoại tướng bất khả tư nghì! Rõ ràng “Mười
niệm tất sanh“.

 

Chúng ta ở đây nghiên cứu, thảo luận, bàn
tán về vấn đề hộ niệm. Bàn rất kỹ, bàn chi tiết, chi tiết hơn các nơi đó
rất nhiều, thì không lý nào mà chúng ta không được vãng sanh. Nếu tại chỗ
này mà không được vãng sanh, xin thưa thực là:

 

Tại vì chúng ta không chịu y giáo phụng
hành.

Tại vì chúng ta không chịu giữ vững niềm
tin.

Tại vì hằng ngày chúng ta nghe những pháp
hộ niệm này mà tỏ ra khinh thường, thấy quá đơn giản, quá dễ dàng!

 

Quá dễ dàng thì tại sao người ta
lại bỏ ra cả bao nhiêu ngàn đô-la để kêu tôi từ đây qua
tới bên Âu Châu để chỉ nói một vài lời? Tôi cũng chỉ nói như vầy,
chứ có khác gì đâu? Nhưng mà, phải chăng, vì người ta bỏ tiền ra nhiều như
vậy nên mới quý. Quý nên mới lắng nghe. Lắng nghe nên người ta
áp dụng đâu thành tựu đó.

 

Xin thưa thực, ở đây chúng ta có cái duyên,
cái phước để hiểu cặn kẽ từng cái lý một về vãng sanh Tây
Phương. Xin thưa chư vị, tất cả mọi người ở đây, nếu ai mà giữ vững niềm
tin sắt son, nhất quyết không thay đổi. Ai mà giữ vững tâm nguyện nhất
định một đời này sẽ được vãng sanh, không tha thiết gì cái trần gian này nữa.
Hãy buông đi. Casino? Buông ra đi. Thịt cá gì đó? Buông ra đi. Cạnh tranh
ganh tỵ gì đó? Buông ra đi. Hãy trở về đây:

 

Giữ giới mà niệm Phật.

Thành tâm mà niệm Phật.

Thiệt thà mà niệm Phật.

Đủ rồi, không cần nghiên cứu gì nữa
cả.

 

Chắc chắn người nào cũng được vãng sanh.
Từng người, từng người… Nếu tới đây mà còn thèm những thứ của thế
gian này, mê cái kiến thức của thế gian này… Nhất định nó sẽ làm cho cái đầu
của chúng ta quay cuồng cuồng! Những thứ ham muốn của thế gian nhất định
nó làm cho cái tâm của chúng ta loạn hết! Nhất định tâm chúng ta sẽ không định!
Không định vào câu A-Di-Đà Phật thì không được vãng sanh!

 

Định vào câu A-Di-Đà Phật đi. Định vào
Tây Phương Cực Lạc đi. Chỉ có vậy mà thôi, không còn nghiên cứu gì nữa cả, nhất
định chư vị được, theo như Đại Thế Chí nói: “Tâm sẽ khai mở”, tâm sẽ đắc
đạo, tức là tâm ta sẽ thành Phật. Thành Phật tức là đồng nghĩa với
ta về Tây Phương. Nhất định như vậy.

 

Mong cho chư vị, ai về Tây Phương trước
chứng minh cho lời nói này.

 

Nam mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa Đàm 26)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

Trong thời mạt pháp này tìm cho ra một
người tu hành để một đời này giải thoát khó dữ lắm! Thứ nhất là vì
con người trong thời này không chịu tu. Người chạy theo đường lục đạo sanh
tử thì nhiều, còn tu hành thì không chịu tu! Lại có người muốn tu mà lại không
tu theo con đường liễu giáo thành đạo, mà thường đồng hóa chữ “Tu
Hành” với một chút phước báu gì đó cho vui vui, cho tốt
tốt… giống như những hội đoàn xã hội!

 

Trong khi đó thì pháp môn niệm Phật để
vãng sanh về Tây Phương là cái pháp môn chính yếu của đức Thế-Tôn dạy cho chúng
sanh thực hiện, để trong thời mạt pháp này được vãng sanh mà rất nhiều người
không tin. Chính vì vậy mà hôm qua mình có đưa vấn đề là hãy cố gắng Nhiếp
Tâm Niệm Phật, quyết lòng trong một báo thân này mình về Tây
Phương, đừng có nên mở cái lục căn mình ra để tiếp nhận những trào lưu bên
ngoài mà coi chừng chúng ta bị loạn tâm, bị chao đảo…

 

Ví dụ, như nghiên cứu nhiều quá là mở cái ý
ra. Một khi mà cái ý mở ra thì chúng ta bị vướng vào gọi là “Tri Chướng”.
“Sở Tri Chướng” là những kiến thức của thế gian nó ngăn cản con đường
vãng sanh thành đạo. Và hơn nữa, khi mình tu niệm Phật để vãng sanh, tức
là do thiện căn phước đức của mình lớn lắm mới gặp được và tin tưởng
câu Phật hiệu. Hòa Thượng Tịnh Không nói, đi ra ngoài mình nói chuyện niệm
Phật vãng sanh với người ta, một trăm người, nhiều khi tìm không ra một người,
một ngàn người chưa chắc gì tìm ra được hai người tin tưởng! Lạ lắm! Quý
vị đi cho thiệt nhiều rồi mới thấy. Như vậy thì người chống
đối, bài bác, người ta tìm cách bẻ cong bẻ quẹo chuyện vãng sanh là
sự thường, nhiều lắm!…

 

Trong kinh Đại-Tập, Phật có đưa
ra danh từ gọi là “NGŨ NGŨ”. Hôm qua mình có nhắc tới ngũ
ngũ, thì hôm nay nói ngũ ngũ luôn. “Ngũ Ngũ Kiên Cố“. Ngũ
là năm. Ngũ-Ngũ là năm lần 500 năm. Phật chia ra cứ 500 năm thành một kỳ.
Trong kinh Đại-Tập Phật chia làm năm kỳ, thì kỳ cuối cùng tức là cái
kỳ 500 năm lần thứ năm, tức là 2500 năm, ứng với chính cái thời kỳ chúng
ta đây. Nhất định chính là thời kỳ chúng ta. Thời kỳ này Phật gọi là
“Thời Kỳ ĐẤU TRANH KIÊN CỐ”. Ngài không nói tới thời kỳ thứ
sáu, không có 500 năm thứ sáu, tại vì 500 năm lần thứ năm là thuộc về mạt pháp,
mạt pháp này nó sẽ kéo luôn tới 9000 năm nữa. Đây là trong thời
gian đấu tranh kiên cố. Cho nên khi mình tu hành cần phải cẩn
thận!…

 

Thời kỳ thứ nhất là “Giải
Thoát” 500 năm, rồi thời kỳ “Thiền Định” 500
năm. Hai thời kỳ này thuộc về “Chánh Pháp” (1000 năm).
Rồi đến thời kỳ “Đa Văn“, thời kỳ “Tháp Tự“, thuộc
về “Tượng Pháp” (1000 năm).Thời kỳ Tượng Pháp, triết
học mở ra nhiều lắm. Rồi Tháp Tự, tức là chùa chiền cũng mọc lên
như nấm. Đó là phước. Nghĩa là, cũng còn chút phước của thế gian, thuộc về
Tượng Pháp. Qua đến 500 lần thứ năm, tức là từ 2000 năm trở đi thuộc về mạt
pháp, sự “Kiên Cố” này nó không nằm ở những vấn đề khác
mà nằm ngay ở chỗ “Đấu Tranh“. Đấu tranh dữ lắm! Cho
nên khi chúng ta biết tu rồi, thì phải biết sợ cái chuyện này. Khi mở
cửa ra nghiên cứu, thường thì ta đọc toàn là những chuyện đấu tranh không thôi!

 

Có một lần tôi qua bên Mỹ, rồi qua bên
Canada, thì tình cờ tôi đọc một bộ sách dày như thế này… dày vầy nè. Tôi
lật qua sẹc sẹc, chứ không phải là đọc. Người ta đưa ra những lời chống
đối Phật giáo. Họ chống không thể tưởng tượng được! Nghĩa là bất cứ một người
nào xuất hiện ra trên thế gian này mà dưới hình dạng là một vị Sư, là một vị
Tăng-Ni, là một Phật tử, một Cư Sĩ tu học Phật, cũng đều bị chống hết.
Họ chống đến nỗi mà thành một bộ sách, hình như là hai-ba tập,
dày như thế này! Khi nhìn vô… Xin thưa thực… mình không dám đọc!
Tại vì mình đọc những lời đó, nếu lỡ mà nó thâm nhập vô tâm
của mình, thì mình bị biến thành người có tâm phỉ báng Phật pháp. Dễ
sợ lắm!

 

Chính vì vậy mà để thoát khỏi cái ách
nạn gọi là “Đấu Tranh Kiên Cố” thì xin là, mình phải giữ cái
tâm mình thanh tịnh. Cố gắng: Rời bỏ
những cái kiến thức. Rời bỏ những cái thị phi. Rời bỏ những cái buồn phiền. Rời
bỏ những cái, theo như Phật nói, là tam nghiệp thân khẩu ý.

 

Cái này nó quan
trọng lắm! Nếu ví dụ như
mình tu như thế này, gặp một người tới, người ta nói mình là loại
người dị đoan mê tín, nếu mình mở lời cãi lại thì nhất định
cái tâm của mình sẽ vướng vô cái bãi lầy này… cái bãi “Đấu Tranh”.
Nếu người ta viết một bài báo chửi mình, mà mình viết trả lời họ, thì
nó lôi cuốn mình vô trong vòng gọi là “Đấu Tranh Kiên Cố” liền! Cái
cạm bẫy này dễ sợ lắm! Chính vì vậy mà Hòa Thượng Tịnh-Không… Quý vị nghe cứ
nghe những lời của Hòa Thượng nói, không biết người ta có hiểu không(?), chứ
còn tôi thì hiểu rõ lắm. Không biết sao chứ tôi hiểu rõ lắm. Ngài
nói: Người
ta chửi mình… Nhất định mình không được chửi lại. Người ta nói xấu mình… Nhất
định mình không nói xấu lại. Người ta có quyền phỉ báng mình… Nhất định mình
không phỉ báng lại.

 

Tại vì nếu người ta hạch hỏi mình
những điều để cho mình cãi, mà mình cãi lại, thì mình bị lôi
vào con đường đấu tranh. Mà lôi vào con đường đấu tranh chính là cái bẫy,
cái cạm bẫy vô cùng nguy hiểm của suốt thời mạt pháp! Mà khi chui vào đó rồi
thì nhất định không thể nào có thể vãng sanh, không thể nào vượt qua tam giới.
Cho nên, hồi trước mình không biết tu thì mình thường hay chống người này
chống người nọ, nói xấu người này nói xấu người nọ, thì nay mình biết tu rồi,
phải biết sợ cái cạm bẫy của thời mạt pháp! Nhất định không được chống.
Bây giờ người ta chống mình, chống tới đâu đi nữa, cứ để những lời chống
đó bay vào trong không gian, nó mất hút đi… thì nhất định mình sẽ vượt
thoát cái cạm bẫy này. Nếu không, quý vị tưởng tượng, hễ mình chống một cái thì
cái chân mình lún vào trong cái bẫy. Mình cứ tưởng tượng có những cái
bẫy, giống như cái bẫy chuột hay cái bẫy heo gì đó, nó quặp hai cái chân
mình. Nếu tay mình mà giơ lên, thì hai cái tay mình đút vào hai
cái bẫy khác nữa. Tưởng tượng như tay mình, chân mình, tứ chi
của mình đã bị những cái bẫy giữ rồi, nó kéo sệt… sệt…
sệt… sệt… Kéo sệt vào hầm lửa! Làm sao mà mình có thể thoát ra được? Không
cách nào có thể thoát ra được! 

 

Vậy thì, khi mà chúng ta biết được con
đường vãng sanh về Tây phương, thì Phật nói những câu hết sức đơn giản, không
có gì khó khăn. Đừng đem những cái chuyện của thời “Đa Văn“,
tức là triết học, là những đạo lý cao siêu, những cái gì bóng bảy của thời
“Đa Văn” áp dụng vào đây. Không được! Tại vì chỉ áp dụng được trong thời
gọi là tượng pháp và tiền thời tượng pháp. Bây giờ đã đến thời mạt pháp
rồi, ta không có quyền làm như vậy. Tại vì căn cơ chúng ta yếu lắm. Thời
kỳ “Tháp Tự” cũng đã qua rồi. Tại sao vậy? Tại vì cái phước báu của con
người thời mạt pháp quá yếu rồi, không còn nữa. Chính vì vậy mà ngài Ấn-Quang
Đại Sư đưa ra một cái mẫu đạo tràng trong thời mạt pháp này. Không biết là Ngài
có nói như vậy không? Mà thực ra hình như là trong tâm của Diệu Âm cứ nghĩ như
vậy. Là tại vì thời này là thời “Đấu Tranh Kiên Cố“. Muốn
tránh được cái “Đấu Tranh Kiên Cố” thì không có cách nào khác
hơn là hãy âm thầm lặng lẽ mở một cái đạo tràng rất nhỏ, 10 người, 20
người, âm thầm lặng lẽ: Không mở
bảng hiệu. Không trương cờ xí. Không có quảng cáo, cũng không có làm cái
gì cả.

 

 Để chi? Để âm thầm len lén trốn tất
cả cái đoàn người đó, cái đoàn người mà coi như là ức ức người đi vào con đường
khổ nạn! Chỉ có con đường biết lén lén trốn ra, thoát ra, để niệm Phật đi
về Tây Phương. Chính vì vậy, chúng ta lập cái đạo tràng này y hệt mẫu đạo
tràng của ngài Ấn-Quang, bảng hiệu không có, âm thầm lặng lẽ, bốn bên hàng
rào khóa lại, âm thầm mà tu… Nhất định những thứ: Nào lễ lộc, nào là cờ xí…
tất cả những thứ đó đóng hết, để quanh năm suốt tháng cùng nhau niệm Phật.
Thì cái mẫu mực này là mẫu mực của ngài Ấn-Quang đưa ra để vãng sanh
về Tây Phương Cực Lạc. Nếu mà chúng ta không theo Ngài, xin thưa thực,
Ấn-Quang Đại Sư là ai? Là ngài Đại-Thế-Chí, Ngài đã thấy trước hết trơn rồi.
Ngài nói bây giờ… Phật giáo đến cái thời mạt pháp này cũng không còn khả năng
để cứu chúng sanh nữa. Ngài nói vậy đó…

 

Ngài Hạ-Liên-Cư cũng đưa ra một cái
mẫu mực để tu tập, không có lập ra cái chùa, không có lập ra cái
Tôn-Giáo, mà lập cái “Hội-Đoàn”, gọi là “Tịnh-Tông Học-Hội“.
Cái hội đoàn niệm Phật, âm thầm niệm Phật. Cứ ngày ngày niệm câu
“A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật”, không thêm không
bớt gì hết, để quyết lòng đi về Tây Phương. Cho nên gọi là “Tịnh-Tông
Học-Hội” chứ không phải là Tịnh-Tông Giáo-Phái. Không phải như vậy.

 

Thực sự mình không biết sao? Nhưng các
Ngài đưa ra những mẫu mực, mà khi đi sâu vào thời mạt pháp
này mới thấy là những cái quyết định của các Ngài quá tuyệt vời! Vậy mà
hình như chúng sanh không tìm ra, nhưng ngài Tịnh-Không đã tìm ra được.
Ngài nói bây giờ nếu mà lập lên một cái đạo tràng to, trang nghiêm, rùm beng
như vậy, nhưng mà vô trong đó rồi mới thấy. Thấy gì? Đấu tranh kiên cố! Dễ sợ
lắm! Tình thực mà nói dễ sợ lắm! Không cách nào có thể tịnh được! Bây
giờ làm sao? Hãy rút về âm thầm làm thành một cái hội nho nhỏ. Ngài
Ấn-Quang Đại Sư nói, một cái nhà nhỏ, cỡ chừng 5, 10, 20 người là đủ, rồi
âm thầm lặng lẽ niệm Phật đi về Tây Phương, thì đây là những đạo tràng thành
tựu trong thời mạt pháp này.

 

Cho nên khi mình hiểu được như vậy, mà
cố gắng lập ra cái chỗ này chắc có lẽ cũng nhờ chư Phật gia trì, chư Long-Thiên
gia trì nên chúng ta mới lập được, để âm thầm lặng lẽ một đường mà đi. Như
vậy, thì rõ rệt đây cũng là cái phước phần của chúng ta trên con đường
vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Mong tất cả chư vị hiểu được cái lý
đạo âm thầm này, chúng ta hãy gắn bó với nhau, lặng lẽ…
Đừng nên thấy chỗ kia sao thịnh vượng quá, mình cũng muốn thịnh vượng
như vậy. Không! Đạo tràng này nhất định không phải là “Đạo Tràng
Thịnh Vượng“, mà gọi là “Đạo Tràng Thành Tựu“. Nên
nhớ! Thịnh vượng là của thế gian pháp, thành tựu là của Phật pháp.

 

Chúng ta đi con đường lặng lẽ mà thành tựu,
chứ không phải rườm rà để thịnh vượng. Càng thịnh vượng thì chúng ta
đối đầu không nổi! Mong cho tất cả chúng ta ai ai cũng vững tâm
một lòng niệm Phật, rồi hỗ trợ cho nhau một cách tích cực trong những giờ phút
cuối cùng. Đây là hành động cuối cùng và nhất định là cần thiết để giải quyết
tất cả những ách nạn còn sót lại trong con đường tu hành để chúng ta vững
tâm về Tây Phương gặp A-Di-Đà Phật.

 

A-Di-Đà Phật!

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 27)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

Chương trình nói về hộ niệm của chúng ta
vẫn đang tiếp diễn và thứ bảy này thì chúng ta sẽ có một cuộc đi hộ
niệm. Gia đình người đó thì thực sự chưa liên lạc với chúng ta
nhưng vì chị Diệu Hương giới thiệu nên tôi sẽ cố gắng ngày mai liên
lạc để xác định. Ngày mai sẽ cho biết cụ thể. Nguyện mong người đó miễn
sao “Hiền Lành” là được. Chỉ cầu là người đó hiền lành, không cần
biết pháp nhiều. Những người nghe nhiều pháp thường thường khó sửa lắm!
Chỉ cần là hiền lành chất phát. Những người mà có tâm hiền lành như vậy
thì khi mình nói người ta dễ tin lắm, mà tin xong thì người ta chí thành chí
thiết làm y theo những lời mình hướng dẫn, tức tha thiết được vãng sanh, thành
tâm niệm Phật.

 

 Ngài Ấn-Quang nói: “Chí thành chí
thiết là cái đạo nhiệm mầu, thường thường những người hiền chí thành lắm.
Vì tâm chí thành như vậy nên chỉ cần 1 ngày, 2 ngày, 1 tuần, 2 tuần
mà người ta niệm Phật vãng sanh bất khả tư nghì! Còn những người lỡ cỡ lỡ
cỡ như chúng ta, có hiểu hiểu chút chút, thường thiếu cái tâm chí
thành, nên bị vướng vào cái nạn gọi là “Chấp Trước”! Một
khi chấp trước thì thường có ý kiến này ý kiến nọ, bất đồng cái
này bất đồng cái nọ… Đó là những cái làm cho người chấp trước đó thường
bị mất phần vãng sanh, ngay cả những người biết niệm Phật, biết tu hành như
chúng ta cũng không ngoại lệ.

 

 Khi chúng ta nghe lời pháp của ngài
Tịnh-Không, hãy nhớ cố gắng nghe cho kỹ và áp dụng cho đúng thì hay lắm. Có
nhiều khi chúng ta nghe pháp, mà tham đến những chuyện cao siêu quá thường
thường cũng dễ bị hỏng chân. Ví dụ như đối với những người thường nói
chuyện trong đạo tràng, hay là ưa nói thị phi thì Ngài nghiêm cấm. Ngài nói: “Đừng
có nói! Tại vì nói như vậy thì mất phước, nói như vậy thì không trang nghiêm”.
Nếu người đó là một người “Hiền”, nghe Ngài nói vậy liền lo sám hối
và tự nhiên không nói nữa. Những người đó dễ được thành tựu.

 

Ngược lại có những người nghe Ngài nói vậy
thì nghĩ rằng: “Tại sao Ổng tu mà lại khó chịu vậy?”

 

Khi có một cái chấp trước như vậy thì chứng
tỏ người này không phải là người hiền! Là người chấp trước nên thường
thường có cái tâm tự cao nổi lên. Chỉ vì cái tật chấp trước, cái tật
thị phi, thêm một lần nữa, người đó lại thị phi với ông
“Thầy” đó luôn! Có nhiều người gặp lại một lần Ngài nói: “Không
được phá giới. Không được nói thị phi. Nếu nói thị phi thì coi chừng Thiên-Long
Hộ-Pháp mời ra”. Ngài nói như vậy. Cho nên thường thường
trong đạo tràng chúng ta phải cẩn thận chú ý. Ta quyết lòng cầu các Ngài
gia trì nên chúng ta cố gắng giữ gìn giới luật để tu.

 

Nếu một người nào hiền!… Hiền sơ sơ
một chút, nghe lời nói này thì giựt mình tỉnh ngộ liền, không dám nói
nữa, và lo nhiếp tâm lại niệm Phật. Nếu những người không
hiền, lúc đó lại sinh ra kình cãi với Thầy nữa, kình cãi với Ngài thì đúng
là người chấp trước! Một khi chấp trước nổi lên như vậy bị vướng vào cái nạn mà
như hôm qua chúng ta nói, đó là “Đấu tranh kiên cố”, đây là cái
lưới rất nặng của cái thời mạt pháp!

 

 Cho nên Hòa Thượng Tịnh-Không giảng
cao thì có cao, nhưng áp dụng thì chính xác. Mình biết áp dụng chính xác
thì mình thành công. Nếu một người trong đạo tràng tới méc với Ngài: “Bạch
Hòa Thượng, cái bà này sao nói kỳ như vậy! Bà kia nói kỳ như
vậy!”… Thì Ngài lại giảng cho người méc đó… Ngài nói: “Bà,
Anh mà muốn vô đạo tràng thì phải tập làm quen với những điều chướng tai
gai mắt… Phải tập làm quen với điều chướng tai gai mắt thì anh mới tu được.
Còn nếu thấy người ta làm sai mà anh khó chịu thì anh tu không
được!”…  

 

Mình thấy hai lời nói của Ngài nói ra giống
như mâu thuẫn với nhau! Nhưng thực ra là gì? Ngài nói, “Để
cho Long-Thiên Hộ-Pháp người ta làm, để cho đạo tràng người ta làm sao làm, còn
mình thì phá cái Chấp đi“. Phá được cái chấp thì chúng ta phá
được cái cạm bẫy, cái gọi là lưới đấu tranh trong cái thời mạt pháp. Mà
phá được cái lưới đấu tranh trong thời mạt pháp thì cái chân của chúng ta không
bị cái bẫy kẹp lại, cái tay của chúng ta thì không bị cái bẫy nó kẹp lại,
và đầu óc chúng ta mới thanh thản niệm câu A-Di-Đà Phật để về Tây
Phương.

 

Khi về Việt Nam có dịp đi hỏi những
người hộ niệm. Người ta nói mắc cười lắm! Hễ người nào hiền lành vui
vẻ không chấp, không bách, không kình, không cãi với ai hết… là những người
vãng sanh rất dễ, mặc dù người ta hỏi tới: “A-Di-Đà Phật là
gì?” – “Tôi không biết! Hồi giờ tôi không có đi tu”. Vậy
đó! Mà những người đó thật sự khi hộ niệm cho họ, những người này có
thể bảo đảm được rằng 60-70% vãng sanh rồi đó.

 

Mình tới tiếp chuyện, họ nói: “À!
Từ hồi giờ làm bậy quá! Thôi! Tôi thành tâm xin sám hối. Bây giờ anh
giúp cho tôi nghe. Tôi nghe theo lời anh”… Thì bảo đảm người đó tới
90% được vãng sanh, lạ lắm! Mặc dù từ trước tới giờ họ
không tu…

 

Chứ còn những người mà nói là… “Tại
sao cái hình Phật này màu xanh? Tôi thì thích hình Phật màu trắng… Hồi
giờ tôi thích hình kia, tại sao lại đưa cái hình này?”… Tức
là có cái ý kiến trong đó! Những người có tu!… Nhưng lại khó vãng sanh!
Tại sao như vậy? Là tại vì thường thường cái bệnh chấp trước hiển hiện quá nặng
trong cái tâm của chúng sanh trong thời mạt pháp này! 

 

Hôm qua mình đã nói, thời này là thời
“Đấu tranh kiên cố“, Phật chỉ nói là 500 năm lần thứ 5, tức là
từ 2.000 năm trở đi thôi; Ngài không nói thêm đến lần thứ 6, vì lần thứ 6
thứ 7 là nó cứ vậy mà đi, nó đi cho đến lúc mạt tận luôn không
có cách nào cưỡng chế được! Cho nên khi mà ngài Tịnh-Không: Gặp một
người nói chuyện, phá giới… Ngài cũng la. Gặp một người ghét người nói
chuyện, phá giới… Ngài cũng la luôn! Để chi? Để tất cả những
cái gì của thế gian này đối với mình là vô sự, thì mình dễ dàng an
tâm mà niệm Phật được. Gặp một chỗ quá lộn xộn nhất định: Không được
chửi bới. Không được phê phán họ. Không tu được thì lặng lẽ rút về tìm chỗ
nào an tịnh để mình tu. Đó là điều hay nhất.  

 

Thường thường ở trong internet tôi hay
gặp những câu hỏi lạ lùng lắm. Có nhiều người niệm “A-Di-Đà Phật”
nghe người kia niệm “A-Mi-Đà Phật” thì chống liền. Họ
nói, đời mạt pháp cho nên mới có như vậy! Tôi nói, anh niệm A-Di-Đà Phật
mà chống người niệm A-Mi-Đà Phật, anh mất phần vãng sanh chứ không phải
người niệm A-Mi-Đà Phật mất phần vãng sanh. Rồi ngược lại, người niệm
A-Mi-Đà Phật mà chống người niệm A-Di-Đà Phật, thì người niệm A-Mi-Đà Phật
cũng mất phần vãng sanh luôn. Tại vì sao? Tại vì thời đấu tranh kiên cố, ta
không chịu giải tỏa những vấn đề đấu tranh, mà còn đưa thêm vấn đề đấu
tranh ra để tranh luận nữa thì ta bị vướng vào đó. Mà vướng vào đó rồi, thì tay
chúng ta bị cái còng, chân chúng ta bị cái bẫy… nó sẽ lôi chúng
ta sệt sệt sệt sệt vào hầm lửa! Dễ sợ lắm!…

 

Chính vì vậy, tu hành cố gắng đừng nên bị
vướng vào cái đó. Chắc chắn không phải một ngày một giờ mà bỏ được. Nhưng mà
khi vạch ra được gọi là cái cạm bẫy dễ dàng nhất và rõ rệt nhất của thời
này làm cho chúng sanh bị kẹt trong lục đạo luân hồi, mà nói thẳng ra là
kẹt luôn trong tam ác đạo nữa – Đó chính là cái sự đấu tranh. Phải bỏ! Tại
vì khi đấu tranh rồi thì tâm bất tịnh, mà tâm bất tịnh thì thường thường sinh
ra sân giận. Sân giận chính là những chủng tử địa ngục. Khi chủng tử địa
ngục hiển thị trong tâm thì khi niệm Phật như vậy là niệm trong tiếng
“Giận”! Nhất định… Ngài Quán-Đảnh Đại Sư nói: “Không thể vãng
sanh được!” Mà hậu quả rất là nặng nề! Tất cả đều do bị cái nạn
này: Là nạn Chấp Trước! Là nạn Giận Hờn! Là nạn Thị Phi!… Những
cái này nó phá mất công đức của câu A-Di-Đà Phật, nó ảnh hưởng luôn cái uy
tín của pháp môn niệm Phật nữa, nó phá cái hình tướng của “Người Niệm Phật”.

 

Chính vì vậy, những vị Đại Sư khi thành
đạo, đắc đạo rồi, các Ngài nói những câu hết sức là đơn giản, người nào cũng
nói giống giống vậy hết, không có người nào nói khác hết.

 

Lục Tổ Huệ Năng nói: “Nhược
chơn tu đạo nhơn, bất kiến thế gian quá“. Người biết tu hành
chân chánh đừng nhìn, đừng thấy, đừng nói những lỗi của người khác. Ngài
Ấn-Quang thì nói: “Lúc nhàn đàm đừng nói lỗi người, hãy lo nhắc lỗi của
ta“. Tất cả các vị, Ngài nào cũng nói như vậy. Ngài Thích
Thiền-Tâm thì nói là: “Người mà tu hành chân chính thì lo trau dồi
đạo hạnh của mình, lo giữ cái tâm trong tiếng niệm Phật để mà định cái tâm lại,
có giờ đâu đi nói chuyện của người ta, mà khi nói chuyện của người ta thì
làm sao mà mình định cái tâm được”.

 

Các Ngài đều nói giống giống như nhau.
Những điều này tưởng là thấp, nhưng thực sự lại rất là cao. Vì thực sự chỉ
cần vướng vào đó thì chúng ta mất đi cái dạng “Người
Hiền”. Dạng người hiền là dạng người dễ vãng sanh nhất,
mà chúng ta được cái này là chúng ta được cái dạng “Người Hiền”.

 

Hồi trước tới giờ chúng ta có biết Phật
Pháp không? Không cần biết! Chỉ cần trước những giờ phút lâm chung mà “Tâm
Hiền” của anh vẫn còn… Gặp thiện tri thức, thiện tri thức là
ai? Là chính chúng ta nè. Là những người hộ niệm nè. Mình tới nói: “Bây
giờ bác ơi! Sanh tử là cái chuyện thường. Bác già rồi, bệnh hoạn rồi, bệnh viện
chịu thua rồi… thì chắc chắn một ngày cũng phải đi, nhưng xin Bác nghe
lời con, quyết lòng nếu có những lỗi lầm nào xin ăn năn sám hối“.
Người đó chắp tay lại: ” Nam Mô A-Di-Đà Phật! Cho con xin sám
hối. Con lỗi lầm nhiều quá!”… 

 

Nhiều khi họ không biết lỗi lầm gì? Rồi họ
quyết lòng niệm Phật. Xin thưa thực:“Chí thành cảm thông! Chí thành cảm
thông!“.

 

Bây giờ đây thì mình nói Dóc, nói Hiền, nói
Lành.. Nói nào là Lý này, Luận nọ… Những người ưa lý luận nhất định không
phải là những người hiền! Tại vì những người lý luận hầu hết là những người
cống cao ngã mạn! Còn những người hồi giờ hiền lành, không lý, không
luận gì cả, trước những giờ phút lâm chung họ mệt mỏi như vậy mà vẫn chắp
tay lại thành tâm niệm Phật, thực sự cái tâm chí thành của họ nó cao
hơn mình tới cả ngàn lần chứ không phải thường đâu. Tại vì họ đã tới
chỗ bờ vực thẳm rồi! Họ không còn con đường nào đi nữa rồi! Họ đã bị đày
vào cái chỗ tận cùng rồi!… Lúc đó nó có sức bật lên rất mạnh.

 

Cho nên chỉ cần như vậy mà có nhiều
người niệm Phật từ sáng cho đến chiều mà khi ra đi với thoại tướng
bất khả tư nghì! Có nhiều người niệm Phật hai ba ngày thôi mà vãng sanh bất khả
tư nghì! Có những người không cần tu nhiều đâu à, chỉ cần là: Nam Mô
A-Di-Đà Phật cho con được vãng sanh. Con quyết lòng vãng sanh. Bây giờ tất cả
những nghiệp của con, con xin thành tâm sám hối hết, con bây giờ lỡ
rồi… Cứ thành tâm như vậy, một câu A-Di-Đà Phật mà chí thành thì “Phá
tan tám mươi ức kiếp nghiệp chướng sanh tử trọng tội”. Người nào phá
được? Là người sắp chết đó phá được. Là tại vì, nếu họ không niệm Phật thì
họ thấy cái “Địa Ngục” trước mắt rồi! Họ không niệm Phật họ thấy
được “Tam Đồ” trước mắt rồi! Cho nên họ quyết lòng: “Kiệt
thành tự khả chuyển phàm tâm”. Họ có cái tâm “Kiệt Thành Sám Hối” trong
cái lúc sắp sửa ra đi đó.

 

Còn bây giờ mình thì sao? Mình thì
khỏe quá. Mình thì được người ta khen. Mình thì được người ta tán tụng. Mình
thì được tối tối đi tu như thế này. Tưởng là ngon!… Ra ngoài thấy
người kia… Ôi! bà đó thế này! Bà kia thế nọ! Tức là cái tâm cống
cao ngã mạn lại khởi lên. Mình niệm thế này thực ra không có phải là thành
tâm! 

 

Niệm Phật Đường chúng ta chủ công là đi hộ
niệm. Nếu gặp dịp hộ niệm, thì quyết lòng đi hộ niệm cho người ta, để
chúng ta có khả năng giúp người vãng sanh. Chỉ có trường hợp miễn trừ: Một là
khi chúng ta bị bệnh thì không nên đi hộ niệm; Hai là chúng ta bị người bệnh
đó đố kỵ. Người bệnh đó ghét. Mình là kẻ thù của người đó. Trong đời
mỗi lần ta gặp người đó thì họ nổi cơn sân giận lên… Thì chúng ta không
nên đến hộ niệm.

 

Ngoài ra thì chúng ta cố gắng tham gia từng
buổi hộ niệm, để sau này tự chúng ta có đủ khả năng bất cứ trong trường hợp nào
cũng có thể giúp người vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 28)

 

Nam mô A Di Đà Phật.

 

PHÁP HỘ NIỆM LÀ MỘT CÁCH TU. Tu từ “A” cho đến “Z” luôn. Từ “A” là
chúng ta bắt đầu từ những cái gì căn bản nhất, tới “Z” là đi tới bờ giải thoát
luôn. Từ “A” là từ những cái gì nhỏ nhặt nhất, gần gũi nhất, mà thường thường
là những pháp tu khác người ta không để ý đến, và tới “Z” là tại vì pháp niệm
Phật mà cộng với hộ niệm thì chư Tổ nói là: Một trăm người tu một trăm
người được vãng sanh. Một vạn người tu một vạn người được vãng sanh. Muôn người
tu muôn người đắc.

 

Hầu hết chư Tổ đều nói câu này. Cho nên
chúng ta đang đi trên con đường từ sơ đẳng nhất và tệ nhất của một người
tội chướng sâu nặng, trí huệ chưa khai, căn cơ thấp kém, ấy thế mà
một đời này được vãng sanh. Thật không phải là chuyện tầm thường! Ngày hôm nay
thì tôi vừa mới liên lạc được với ông Cụ ở tại Inala. Gia đình người
ta muốn mình tới hộ niệm mà người ta không liên lạc gì hết. Có lẽ là
chị Diệu Hương nói không kỹ hay sao đó, người ta lại chờ mình phone cho
họ. Một ngày nay bận muốn chết luôn, mà phone hai-ba lần, sau cùng mới gặp, mà
gặp cũng nói sơ sơ thôi chứ không nói nhiều được. Chính ông Cụ bệnh
đó bắt điện thoại, ông nghe mình tới thì mừng, ông vui vẻ lắm. Đây là
một điều mà làm cho tôi mừng vô cùng. Dù cho ông Cụ trước đó
không biết tu, nhưng chỉ cần nghe mình tới niệm Phật và ông muốn vãng
sanh là mình mừng rồi, là biết rằng niềm tin và sự tha thiết muốn vãng
sanh của ông ta đã có rồi. Nếu thật sự mà chúng ta khơi được cái tín tâm vững
vàng và cái lòng tha thiết vãng sanh của ông Cụ, từ cái này nó dẫn ông ta đi
tới chỗ quyết tâm niệm Phật, thì quý vị sẽ thấy một hiện tượng lạ
lắm. Cho nên khởi sự chuyện vãng sanh, cái điểm quan trọng nhất
là niềm tin của người muốn được vãng sanh.

 

Ta đau bệnh, ta bị trằn trọc khổ sở, đi ra
nhà thương, đi vô nhà thương… là tại vì trong đời này trước khi biết tu, ta
chưa biết con đường tạo điều tốt lành để đi về con đường tốt lành. Trong
nhiều đời ta sơ ý đã tạo những cái Nhân xấu, nên bây giờ cái Nhân
đó gặp cái Duyên hiện về cho ta chịu cái Quả. Người
không biết tu sẽ đau khổ khi gặp như vậy, còn khi ta đã biết tu rồi thì
xin chư vị hãy an nhiên tự tại đi.

 

Càng bệnh ta càng hiểu đạo.

Càng đau ta càng rõ đường đi.

Càng bị bầm dập bởi những cái chướng nạn ta
càng quyết tâm hơn nữa.

 

Để một đời này nhất định vãng sanh Tây
Phương Cực Lạc, đừng có để nó rơi lại đời sau. Tại vì, rơi lại đời sau,
nhất định đời sau chúng ta bị nạn! Đại nạn chứ không phải là tiểu nạn.
Kinh khủng lắm không phải đơn giản đâu! “Triêu Tồn Tịch Vong,
Sát-Na Dị Thế”. Dị thế là đời khác, chính là đời sau của
chính mình khó trở lại làm người lắm!

 

Khi chúng ta bước vào đạo tràng
này, mau mau xin chư vị xác lập lại, là tới đạo tràng này tu để vãng
sanh Tây Phương Cực Lạc, chớ đừng nên có một cái quan niệm rằng tới đạo tràng
này tu để kiếm chút phước, kiếm chút vui vui… Tại vì, nhất định đạo
tràng này đã vạch ra con đường đi rõ rệt là phải đi thẳng về Tây-Phương trong
một đời này.

 

Chính vì thế, chúng ta phải biết hỗ trợ
tích cực với nhau. Ngày nay tôi có liên lạc được một vị Sư Cô. Sư Cô ở Việt Nam
điện thoại qua. Cô nói là nhờ cái duyên khởi đầu cho Cô biết
được pháp niệm Phật, có liên quan tới Diệu Âm. Rồi sau đó tìm nghe được
lời pháp của ngài Tịnh-Không. Cô quyết lòng về nhà đóng cửa
để tu vãng sanh. Không chịu ở Chùa. Trong vòng ba năm, nhất định là
phải ở nhà để tu cho được cái pháp niệm Phật. Sư Cô gặp cũng khá nhiều trở
ngại, bị các vị khác tới la rầy, là tại sao đã xuất gia mà lại về
nhà? Cho nên, Cô mới tìm hỏi. Thì… mình rất là bận trong thời gian này,
nhưng cũng ráng nói chuyện với Cô cả tiếng đồng hồ. Sau cùng thì
cũng giải tỏa cho Cô ít nhiều, và cuối cùng rồi thì Cô cũng quyết định là: “Tôi
nhất định sẽ lập một cái “Nhóm Niệm Phật” tại nhà của tôi, tức là
nhóm niệm Phật có năm người, mười người để cho các vị kia không la, là tại sao
tôi tu chỉ có một mình”.

 

Phải có năm người, mười người, hai chục
người cũng được càng tốt đừng thêm nữa, chính những người này sẽ hỗ trợ cho
mình, khi mình có sự cố gì trong cuộc đời. Cô nghe được như vậy và hạ
quyết tâm nhất định sẽ làm, nhất định làm liền. Để chi? Để cho một
đời này nhất định vãng sanh.

 

Ngày mai là lần đầu tiên tới hộ niệm
cho người đó. Tức là người đó đã được đi từ “A” cho đến “Z” luôn đó. Chớ
còn như chị Chín đây là loại “lỡ cỡ”. Tại vì A nó nằm ở đây
rồi, còn M, N thì nó nằm ở kia. Còn ông Cụ này là từ A
cho tới Z. Thì xin tất cả chư vị, khi gặp cái cơ duyên này chúng ta
nên cố gắng gác tất cả những chuyện khác lại. Nếu không có gì cần
thiết, thì chúng ta nên đi, và đi như vậy để nghe Diệu Âm nói
chuyện với người ta, rồi chư vị nghe thử là Diệu Âm nói như vậy
có sai chỗ nào hay không? Có khuyết điểm chỗ nào hay không? Sau
đó quý vị rút được kinh nghiệm thì sau này quý vị sẽ hộ niệm hay vô
cùng. Thật ra, mỗi lần đi về Việt Nam, Diệu Âm thường thường không đi
nói chuyện hộ niệm thì cũng phải đi hộ niệm. Người ta cứ bắt Diệu
Âm phải khai thị này khai thị nọ. Nhưng có nhiều lúc Diệu Âm năn
nỉ những người đó đứng ra nói chuyện với người bệnh, hướng dẫn người bệnh,
để mình âm thầm học cách nói chuyện của người ta. Mình phải tập học. Tôi
học từ nhiều người như vậy nên tôi đã rút những cái kinh nghiệm mà
người ta đã thành công. Tôi rút lại những cái điểm nhọn của họ. Cũng giống
như A-Di-Đà Phật trước khi thành lập cõi Tây Phương
Cực Lạc, Ngài quán xét đến vô lượng cõi Phật, rút hết tất cả
những cái đẹp nhất, cái thù thắng nhất để Ngài lập ra quốc độ Tây
Phương Cực Lạc, để cho mình sẽ về trên đó hưởng vậy.

 

Bây giờ mình muốn cho cuộc hộ
niệm thành công, thì những lần đầu tiên Diệu Âm cũng phải xung phong ra
nói chuyện, nhưng sau đó quý vị phải tự làm lấy. Tức là
khi đi hộ niệm cho một người, chúng ta phải chia tổ ra chớ
không thể nào dồn lại. Dồn lại là tại vì lâu lâu chúng ta mới dồn.
Cứ chia tổ ra. Tức là sao? Ví dụ như Diệu Âm cũng có một tổ, bác Tiên
cũng có một tổ, bác Trí cũng có một tổ, bác Chín cũng có một tổ… Để chi? Một
tổ chúng ta chỉ có bốn hay năm người thôi. Bốn người, năm người thì có một
người tổ trưởng, phải lo chuyện hướng dẫn. Phải hướng dẫn. Chắc chắn những lần
đầu tiên chúng ta ngỡ ngàng lắm! Chúng ta nói có thể không được suông sẽ. Nhưng qua ba-bốn lần thì tự nhiên
chúng ta sẽ được. Hôm nay chúng ta nói… À! Bị sót rồi!… Ông
này có chuyện này mà tại sao mình không nói? Tự nhiên những cái đó
là kinh nghiệm cho những lần sau. Chính vì vậy, thường thường
sau khi đi hộ niệm được khoảng chừng hai-ba lần thì tự nhiên
sẽ hộ niệm suông sẻ và sau đó cái thành quả nó cũng tăng lên, có nhiều lúc
vui lắm.

 

Ở bên Âu Châu, có một vị kia phát tâm đi hộ
niệm, Anh ta nói là sẽ đi hộ niệm khắp Âu Châu: Pháp, Bỉ, Hòa-Lan,
Thụy-Sĩ, Đan-Mạch, Tiệp-Khắc… Nói chung, bất cứ chỗ nào cần thì Anh
đến liền. Những chỗ không gặp được ban hộ niệm mà mời Anh, Anh sẵn sàng
tới liền. Vì sao Anh phát tâm lớn như vậy? Nói chung là tại vì Anh ta
đã chứng nhận được những hiện tượng bất khả tư nghì! Hiện tại thì Anh ta đang
về Việt Nam, đúng ra là Anh ta đã qua rồi, nhưng mà Anh ta phải lưu lại Việt
Nam, tại vì Anh ta về Việt Nam gặp được một mối hộ niệm. Anh ta nói là sẽ
ở lại hộ niệm cho đến khi nào người đó vãng sanh rồi anh mới qua.
Lòng tin của anh rất là lớn! Lòng chân thành của anh rất là mạnh! Quý
vị chắc còn nhớ Tú? Tú từ bên Mỹ qua đây mang theo một quyển tập dày 200
trang, ghi chép lại những lời Diệu Âm nói về hộ niệm, ghi những điểm quan trọng. Nó
đem quyển tập đó ra khoe với Anh đó. Rồi Anh đó cũng đem cuốn tập ra khoe
lại với Tú, làm cho cậu ta ngỡ ngàng luôn! Tại vì tập của cậu thì dày có
bao nhiêu đây à, còn của Anh ấy thì dày gấp ba lần. Tất cả những lời
gì nói về hộ niệm của Diệu Âm, Anh ghi hết. Anh ghi đến nỗi… lúc
mình nói lịu lịu cũng ghi vô luôn! Anh ghi vậy đó!… Ghi trọn
bộ như vậy, để ngày đêm học lên học xuống, học lên học xuống…
học miết những câu đó. Chính vì vậy mà bây giờ Anh hộ niệm thành công. Qua
hai-ba lần thành công rồi, Anh tin tưởng vững vàng và tự nhiên Anh
khai thị một cách rất là hay.

 

Thí dụ ngày mai chúng ta đi hộ niệm, những
người biết hộ niệm trước thì học hỏi thêm kinh nghiệm, tại vì chắc chắn ở đây
chúng ta không có kinh nghiệm bằng những người ở Việt Nam đâu. Chúng ta cần
những trường hợp này để rút tỉa kinh nghiệm. À! như vậy ông Trị nói còn
thiếu chỗ nào… Nên cho tôi biết để tôi rút thêm kinh nghiệm. Và chính
mình sau cùng rồi khi về đối diện với người Cha của mình, đối diện với
người Mẹ của mình, đối diện với thân nhân của mình… gặp trường hợp
như vậy mình nói liền, mình khai liền. Thật sự, khi đối diện với một người bệnh
như vậy, tự nhiên mình sẽ có lời khai thị, chứ cũng khó mà dự bị
trước, hướng dẫn trước được. Lạ lắm!…

 

Có những lúc mình giả đò chầm dầm cái
mặt lên giống như buồn buồn. 

Có những lúc mình vui vẻ.

Có những lúc mình nói rất là cứng.

Có những lúc mình nói mềm, chớ không phải
là có một cái nguyên tắc cứng ngắc.

 

Có người nói, nói chuyện với người
bệnh thì phải nói nhẹ nhàng, phải nói… như là ru ru a!… Tôi không đồng
ý lắm!… Tôi không dám nói thẳng là tôi không đồng ý chuyện đó,
nhưng tôi biết những người đó chưa có nhiều kinh nghiệm về hộ niệm!
Có những người cần nói cứng, chúng ta phải nói cứng, nhờ nói cứng như vậy
người ta mới thay đổi. Còn những người như chúng ta đều đã biết vãng sanh hết
trơn rồi, thì cứng mềm để làm chi?… Vui vẻ một chút cũng được. Lại
với những người có gia đình người ta tha thiết, mà chính người đó lại cứng
đầu. Vì gia đình tha thiết, nên ta cũng ráng cố gắng tìm mọi phương tiện
để giúp.

 

Hôm trước đi hộ niệm cho Cụ Trương…
thì lúc ngồi bàn chuyện với Sư Cô… mình mới biết có một chuyện bị
hớ! Hớ chỗ nào? À! Trong suốt một thời gian, Sư Cô khuyên bà Cụ niệm
Phật, nhưng bà Cụ không chịu niệm Phật. Cô năn nỉ… “Má ơi, con
lạy má, Má niệm Phật nhé”… Càng lạy lục bà Cụ càng bướng!… Khi
nghe Sư Cô nói như vậy, thì Diệu Âm mới nói rằng, tại sao Sư Cô không áp
dụng phương thức: “Một cái đánh một cái xoa”. Cô thì nói cứng: “Nếu
mà bác không niệm Phật thì bác chịu đọa lạc, tôi không thèm tới nữa”.
Trong khi đó thì dặn người nhà, khi mà tôi nói như vậy thì quý vị tới xoa liền
nghe. Tức là nói, “Mẹ ơi!… Mẹ lo niệm Phật liền đi, kẻo không Sư Cô buồn
mà bỏ đi thì kẹt lắm!”…

 

Tại sao mình không áp dụng phương thức như
vậy? Đối với những người bướng bỉnh, mình phải giả đò như bỏ người ta đi,
nhưng thực ra mình đang dùng phương thức nào đó để giúp họ tỉnh ngộ. Tôi
ví dụ như có một lần, một ông kia trước lúc chết mà cứ đòi ăn thịt
chó, không chịu niệm Phật. Ban hộ niệm đã niệm hai tuần rồi mà ông ta
không chịu niệm, lại cứ muốn: “Cho tôi tới địa chỉ đó
là chỗ tôi thường ăn thịt chó, tôi ăn một miếng rồi chết cũng được!”…

 

Khi người ta kêu đến Diệu Âm, trên
đường nghe người ta nói như vậy. Tôi nói, thôi chết rồi! Ông này bị chết rồi!
Không cách nào cứu được nữa! Khi tôi biết chuyện đó rồi, tôi điều tra xong
rồi, tôi tới gặp ông Cụ, tôi chầm bầm cái mặt, tỏ ra cứng rắn lắm! Tôi
hỏi:

 

-Sao! Ông Cụ sắp chết rồi phải không?

Người nhà trả lời:

– Dạ, Cha… Cha của con sắp chết rồi.

– Sắp chết mà tại sao lại không
chịu niệm Phật?

– Dạ, Cha của con bướng quá.

– Ông bướng thì bỏ đi chứ. Tôi nói lớn
như vậy: Ổng bướng thì kêu tôi làm gì?

 

Rồi tôi tới nói với ông ta. Tôi nói,

– Bác ơi!… Con nói thiệt nghe Bác. Bác sĩ
đã chịu thua rồi, chắc chắn phải không? Con từ bên Úc à, con về
đây… Bác gặp con là may mắn lắm. Con chỉ nói hai-ba tiếng thôi, nếu Bác chấp
nhận thì con tiếp tục hộ niệm cho Bác và những người này sẽ tiếp
tục tới giúp đỡ cho Bác. Còn Bác không nghe theo, con nói một tiếng thì
tất cả mọi người bỏ đi hết. Con nghe nói rõ ràng là Bác đòi ăn
thịt chó. Bác thèm thịt chó lắm phải không?

 

Tôi nói thẳng liền…

-Trong giờ phút này, mà Bác không có thành
tâm sám hối thì chắc chắn coi chừng trong những đêm Bác ngủ, con chó nó tới, nó
cắn Bác đó, nó xực Bác, nó xé xác Bác đó…

 

Nói đến câu này làm ông ta giựt mình, đổ mồ
hôi ra luôn! Mấy người con mới nói:

– Chú chú Diệu Âm ơi. Trời ơi! Hồi hôm này
nè, hai-ba con chó nó tới, một con táp lấy cổ, một con kéo cái ruột, một
con thì… mất hồn mất vía.

– Đấy đấy đấy… đúng đấy, lo sám hối
liền đi. Sám hối đi tôi sẽ cứu Bác.

 

Tôi cầm xâu chuỗi đưa cho ông. Ông vội chắp
tay niệm: – A Di Đà Phật, A Di Đà Phật…

 

Thật ra là trước đó, tôi đã đánh tiếng cho
người nhà biết rồi. Tôi nói với mấy người hộ niệm rằng tôi tới
đó tôi sẽ la chứ tôi không nói hiền đâu. Quý vị thấy tôi la như
vậy thì quý vị tới xoa đi nghe…

 

 
-Cha ơi! Cha niệm Phật đi. Ông này hay lắm đó! Cha không niệm
Phật, ổng bỏ đi thì chết!…

 

Xoa lại như vậy… Cho nên, mình thấy,
khi đối trước mỗi một trường hợp chúng ta có một cách giải
quyết. 

 

Mong rằng ngày mai chúng ta sẽ cố gắng
đi hộ niệm. Lần đầu tiên đối với người bệnh, chẳng qua là giới thiệu thôi,
rồi lần lần là tự nhiên sau này mình sẽ thấy dần. Chúng ta sẽ có cách để
cứu người vãng sanh. Đơn giản lắm, chứ không có gì khó khăn lắm đâu!…

 

A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 29)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

Ngày hôm nay chúng ta đi hộ niệm. Xin thưa
thật, hôm nay mới đúng thật sự là hộ niệm. Trong chương trình hộ niệm
thì hôm nay gọi là buổi đầu tiên trong một cuộc hộ niệm. Chúng
ta tới để gặp người thân, bày vẽ cho họ cách thức để giúp cho người
bệnh vững vàng, an tâm, niệm Phật. Chúng ta đưa ra những cái bản luật lệ của ban hộ niệm, đọc từng phần và
giảng nghĩa cho người trong gia đình biết. Bên cạnh đó, chúng ta
củng cố niềm tin cho người bệnh. Trong lúc nói chuyện như vậy,
mình sẽ chú ý coi khung cảnh trong nhà có sơ suất gì không? Ví
dụ: Cách thờ phượng như thế nào? Trang trí phòng như thế nào? Và chúng ta
cũng chú ý lắng nghe cách nói chuyện của người con như thế nào? Người
bệnh họ nói như thế nào? Những điều này nhằm giúp chúng ta nắm vững
những yếu tố liên quan đến Tín-Nguyện-Hạnh của người bệnh.

 

Cuộc hộ niệm hôm nay thật sự có
một cái điểm mẫu rất là hay. Trong cuộc hộ niệm, mình thấy
rõ rệt là người bệnh đó hồi giờ không có tu gì mấy. Người ta không có
niệm Phật nhiều. Nhưng lại có một cái điểm rất là hay, đó chính là ông Cụ
hiền lành. Ông Cụ đó đã bị bệnh ngồi một chỗ. Nhưng khi tiếp xúc thì chúng ta
có cảm tưởng rằng ông Cụ muốn vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Rồi đến người
nhà cũng muốn cho Ba mình, Mẹ mình vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Cho nên
khi đi hộ niệm, cứ một trường hợp như vậy mình phát hiện ra một điều
hay.

 

Còn điều dở của người này là công phu
ít, không ăn chay nhiều. Vừa bước vô nhà thì nghe mùi thịt liền, mùi
xào nấu bay lên rõ rệt! Nhưng xin thưa rằng, việc này chưa
hẳn sẽ làm mất chuyện vãng sanh của người ta đâu.

 

Cái điểm chính yếu làm cho một người
mất vãng sanh, thường thường nó ở trong cái tâm địa của người đó. Tức là
như hôm trước mình nói, nếu ông cụ này khoe rằng: “Tôi hồi
giờ tu hành giỏi lắm. Tôi nghe Pháp nhiều lắm…”, thì nhất định có một sự chướng
ngại hiển hiện ra liền! Nếu người đó mà nói: “Kinh
nào tôi cũng biết. Tôi nghe nhiều, đi nhiều, biết chỗ này chỗ nọ
lắm”. Tức là họ khoe cái công phu của họ ra. Thì mình
sẽ thấy hình như có điều chướng ngại nằm ngay trong những lời nói đó!
Trong khi đó thì ngày hôm nay sau khi nói chuyện gần cả hơn một tiếng đồng
hồ, ông Cụ hoàn toàn không khoe những chuyện đó ra. Hay là hay ở chỗ
này nè.

 

Khi bàn về chuyện sám hối, tôi nói rằng,
ông Cụ chắc hồi giờ dù thế nào cũng có làm những điều sai chứ? Ông Cụ nói: “Dạ
có”.

 

Nên chú ý cái chỗ này nè, hay lắm… Ông Cụ
nói:

– Dạ có, chắc chắn có!… Tôi biết có.

 – Thôi bây giờ thành tâm sám hối.

 

Mình thấy rõ rệt không? Khi mà người này
xác nhận là mình có làm những điều sai lầm, thì chứng tỏ cái tâm địa của cái
ông cụ này hiền, khi mà hiền như vậy rất dễ cảm ứng với đại nguyện của đức
A-Di-Đà Phật.

 

 – Ông cụ có ăn chay được không?

 – Tôi… cái bệnh của tôi bác
sĩ cấm ăn rau xanh…

 

Quý vị cũng nghe rõ ràng chứ? Cấm ăn rau
xanh, cấm ăn đậu hủ, cấm ăn đậu nành. Như vậy, những chuyện ăn chay đối với ông
Cụ rất là khó!… Mình không cần bắt người ta ăn chay, mà khuyên ông ta là ăn “Tam
Tịnh Nhục”, tức là ra ngoài Shop mua những thứ nhẹ nhẹ về ăn, vẫn có
thể được vãng sanh như thường. Hòa Thượng Tịnh-Không nói, trong năm kinh
Tịnh-độ nói về việc vãng sanh, Phật không đưa ra cái điều kiện là ăn mặn thì
mất phần vãng sanh. Cho nên quý vị có thể ăn mặn vẫn có thể được vãng sanh như
thường. Tuy nhiên, cần khuyến khích người ta ăn chay. Khuyến khích không có ăn
thịt của chúng sanh để cho tâm từ bi mở rộng ra, và mình đừng kết thêm oán thù
với chúng sanh nữa, để ngày ra đi cái ách nạn về oan gia trái chủ mình nhẹ đi.

 

Có nhiều người cứ nói rằng ăn chay mới vãng
sanh, không ăn chay không vãng sanh. Nói như vậy vô tình lấy vấn đề ăn chay, ăn
mặn mà đoạn mất cái cơ hội niệm Phật của người đó. Hòa Thượng Tịnh-Không đưa ra
những chỉ thị cho mình thấy. Học pháp của Ngài phải biết áp dụng, áp dụng cho
đúng. Nếu chú ý một chút, một lời của Ngài thôi mình có thể áp dụng suốt cả
cuộc đời, nhiều khi áp dụng không hết, chứ đâu cần gì phải nghe nhiều, đâu cần
gì phải nghe cho tràn lan mà không áp dụng được điều gì hết.

 

Có một lần, ở trong một cái bữa tiệc ngài
Tịnh-Không nói như vầy. Quý vị nghe coi.

 

 “Nếu mà
quý vị không có ăn chay được! Bắt buộc mà phải giết con vật để mà ăn, thì
tôi xin quý vị hãy làm một nhát cho nó chết trước đi, rồi sau đó mới làm gì
làm. Đừng nên mà lóc vảy nó, mà mổ ruột nó, mà cắt cổ nó trong khi nó còn
đang dãy đành đạch, nó còn mở con mắt ra, nó còn đang trào nước mắt…!”.

 

Ngài nói một câu như vậy. Đơn giản! Ngài
không có bắt người ta ăn chay. Nhưng khi Ngài nói một câu như vậy thì tự nhiên
cái tâm của mình rúng động lên! Mình thấy rằng không nỡ lòng nào mà giết hại
sinh vật! Ngài còn nói nữa, những người đi muốn gieo duyên Phật Pháp, thấy một
người ăn mặn đừng vội khuyên người ta ăn chay, mà cứ khuyên người ta niệm Phật:
“Bác hãy lo niệm Phật, hãy niệm Phật đi”… Mình khuyên sao cho người đó
niệm Phật được, thì tự nhiên một thời gian sau người ta ăn chay, còn bắt người
ta phải ăn chay trước rồi mới niệm Phật sau, nhiều khi người ta ăn chay không
được mà lại bỏ niệm Phật… Quý vị thấy không? Cái cách hướng dẫn của Ngài hay vô
cùng.

 

Cho nên, khi đi hộ niệm cho một người, mình
đâu có cần người đó phải hiểu đạo cho nhiều? Mình rất cần người đó CHÂN THÀNH,
HIỀN LÀNH, CHÍ THÀNH, CHÍ KÍNH. Khi gặp mình họ phát một cái tâm nguyện tha
thiết được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Mình dùng tâm lý, những cái đòn
thiện xảo phương tiện, khuyên ông Cụ phát tâm tin tưởng, rồi ông Cụ hạ thủ niệm
câu A-Di-Đà Phật. Rõ ràng là trong ngày nay, hơn một tiếng đồng hồ tôi cứ quần
qua quần lại với ông Cụ ba điểm TÍN-HẠNH-NGUYỆN,
TÍN-HẠNH-NGUYỆN… Nhiều lúc mình giả đò cười giỡn… Làm gì làm.
Những cái đó thật ra chỉ là cái cái đòn phép mình sử dụng thôi. Quý vị sau này
có thể tung ra những đòn phép hay hơn. Tuyệt đối không dùng tới những cái lý
đạo cao siêu, những cái gì bóng bẩy để nói chuyện với những người bệnh. Điều
này không tốt, hết sức cẩn thận! Cứ làm sao cho người ta tin, làm sao cho người
ta phát nguyện, tại vì họ đã ngồi một chỗ rồi, đã khổ quá rồi! Ta cứ quần qua
quần lại ba cái điểm TÍN-HẠNH-NGUYỆN,
TÍN-HẠNH-NGUYỆN bằng mọi cách để người đó phát được tâm
tin tưởng.

 

Xin thưa thật, tại vì trong cuộc đời của
Diệu Âm đã từng chứng kiến những người hồi giờ chưa biết niệm Phật là gì cả,
chưa biết tu hành là gì cả, nhưng chỉ niệm Phật từ sáng cho tới chiều, rồi ra
đi rồi để lại những thoại tướng vô cùng tốt đẹp. Khi chứng kiến những cảnh đó
rồi, mình mới thấy rõ rệt, lạ lắm! Vi diệu bất khả tư nghì!

 

Tại sao như vậy? Một hạt giống là Nhân,
gieo xuống dưới đất nó sẽ mọc lên cái cây. Chơn Tâm của chúng ta là Phật chứ
không phải là gì cả. Chính Chơn Tâm của chúng ta là Phật, là hạt giống Phật. Có
hạt giống Phật đó, ta chỉ cần đem cái Duyên thiệt là tốt tới cho người đó, để
người ta gieo cái Hạt Giống Phật đó xuống thì nó sẽ nứt ra Quả Phật. Gieo tại
cõi Ta-Bà này, thì đất ở cõi Ta-Bà này xấu quá! Ô nhiễm quá! Gọi là “Ngũ
Trược Ác Thế“! Hạt giống phát triển không được! Gieo tại Tây Phương
Cực Lạc, gieo cho được, rất tốt! Rõ rệt chúng ta thấy, có Nhân gặp
Duyên sinh ra Quả. Nếu cái nhân này là Nhân Phật thì
khi mình Gieo xuống sẽ nở ra Quả Phật.

 

Người đó đã có sẵn cái nhân Phật rồi, bây
giờ ta khơi lên, làm sao cho cái nhân Phật nó hiển hiện ra:

 

– Niệm câu A-Di-Đà-Phật chính là Nhân,

– Vãng sanh về Tây Phương chính là Duyên,

– Rồi thành Phật là Quả.

 

Pháp môn niệm Phật này rõ rệt là: –
Nhân cũng là Phật; – Duyên cũng là Phật; – Quả cũng là Phật luôn.

 

Cho nên pháp môn niệm Phật gọi là pháp tu “Nhân
Quả Đồng Thời” luôn. “Niệm Phật là Nhân, Thành Phật là Quả”. Ai
thành Phật? Bất cứ mọi người. Người nào cũng có thể thành Phật.

 

Những người không biết cái đạo lý này,
thường gieo cái Duyên gì?

-Gieo cái duyên… Bố-thí. Bố-thí ra cho
nhiều để cầu cho đời sau mình hưởng phước.

– Cũng là cái “Tâm Phật” đó mà cứ lấy
cái “Bố-thí” làm chính. Chủ trương gieo cái Nhân Bố-thí để cầu hưởng cái
Quả của Bố-thí đó nhiều lắm chỉ là hưởng phước.

– Cũng là pháp Phật, nhưng mà mình đã biến
một vị Phật thành người thích đi hưởng phước! Tức là đem cái Chơn Tâm này mà
lo cho con đường hưởng phước!

– Cũng là một vị Phật đó, nhưng khi họ bệnh
xuống mình chỉ gieo cho họ cái duyên nào là: thuốc thang, than thở… gì đó, để
cầu mong hết bệnh.

– Cũng là vị Phật đó, mình tới gieo cái
“Duyên Hết Bệnh“, họ sẽ chú tâm cầu xin cho hết bệnh.
Người mà cứ chú tâm vào cái bệnh, sau cùng họ hưởng gì? Có thể họ hưởng…
cơ thể này thêm một chút thuốc, cơ thể này thêm một chút an ủi, cơ thể này thêm
một chút morphine… chỉ chú tâm cầu hưởng cái gì đó tạm thời, vô thường!

– Cũng là cái tâm đó nếu mình tới mình nói,
“Trời ơi, Bác chết rồi, thì để lại gia tài cho ai?… Vô tình, cũng
là một vị Phật đó mà được gieo cái “Duyên Tham Luyến” để họ trở thành
loài “Ngạ Quỷ”. Chạy theo sự tham luyến đó, mà họ không được vãng sanh!

 

Còn với pháp môn niệm Phật, kèm theo có sự
hộ niệm, người bệnh được khuyên gì? Nhất định một câu A-Di-Đà Phật mà niệm.
Quyết định liệng tất cả những gì của thế gian này xuống, không cần nữa
nhé.

 

Tôi thường nói với bệnh nhân: Ngày nào
chết mình được phần giải thoát, chuyện đó không lo. Đã có định số rồi, bảy tám
chục năm mình sống trên nhân gian nó đã định rồi. Ngày nào còn sống mình còn
niệm Phật. Ngày nào ra đi mình cười hè hè để về Tây Phương. Gieo cho họ một cái
“Duyên Tin Tưởng Vững Vàng”. Tất cả đều do tâm tạo hết, không phải
ở ngoài.

 

Chính vì vậy, mình ngồi đây, ngày nào cũng
nói về niệm Phật, ngày nào mình cũng nói về vãng sanh, và có ngày mình đi
hộ niệm, thì mình thêm rõ những lý đạo, biết đường đi vững vàng, mình sẽ lần
lượt đi về Tây Phương. Chắc chắn như vậy. Tại vì sao? Tại vì Nhân mình
có, Duyên mình có, Quả mình nhất định sẽ hợp, mình sẽ về Tây
Phương. Nếu mình lơ là, coi cái chuyện vãng sanh là tầm thường, mình coi cái
chuyện hộ niệm là tầm thường, rồi cứ nghĩ này nghĩ nọ… Cái tâm mình lao chao,
lao chao… để sau cùng mình hưởng cái lao chao đó mà lọt lại trong lục đạo luân
hồi, chứ không thể nào về Tây Phương được.

 

Cho nên, gặp những trường hợp hộ niệm như
thế này thật sự rất là quý báu, chúng ta cố gắng tham gia. Cứ tham gia như vậy
không cần giảng giải nhiều, khoảng chừng năm, mười lần tất cả những cái đạo lý
gì cần cho mình đi về Tây Phương, những gì chướng ngại tự nhiên sẽ được giải
hết trong tâm của mình và mình thấy rõ ràng con đường vãng sanh Tây Phương Cực
Lạc vững như bàn thạch. Nhất định chúng ta sẽ đi về tới Tây Phương để một đời
này thành tựu đạo quả.

 

 Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 30)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

Hộ niệm càng nên biết sớm càng tốt. Biết
được hộ niệm một ngày lợi lạc cho chính ta, cho chúng sanh một ngày. Thực hiện cái pháp hộ niệm sớm
một tuần hy vọng ta có thể cứu được thêm nhiều người được vãng sanh. Trễ đi một
tuần, trễ đi một ngày, nhiều khi để lại cho ta sự ân hận vô biên không có cách
nào chuộc được!

 

Có nhiều người cứ nghĩ rằng ta có
cái năng lực nào mà đi hộ niệm cho người vãng sanh? Muốn hộ niệm cho người vãng
sanh thì ta phải tu cho đủ cái năng lực, có đủ năng lực mới giúp cho
một người vãng sanh về nơi Tây Phương Cực Lạc, chứ không có năng lực thì làm
sao mà mơ cái chuyện đó? Cho nên họ không tham gia vào ban hộ niệm. Nhiều lần
khuyên họ lập nhóm hộ niệm, họ không chịu lập. Họ muốn tu cho chứng
đắc trước đã. Thật là một điều sơ suất vô cùng! Trong khi đó họ quên điều
này, khi mà họ thấy chứng đắc thì coi chừng lúc đó, theo như chư Tổ nói, đã bị
“Tẩu Hỏa Nhập Ma” mà
không hay! Họ chờ cho đến chứng đắc, thường thường tu hành mà định ngày chứng
đắc, biết ngày chứng đắc, thấy ta chứng đắc… Xin thưa thật, chư Tổ không bao
giờ dám nghĩ tới chuyện này. Ngài Ấn-Quang Đại Sư từ trước tới sau vẫn luôn
luôn nghĩ rằng mình còn là phàm phu tục tử tội chướng sâu nặng. Ấy thế mà thế
gian vẫn còn nhiều người nghĩ rằng chờ cho đến khi ta có năng lực rồi mới đi hộ
niệm cho một người khác.

 

Vì nghĩ rằng ta có năng lực, cho nên đối
trước một người mới vừa tắt hơi ra đi một tiếng đồng hồ, lại dùng một cái que
đập đập đập, từ dưới đập lên! Dùng cái nội lực gì đó không biết để đuổi tà đuổi
ma, hay để làm sao đó?… mà sau cùng bị vướng nạn! Vì cứ tưởng rằng là ta có năng lực, cho nên người đó ra đi mới
có 2 tiếng đồng hồ, lại dùng cái nội lực gì của mình ấn vào
các huyệt, ấn mà tới lún vào trong thịt người ta! Trong khi đó, chư Tổ căn
dặn không được đụng đến thân thể người chết ít ra là 8 giờ đồng hồ. Mà
tới 8 giờ đồng hồ rồi, nếu có đụng cũng phải thành khẩn, nhẹ nhàng, không
thể nào mạnh dạn được.

 

Vì cứ tưởng rằng là ta có năng lực cho nên
mới dám nói một câu, “Ta là trong sạch, ta được phép sờ, còn chư vị không
được sờ vào!” để tạo ra những điều sai lầm!

 

Vì cứ tưởng là ta có năng lực, cho nên
không chịu theo đúng kinh, theo đúng lời Tổ dạy. Không chịu thành tâm niệm Phật
cầu Phật gia trì, mà dùng cái nội lực áp 2 bàn tay vào 2 lòng bàn chân của
người chết để đẩy thần thức lên, thay cho A-Di-Đà Phật tiếp độ chúng
sanh! 

 

Trong kinh Phật nói: “Chưa
chứng mà nói chứng, chưa đắc mà nói đắc”, đây là cái tội đại
vọng ngữ! Chư Tổ khuyên rằng càng tu hành càng phải có tâm khiêm nhường. Có
nhiều người tu không được nghe qua những lời Pháp này, cứ nghĩ rằng
mình có chứng đắc, vì có chứng đắc cho nên mới phát cái tâm ra: “Tôi cho mượn cái thân tôi để chư vị làm đạo”.
Vừa mới phát cái tâm như vậy, thì ma nhập vào để chịu đại
nạn! 

 

Cũng có nhiều người cứ nghĩ rằng, ta
phải làm đạo Bồ-tát chứ, cho nên khi mà chết đi cái thân này tôi
không cần nữa. Tim gan phèo phổi của tôi cứ việc mổ đi, lượm đi.
Trong khi đó quên rằng mình là một phàm phu tục tử, lúc đó thần
thức của ta còn vướng nạn trong cái thân này. Chưa làm được Bồ-tát mà làm
cái hạnh Bồ-tát… Khi người ta đem lên bàn mổ để mổ, vừa mới đụng tới
thì đau thất kinh hồn vía, làm cho bị đọa lạc. Chính vì vậy mà có nhiều
người đã quyết định một cách sai lầm!

 

Trong khi đó với pháp hộ niệm, chư Tổ
có bao giờ nói rằng, khi nào một người có năng lực mới hộ niệm cho
người ta vãng sanh đâu? Các Ngài có khuyên chúng ta tu hành.
Nếu chúng ta tu hành có thêm công đức thì sẽ hỗ trợ vào công cuộc cứu
người, chứ các Ngài có đặt ra là anh phải có một cái năng lực như vậy anh mới
đi hộ niệm cho người ta. Nếu anh không có cái năng lực như vậy, thì anh
không cách nào giúp người vãng sanh. Chư Tổ chưa đặt ra cái chuyện đó, mà chúng
sanh cứ ưa đặt ra chuyện đó, mà đặt ra đủ vấn đề hết trơn, làm cho
cái công cuộc hộ niệm bị trễ nãi!…

 

Có người tôi
khuyên 2 năm, 3 năm, 4 năm rằng hãy lo mà tổ chức hộ niệm đi.
Họ nói: “Tôi không có đủ năng lực“. Đến sau cùng rồi
khi người thân ra đi, lại email tới tôi, lại gửi thơ tới tôi, lại điện
thoại tới tôi: “Anh Diệu Âm ơi! Chú
Diệu Âm ơi!… Giúp đỡ”. Tôi hỏi: “Chị
không có năng lực, tôi lại có năng lực sao? Anh không có năng lực, tôi thì có
năng lực sao?… Chính cái bản thân của tôi, lo cho
cái thân của tôi chưa xong, làm gì mà tôi có đủ năng lực cứu được người thân
của chị, cứu được người thân của anh trong lúc mê man bất tỉnh trong bệnh
viện!”. 

 

Chính vì vậy mà có nhiều người rất là sơ
suất, trong khi chư Tổ đã nói rõ rệt, “Chí
Thành Chí Kính” là cái đạo nhiệm mầu để giúp cho ta vượt
qua sanh tử luân hồi, để cảm ứng với A-Di-Đà Phật mà được vãng sanh về Tây
Phương Cực Lạc. Trong kinh Phật nói, “Một câu thành tâm niệm Phật phá tan
80 ức kiếp nghiệp chướng sanh tử trọng tội”, một câu thành tâm kiệt thành
sám hối tự khả chuyển tâm này thành tâm Phật. Phật đâu có nói: “Một
câu chứng đắc niệm Phật mới vượt qua sanh tử luân hồi, hay một người chứng
đắc niệm một câu A-Di-Đà Phật để phá tan 80 ức kiếp nghiệp chướng sanh tử trọng
tội?”. Vậy mà có nhiều người sơ suất, cứ chờ cho khi chứng đắc. Xin hỏi: “Chừng nào chị chứng đắc vậy? Chừng nào anh thành
đạo vậy?”. 

 

Khi tự nghĩ mình đã thành đạo,
thì chư Tổ nói, đây là “Tội đại vọng ngữ“! Tội
này nó lớn hơn tội sát đạo dâm tới trăm ngàn vạn ức lần. Đây là
lời nói của ngài Ấn-Quang.

 

Cho nên cái pháp niệm Phật hộ niệm cứu
người vãng sanh, xin thưa thực, không cần đến sự chứng đắc. Mà cần: – Lòng chí thành, chí kính, tha thiết
của người bệnh. – Lòng chí thành, chí thiết, khẩn cầu, cầu nguyện của người
thân.

 

Tâm tâm tương ứng. Chính cái lòng chí thành
chí kính này sẽ giúp cho người bệnh nương theo sự cảm ứng của A-Di-Đà Phật mà
họ vãng sanh về Tây Phương. Chính vì vậy khi đối trước với một người bệnh,
tất cả những người hộ niệm luôn luôn phải chắp tay thành tâm, chí thành, chí
thiết cầu nguyện. Phải luôn luôn thành tâm, chí thành, chí thiết cầu điều giải
ách nạn về oán thân trái chủ. Đối với những vị trong pháp giới có cái
duyên lành cũng như cái duyên ác với người bệnh, ta phải thành tâm, kính
cẩn cầu nguyện họ, tha thiết khuyên răn họ, tha thiết, cúi đầu khẩn nguyện họ,
cầu cho họ thông cảm cái nỗi lòng này mà giúp cho người bệnh được siêu
sanh, để người bệnh đó có được cái năng lực, rồi chính người bệnh đó
sẽ trở về cứu độ họ. 

 

Như vậy là chúng ta cúi đầu xuống bái lạy
họ, thành khẩn mà xin họ, năn nỉ họ hãy nương theo cái cơ hội nầy mà cùng
với chúng ta niệm Phật. Nói với họ rằng A-Di-Đà
Phật đã phát cái lời đại thệ là, tất cả trong pháp giới chúng sanh
bất cứ một người nào, có nghĩa là có họ, có người bệnh, có chúng ta nữa, bất cứ
một người nào trong cửu pháp giới, khi nghe danh hiệu của Ngài mà phát cái
tâm nguyện vãng sanh về Tây Phương, rồi tin tưởng vào cái đại nguyện của
Ngài mà thành tâm niệm danh hiệu Ngài thì được Ngài tiếp độ vãng sanh. Ngài
nói, dẫu cho mười niệm, nghĩa là trước những giờ phút xả bỏ báo thân, niệm
được mười niệm vẫn được vãng sanh.  

 

Hoàn toàn Phật không có
nói rằng, “Chỉ có những người chứng đắc, những người mà niệm Phật đến nhất
tâm bất loạn, hoặc những người mà có cái năng lực niệm danh hiệu ta,
thì dẫu cho 10 niệm ta sẽ đưa về Tây Phương”. Phật không có nói
như vậy.

 

 Nếu mà chúng ta chứng đắc, chúng ta
sẽ được sinh lên thượng phẩm. Nếu mà chúng ta thành tâm, chí thành, quyết lòng
mà đi. Đem cái lòng chí thành đó khuyên răn người bệnh. Đem cái lòng
chân thành này khuyên răn chư vị oan gia trái chủ. Đem cái lòng chân thành
này khuyên những người đồng tu cùng nhau chí
thành tha thiết để cầu nguyện. Nhất định
sẽ cảm ứng đạo giao. Và A-Di-Đà Phật thề rằng là, dẫu cho
“Tam Ác Đạo Trung“,
là những chúng sanh trong ba đường ác: Tệ lậu hơn mình! Tội lỗi nhiều
hơn mình! Sai lầm nhiều hơn mình! Nghiệp chướng nặng nề hơn mình! Mà phát cái
tâm nguyện theo đúng như lời nguyện của Ngài, niệm danh hiệu Ngài vẫn
được vãng sanh về Tây Phương, nếu không được vãng sanh Ngài thề không thành
Phật.

 

Chính vì vậy, hộ niệm cho nhau để vãng
sanh: Nhất định phải tổ chức càng sớm càng tốt. Nhất
định phải tham gia bằng cái lòng chí thành chí kính.

 

Đừng có nên tham gia bằng cái mẫu mực của
những người gọi là tự cho ta có năng lực. Đừng bao giờ tham gia trong ban
hộ niệm với con mắt nhìn ngó thử coi người nào có đủ năng lực. Cái
lòng này là lòng không chân thành! Cái lòng này là lòng
cống cao ngã mạn! Cái lòng này là cái lòng khinh bỉ thiên hạ! Nhất
định người đó dù có niệm Phật, người đó dù có đi hộ niệm cho một trăm
ngàn người đi nữa, chưa chắc gì tìm ra một người vãng sanh. Ấy thế mà những
người thật thà, chất phát, chỉ cần cái chân thành chí thành chí kính như vậy,
niệm Phật, khuyên răn nhau, họ đưa những người vãng sanh về Tây Phương một cách
rõ ràng minh bạch.

 

Chính vì vậy mà trước sau gì cũng xin chư
vị là chân thành, lấy cái lòng chân thành này mà hộ niệm cho nhau, giúp đỡ
nhau. Đừng nên nghĩ rằng là mình có một cái năng lực nào đó. Đây là
một điều sơ ý, chưa hiểu thấu!

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa Đàm 31)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Chương trình mà chúng ta nói về đề tài
“HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU”, nó có từ đầu cho đến cuối, có
thỉ có chung, chứ không phải là cứ đợi sắp chết, đến lúc mê man bất tỉnh rồi
kêu ban hộ niệm tới, đến nay thì cũng sắp sửa chấm dứt rồi, còn khoảng hơn 2
tuần nữa, sau ngày Phật nhất đầu tháng 11 là chúng ta chuẩn bị chấm dứt.

 

Trong giai đoạn này nếu chư vị có
những gì thắc mắc liên quan tới hộ niệm, xin cho chúng tôi
biết, bằng cách viết giấy để vào trong cái hộp ý kiến. Chúng ta dành
trọn một tuần cuối cùng để giải quyết những thắc mắc. Có nhiều khi
chính ta cũng không rõ hoặc là nhiều khi chưa vững lắm, hoặc nhiều khi
chúng ta biết rồi nhưng vì những vấn đề này rất cần cho những người chưa biết
hoặc là cho đại chúng, thì cũng nên hỏi ra. Diệu Âm sẽ cố gắng hết sức
để trả lời, chứ cũng chưa chắc gì là viên mãn, nhưng ít ra cũng hy
vọng là giải quyết được một phần.

 

Chúng ta nói đề tài “Hộ niệm
là một pháp tu”, thực ra là để trả lời cho những người bên ngoài, vì rất
nhiều người không hiểu rằng hộ niệm là một phương pháp giúp cho một người
không biết niệm Phật bây giờ biết niệm Phật, một người không biết đường đi về
Tây Phương bây giờ biết đường đi về Tây Phương, những người lòng tin hoang mang
không biết chỗ nào nương dựa bây giờ biết chỗ nương dựa… Khi biết
được vững vàng ba điểm “Tín-Nguyện-Hạnh” rồi, thì họ sẽ thấy được
rõ rệt chúng ta đang tu có đường, chúng ta đi về có đích và sự thực hiện cụ
thể, không còn mênh mông nữa. Chính vì vậy khi chương trình hộ niệm được mỗi
người nắm vững thì tự nhiên sẽ an tâm vô cùng.

 

 – Không còn phân vân
nữa.

 – Không còn so đo nữa.

 – Không còn mập mờ
như là thời gian trước đó chưa biết về hộ niệm.

 

Có nhiều người cứ nghe đến hộ niệm thì
đồng hóa nó với CẦU SIÊU. Cho nên khi một người điện thoại tới nhờ
vả, họ nói:

 

  – Chết chưa?

 – Chưa chết!

 – Chưa chết thì
kêu ta làm chi?!…

 

Có người đồng hóa hộ niệm giống
như là một sự thăm hỏi, nhằm an ủi gia đình người bệnh. Vì gia
đình đó có một người sắp chết, sắp mất, ta là bạn hữu, đồng tu với
nhau, nên cần đến chia buồn, an ủi, làm cho họ đỡ khổ sở! Gọi là chia sẻ
nỗi buồn sinh ly tử biệt!…

 

Họ nghĩ như vậy nên mới nói
rằng: Làm gì mà có chuyện hộ niệm vãng sanh?!… Ta tu bốn-năm
chục năm chưa chắc gì được vãng sanh!… Có những người tu suốt cả đời
chưa chắc gì được vãng sanh!… Làm gì có cái chuyện tới thăm hỏi vài câu
là được vãng sanh?!…

 

Những người này hoàn toàn không biết
gì về hộ niệm cả! Họ chỉ nghe mang máng, rồi tưởng ban hộ niệm giống như một
cái hội đoàn đi phân ưu, chia buồn! Thành ra người ta lơ là phương pháp hộ
niệm! Chứ thực ra, mình thấy rõ rệt, ví dụ như hổm nay chúng ta đi hộ niệm, đâu
có phải là đến để chia buồn, đâu có phải đến để an ủi? Mà ta tới để hướng
dẫn gia đình người bệnh hiểu từng bước, từng bước… Từ một gia đình không biết
gì hết, mình tới hướng dẫn họ biết đường đi. Từ một gia đình đang
buồn phiền, lo âu sợ sệt vì cảnh sinh ly tử biệt, ta tới khuyên
giải họ coi chuyện tử sanh chỉ là chuyện thường! Ta giúp
họ biết cách làm sao sau khi buông cái báo thân này họ biết con
đường đi về Tây Phương Cực Lạc.

 

Quý vị hãy thử đem những các phim hộ
niệm ra coi lại. Những thước phim hộ niệm đó chỉ là những người thấy tiếc cái
công lao niệm Phật mà quay lại, có những người đã chịu khó quay
lại, chứ không phải vãng sanh chỉ có bấy nhiêu đó đâu à. Ví dụ như ở
đây, khi chúng ta hộ niệm cho một người vãng sanh, tìm đâu ra cái phim đây? Ai
quay đây? Tôi có máy quay phim nè, nhưng tôi có quay đâu? Thời giờ đâu mà
quay? Thời giờ đâu mà ra cái phim? Cho nên những cái phim đó chẳng qua là sự
cóp nhặt, lượm lặt lại, để gieo duyên cho những người không tin hãy ráng
mà tin đi. Còn không chịu tin thì thôi chịu thua! Chứ không phải hộ
niệm chỉ là như những cái phim đó đâu!…

 

Khi chứng kiến trực tiếp cái
cảnh người ta vãng sanh rồi chúng ta mới thấy ngỡ ngàng! Rõ ràng là ngỡ
ngàng! Khi được chứng kiến một người vãng sanh, tự nhiên bao nhiêu những
cái mê muội trong đầu mình nó bay ra hết, những cái gì nghi ngờ trong đầu nó
tiêu tan hết, để chúng ta trở về một thực tế là kinh Phật đã nói rõ ràng
từng điểm một về chuyện niệm Phật vãng sanh gần 3.000 năm nay rồi mà tại
vì phước đức chúng ta quá yếu, nên không thấy! Tại vì thiện
căn chúng ta quá tệ, nên không tin!

 

Trở lại vấn đề: Làm gì mà có chuyện
hộ niệm vãng sanh? Ta tu năm-sáu chục năm ta chưa được vãng sanh, làm gì có một
người đó mới niệm từ sáng đến chiều mà được vãng sanh?

 

Hòa Thượng Tịnh Không nói:

 

 “Mười niệm tất sanh, dồn lại chỉ
có một niệm cuối cùng mà thôi. Người nào trước giờ phút ra đi mà phát một
cái tâm vĩ đại, thành tâm chí thành chí kính niệm một câu A-Di-Đà Phật
thôi cũng có thể vãng sanh. Đâu cần gì tới mười niệm!”.

 

Nhưng mà khổ một điều, là cái phước
đức của mình không đủ để cho sau cùng khi xả bỏ báo thân mình niệm được một câu
Phật hiệu! Cái thiện căn mình chưa đủ, nên không cách nào mình tin được vào câu
A-Di-Đà Phật!

 

Hôm trước ở bên Tây có một người hỏi
một câu rất là hay. Người ta nói: Có người nói rằng những người ngỗ
nghịch bất hiếu với cha mẹ, thì bây giờ niệm Phật có long hầu bể họng cũng
không được vãng sanh! Thì tại sao trong kinh Phật lại nói: Dẫu cho
một người tội ngũ nghịch thập ác, cuối cùng gặp thiện tri thức chỉ bày họ niệm
mười niệm cũng được vãng sanh? Hai lời này trái nghịch nhau nhiều quá?…

 

Thực ra, câu trả lời nó nằm ở
trong Thiện Căn. Chính là nằm trong thiện căn. Một người tu suốt
đời, tu rất nhiều, nhưng không tin vào câu A-Di-Đà Phật, suy cho cùng
ra là tại vì trong nhiều đời nhiều kiếp trước người ta chưa tạo ra được cái
thiện căn. Vì không có thiện căn nên họ không tin câu A-Di-Đà Phật. Vì không
tin vào câu A-Di-Đà Phật, dù họ tu cho suốt cuộc đời nhưng vì lòng tin
không có, nên nhất định cuối cùng họ không niệm câu A-Di-Đà Phật.
Họ không niệm câu A-Di-Đà Phật thành ra họ không được vãng sanh về
Tây Phương Cực Lạc. Thế mới thấy rằng: Một câu A-Di-Đà Phật
cuối cùng nó có giá trị vô cùng vĩ đại. Không tưởng tượng được!

 

Một câu niệm A-Di-Đà Phật trong cuối
cuộc đời của họ, là thực sự do thiện căn trong nhiều đời nhiều kiếp của
người đó đã có. Có thiện căn, nhưng trong đời này vì mê muội họ làm những
chuyện sai lầm, họ làm những chuyện tầm bậy! Nhưng chuyện làm tầm bậy này,
cái nghiệp nhân của đời này chưa thành quả báo, nhưng mà nhờ cái
thiện căn trong nhiều đời nhiều kiếp khiến gặp cái duyên là những vị thiện
tri thức đến khai giải, chỉ điểm, làm cho những thiện căn
đó hiển hiện dậy… Nhờ chính cái thiện căn này mà họ vội tin liền
câu A-Di-Đà Phật, họ tu gấp gấp, họ tu thẳng liền lập tức, không còn thay đổi
gì nữa. Họ kiệt thành sám hối tất cả những chuyện sai lầm, rồi họ niệm câu
A-Di-Đà Phật. Chính đây là cái giá trị của câu A-Di-Đà Phật.

 

Vì thế, chuyện làm sai
trong đời này nó chưa thành quả báo, thì cái quả báo của những cái nhân
của đời trước, hay gọi là cái hậu báo của những cái nhân đời trước
nó hiển hiện về. Họ lượm cái nhân đó, họ lượm cái thiện lành đó họ đi về Tây
Phương. Khi đi về Tây Phương rồi thì năng lực của tự tâm hiển hiện
ra, tròn đầy, nhờ cái năng lực đó mà bắt đầu họ mới “Vì chúng
sanh chịu khổ” mà trả nghiệp. Họ trả bằng cách đi cứu độ chúng
sanh. Cho nên khi mà chúng ta biết được phương pháp hộ niệm, chúng ta thấy an
lòng vô cùng.

 

Cũng có một người đã hỏi câu như thế này:

 

“Tại sao là cái tội ngũ nghịch thập ác và
cái tội không tin, thì Hòa Thượng Tịnh Không nói cái tội không tin nặng
hơn? Tội giết cha hại mẹ mà không nặng, mà cái tội không tin Phật Pháp lại
nặng hơn?”

 

Tôi trả lời: Tội nào cũng nặng
hết! Nhưng mà cái tội không tin thì đến lúc lâm chung họ không niệm được
câu A-Di-Đà Phật. Còn những người ngũ nghịch thập ác tội cũng nặng, chắc
chắn tội này nếu không biết đường đi thì sẽ xuống địa ngục A-Tỳ
mà trả cái nghiệp này. Trả trong vô lượng kiếp! Nhưng mà nhờ cái thiện căn, cái
lòng tin của họ mà họ niệm được câu A-Di-Đà Phật trong cái giờ phút ra đi. Cái
giá trị là nằm ở tại chỗ này, chứ không phải là cái tội nào nhẹ, cái
tội nào nặng.

 

Bị tội ngũ nghịch thập ác thì xuống
địa ngục, mà còn tới địa ngục A-Tỳ nữa để trả nghiệp. Trong khi lời thệ
của đức A-Di-Đà Phật thì dẫu cho chúng sanh trong tam ác đạo, là ngay trong địa
ngục A-Tỳ, mà nghe danh hiệu của Ngài, mà thành tâm niệm danh hiệu của Ngài,
mười niệm vẫn được vãng sanh. Bây giờ rõ ràng họ chưa xuống, họ chỉ tạo
tội thôi chứ họ chưa xuống. Nhưng nhờ cái lòng tin họ niệm được câu
Phật hiệu, họ trở về Tây Phương. Cái giá trị ở tại chỗ này.

 

Hiểu được rõ như vậy thì Ngài nói rằng là
cái tội mà ngũ nghịch nó còn nhẹ hơn cái tội không tin, là tại vì Ngài nói ứng
với chỗ lâm chung đây.

 

Cho nên khi chúng ta hiểu được những
chuyện này, thực sự ta phải xác định ta là hàng phàm phu tục tử tội chướng
sâu nặng. Tội chướng sâu nặng này mà không biết đường tu, không tin vào
lời Phật dạy, không áp dụng những pháp ứng hợp với đời mạt
pháp này để tu. Mà còn cứ đi lang thang, cứ lấy cái tình thức
của chúng ta mà đi, lấy cái kiến giải chúng ta mà áp dụng… thì nhất định
một đời này chúng ta không cách nào có thể giải thoát sanh tử luân
hồi. Nay chúng ta biết được điều này rồi, niềm tin của chúng ta phải
vững lên. Tại vì, xin thưa với tất cả chư vị, rồi đây mình sẽ thấy,
khi một người trong cái đời mạt pháp này niệm một câu A-Di-Đà Phật đi về
Tây Phương, mình đem chuyện này mà nói với thiên hạ, nhất định nói với một
vạn người, chúng ta chưa tìm ra được hai-ba người tin. Ngược lại, một
vạn người có thể có hơn chín ngàn người chống đối! Nếu niềm tin của chúng
ta chao đảo, nhất định ta sẽ bị thối tâm liền.

 

“TÍN NĂNG SIÊU XUẤT CHÚNG MA
LỘ“. Cái niềm tin vững vàng chúng ta sẽ siêu xuất. “Siêu
xuất” là vượt qua… “Chúng” là nhiều. “Ma”
là tà vạy! “Ma Lộ” là con đường tà vạy. Nếu niềm tin không
củng cố nhất định chúng ta bị trở ngại.

 

Chư vị, vững lòng tin nhất định ta sẽ vãng
sanh như những người đã vãng sanh mà ta đã từng biết qua vậy. Chắc chắn
xin chư vị yên lòng.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 32)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Ngày hôm qua chúng ta nghe được một cái
tin, có một ông Bác vừa mới qua đời. Ông Bác đó có làm việc trong
một tự viện, nhưng khi ra đi thì thật là âm thầm!Mình thấy vấn đề vô
thường nó đến bất kỳ lúc nào! Chúng ta phải cố gắng tu, và tu phải biết rõ
đường đi nước bước, phải biết chuẩn bị cho mình những gì trước khi mình ra đi,
để cho khi xả bỏ báo thân mình có đường về rõ rệt, mình có cái điểm
đến minh bạch và mình cần làm gì? Chứ không phải mình cứ tu như
vậy là được giải thoát đâu.

 

Trở lại vấn đề hộ niệm, thực ra chính
là chúng ta chuẩn bị tất cả cho chính mình từ bây giờ cho đến ngày mình ra đi,
mình phải làm những gì cho đầy đủ, rõ ràng, minh bạch để mình được về Tây
Phương.

 

Hộ niệm, không phải là hộ niệm trước những
giờ phút lâm chung. Không phải! Trước những giờ phút lâm chung, ta phải đến
niệm Phật, ta nhắc nhở người bệnh, đó là cái giai đoạn chót của phương pháp hộ
niệm, chứ không phải hộ niệm là để cho đến giờ phút lâm chung rồi mới bắt đầu.
Hoàn toàn không phải như vậy.

 

Trong những ngày qua chúng ta đã nói
rõ rồi, phương pháp hộ niệm nó có từ “A” đến “Z”
luôn, là từ ngay bây giờ luôn. Ví dụ như hôm thứ bảy vừa rồi, chúng ta đi nói
chuyện với ông Cụ đó là chúng ta chuẩn bị từ đầu cho ông Cụ. Chuẩn bị
từ đầu cho ông Cụ tức là chuẩn bị cho chính chúng ta luôn.

 

Bây giờ mình tiến sâu một chút xíu
nữa, thường thường khi hộ niệm có cái phần “Khai-Thị,
Dẫn-Giải“. Điểm chính yếu của khai-thị, dẫn-giải chính là
nhắc nhở người bệnh buông cho hết tất cả những gì thế trần xuống, gọi là
“Buông xả“. Phải buông cho hết đừng có để bị
vướng:

 

Cái tâm mình mà còn thấy khó chịu cái gì, thì còn vướng cái đó.

Cái tâm mình mà còn ghét việc gì, thì vướng việc đó.

Cái tâm mình mà còn ghét một người nào, thì vướng người đó.

 

Bất
cứ cái gì cũng vậy, hễ ghét cái gì thì vướng cái đó! Lạ lắm!
Thường thường có nhiều người nói, là để tới lúc đó rồi tôi sẽ bỏ. Không
phải dễ vậy đâu!

 

Ngài
Lý Bỉnh Nam nói rằng, trong cuộc đời chúng ta làm cái gì, thì trước
những giây phút chúng ta ra đi, tất cả những cái đó nó hiện lại hết,
mà nó hiện càng mạnh nữa. Ví dụ, như mình thấy khó chịu một điều gì thì
lúc đó ta có muốn quên, quên cũng không được. Mà thật ra lúc đó dù chúng
ta có muốn quên đi, thì oan gia trái chủ cũng tạo cơ hội cho
chúng ta nhớ cái chuyện đó. Lạ lắm! Mà chỉ người đó bị
nạn, chứ người bên cạnh hay người hộ niệm không biết. Chính vì
vậy, hộ niệm là giúp cho nhau buông xả. Phải tập buông xả.

 

Mấy
ngày hôm trước chúng ta nói chuyện về “Người Hiền“.
Thực sự là tập thành người hiền. Người hiền là người buông xả.
Người ta buông xả vì người ta hiền. Ví dụ, có một sự việc như
vậy, người hiền thì người ta vui vẻ, không cần để ý đến, còn
người cố chấp thì người ta để trong lòng. Mà để những điều khó chịu trong
lòng, thì nó sẽ thành cái chủng tử “Khó Chịu“. Rồi cái
chủng tử đó càng ngày nó càng phát triển, nó càng lớn lên, đến
khi nằm xuống thì cái chủng tử đó, cái nhân đó, nó hiện ra
trong đầu của họ. Chủng tử này có lúc có thể giải được, còn hầu hết thì chịu
thua, giải không được!

 

Chính
vì vậy mà phải tập buông xả. Tập tối đa. Ví dụ như mình lỡ gặp điều gì rắc
rối, thì theo như Chư Tổ dạy, hãy ráng cố gắng phát tâm niệm Phật liền. Nhớ tới
câu A-Di-Đà Phật, nhìn tới câu A-Di-Đà Phật, tự nhiên câu A-Di-Đà Phật nó lấn
lần, lấn lần… nó liệng những cái chấp ra. Tập được như
vậy, thì đến lúc mình nằm xuống, bắt đầu bịnh là mình lo niệm
Phật liền, chứ không lo cái gì khác hết.

 

Tôi
xin kể ra đây một câu chuyện có thực, để rút thêm một chút kinh nghiệm cho
cả người hộ niệm và cả cho người vãng sanh luôn. Ở tại Việt Nam
có anh đó trong ban hộ niệm, hôm trước anh có điện thoại qua hỏi tôi.
Cứ mỗi lần có chuyện khó khăn gì về hộ niệm thì anh
liền điện thoại qua hỏi. Nhưng thực ra xét về khả năng, thì
Diệu Âm này thầm nghĩ rằng, anh đó có khả năng hộ niệm
ngon hơn mình, nhưng tại vì đầu tiên mình chỉ dẫn cho anh hộ
niệm, nên bây giờ anh mến lắm… Thì anh ta báo cáo rằng
từ đầu năm tới bây giờ, anh hộ niệm được 31 người, 31 ca, thành công được 21
ca, còn lại 10 ca là coi như bị thất bại. Anh nói ngon lắm: “Bây
giờ tôi biết rồi anh Diệu Âm ơi, tôi biết người nào vãng sanh, người nào không
rồi, chứ không phải thấy mềm mềm là tôi nói vãng sanh đâu”.

 

Anh
ta nói với tôi có vẻ vững vàng lắm, và anh kể lại một câu chuyện,
làm cho tôi cũng trực nhớ lại… Câu chuyện đó như thế này, vui
lắm!…

 

Có
một Ông đó, nói niệm Phật thì chịu niệm Phật. Bảo phát nguyện vãng sanh
thì chịu phát nguyện vãng sanh. Nhưng mà Ông đó nghĩ như thế này nè. Ông
nói:

 

 “Như mình ở đây muốn qua nước Mỹ thì mình phải có cái hộ
chiếu. Mình ở đây muốn đi qua Singapore thì mình phải có cái hộ chiếu. Mà hộ
chiếu thì phải có công an, có nhà nước đóng dấu đàng hoàng. Thế thì,
bây giờ nếu mình ở tại nước Việt Nam này mà muốn đi về Tây Phương thì
mình cũng phải có “Hộ Chiếu” mới đi được… Vậy bây giờ phải làm sao
cho tôi có cái “Hộ Chiếu” đi về Tây Phương đi”.

 

Ban
hộ niệm đã giảng giải cho ông ta rằng không phải vậy đâu.
A-Di-Đà Phật dạy là mình nguyện vãng sanh cho đàng hoàng, rồi thành tâm
niệm Phật thì tự nhiên được đi. Nhưng ông không chịu tin! Nói gì nói
ông cũng không chịu tin. Ông nói: “Không bao giờ có cái chuyện đó!” . Tại
vì ông ta là nhà quê mà. Ông nói:

 

“Đi đâu cũng phải có hộ chiếu… thì bây giờ cách gì đi nữa cũng
phải đem ra công an ký giấy cho tôi, để tôi đi…”.

 

Sau khi
hộ niệm cho ông đã ba-bốn tuần rồi mà sao vẫn còn vướng! Lúc nào
ông cũng đòi cho được cái hộ chiếu để đi về Tây Phương. Đối với ông hình
như chỉ còn vướng một chút này nữa thôi. Người ta hỏi ông:

 

– Có đem con theo không?

– Không! Tôi không đem con theo.

– Có đem vợ theo không?

– Không! Không đem vợ theo.

– Cái gia tài này có đem theo không?

– Không! Không đem theo cái gì hết.

 

Ấy
thế mà nhất định phải đem cái hộ chiếu theo!…

 

Ông
đòi giấy hộ chiếu đó phải có công an ký vào và A-Di-Đà Phật cũng phải
ký vào nữa… Trời ơi! Người ta khuyên gì khuyên, nhưng ông ta cũng
không nghe!…

………..

 

Chấp
như vậy đó!… Anh đó mới điện thoại qua hỏi, “Anh Diệu Âm
ơi, làm sao giải quyết giùm tôi” .

 

Thì
lúc đó tôi nói:

 

“Thôi được rồi, bây giờ anh về nói với ông đó, viết lời nguyện
vãng sanh ra: Tôi tên là gì đó, pháp danh là gì đó, ở tại thôn này, bao nhiêu
tuổi, hôm nay Tôi phát nguyện vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, nhờ A-Di-Đà Phật ấn
ký”. 

 

Viết
đàng hoàng như vậy, rồi anh bắt ông đó quỳ trước bàn
Phật, kêu cả gia đình cùng quỳ sau ông, rồi ban hộ niệm cũng quỳ theo
luôn. Bảo ông ta tự khấn nguyện, cầu xin Phật ấn chứng cho
con. Rồi mình bảo ông ta để tờ phát nguyện trên bàn thờ.
Giảng nghĩa cho ông biết rằng, A-Di-Đà Phật có cách ấn chứng khác, Ngài
không ký tên, mà mình để trên bàn thờ rồi khấn nguyện, Ngài sẽ phóng quang ấn
chứng vô đó. Như vậy tức là ông đã được ấn chứng. Nhờ như vậy thôi!…

 

Rồi ông
còn hỏi:

 

– Có chắc không?

– Chắc chứ. Sao mà không chắc được.

 

Ổng
viết đàng hoàng, viết tên… tuổi… họ hàng… ở tại xã nào, thôn
nào… như vậy đó để lên, rồi mới nguyện. Ông ta nguyện như vầy:

 

 – Nam Mô Di Đà Phật, hôm nay con xin để “Giấy Hộ Chiếu vãng
sanh” nơi đây, con nguyện cầu Phật ấn chứng cho con…

 

Rồi
để trên đó đàng hoàng há, bắt ông đó để lên bàn thờ bảy ngày để cầu xin…
(Mình phải làm cho có vẻ quan trọng và kiểu cách một chút…). Có như
vậy mà sau đó ông ta mới yên lòng. Bây giờ ông phải giữ cho cẩn
thận tờ giấy này nghen, đây tờ hộ chiếu có Phật ấn chứng rồi đó. Nhờ
cái tờ giấy đó… mà ông an lòng không hỏi nữa. Và sau đó, nghe
nói ông cũng được vãng sanh, vãng sanh cũng ngon lành lắm…

 

Câu
chuyện này kể ra giống như một chuyện tiếu lâm, nhưng có thật như
vậy. Cả cái ban hộ niệm đó không biết cách nào mà giải quyết, khuyên gì khuyên
ông vẫn nói nhất định là đi đâu cũng phải có tờ giấy, phải chứng nhận đàng
hoàng, ấn chứng đàng hoàng mới được. Đây cũng là một câu chuyện vừa vui mà vừa có
thực…

 

Chuyện
này thật ra chỉ vì thói quen. Cái thói quen trong cái tâm, nó
nhập sâu vào tâm hồi nào không hay, đến nỗi khi đi về Tây Phương cũng nghĩ
rằng phải có như vậy mới đúng… Tất cả chính là cái chấp của
người đó!

 

Nếu một
người tu hành muốn về Tây Phương, mà giả sử như chúng ta còn mắc kẹt
cái chỗ nào, ví dụ như ghét một người nào đó, xin thưa thực, Diệu Âm thường đi
nói chuyện về hộ niệm, có nói: Ví dụ như, quý vị mà ghét cái màu đen:
“Đời tôi ghét nhất là màu đen“… cũng không được nữa,
đừng nói chi là ghét người! Tại vì khi mình ghét màu đen, thì
nhiều khi lúc lâm chung, người ta mở đèn sáng trưng à, người ta còn sơn
cái nhà trắng hết à, mà oan gia trái chủ tới họ phù phép hay sao đó
không biết làm cho đen thui à! Nhìn thấy màu đen, mình ghét vô cùng ghét!
Mình bị vướng liền. Chính vì cái vướng này mà làm cho tâm hồn của
họ điên đảo, không cách nào niệm Phật được. Cũng giống như ông Cụ đó
muốn về Tây Phương, vợ không đem theo, nhà cũng không đem theo, con cái
cũng không đem theo, tiền bạc không đem theo, mà quyết định là phải đem miếng
giấy theo. Tại vì miếng giấy đó là giấy có ấn chứng đàng hoàng có ký đàng
hoàng!

 

Thấy
không? Nếu mình cứ nói: “Bác buông xả đi, bác buông xả đi”. Nói
hoài không bao giờ ông cụ đó buông xả. Nhưng làm một cái trò giống
như trò xiệc vậy, trò gạt vậy thì ông ta lại chịu nghe. Đây gọi là “Thiện
xảo phương tiện”.

 

Cho
nên đây cũng là một cái kinh nghiệm rất hay để khi đi hộ
niệm, muốn khuyên người ta buông xả, nhiều lúc mình cũng bày cái phương
tiện nào đó thì người ta mới buông xả. Và nói như vậy thì bây giờ
chúng ta hãy biết tập buông xả trước, buông xả cho trụi lủi. Hòa Thượng
nói, phải buông xả trụi lủi trụi lui thì quý vị mới dễ dàng an nhiên tự tại
vãng sanh. Nếu mà buông xả nhiều thật nhiều, còn lại chút chút nào đó thì những
vị hộ niệm mới khuyên mình bỏ được, chứ nếu mình buông xả ít quá, tức
là chấp nhiều quá, sau cùng nó vướng… nó vướng tới… tới… tới kỳ cùng luôn!

 

Mình
nhớ là trong cái lá thư của ngài Ấn Quang, có một người niệm Phật 25 năm trường,
ngày nào cũng công khóa đàng hoàng, nhưng mà sau cùng rồi…. thì Ngài nói,
“Không vãng sanh “. Nhìn hiện tượng xảy ra, Ngài
nói, “Không Vãng Sanh!”… Hỏi Ngài, ông này được vãng
sanh về Tây Phương chứ? Ngài nói, không! Như vậy, niệm Phật lâu
năm rồi, chắc có lẽ cũng được về tam thiện đạo chứ? Ngài nói, “Không!”
luôn! Dễ sợ như vậy! Đây là do tình chấp mà bị kéo lại. Bên cạnh đó,
mình phải hiểu rằng oan gia trái chủ sẽ lợi dụng cơ hội đó mà phá mất cơ
hội vãng sanh của mình.

 

Đây
là kinh nghiệm! Chúng ta hãy cố gắng quyết lòng. Tất cả chúng ta
ai ai cũng sẵn sàng chuẩn bị đi về Tây Phương. Đi về Tây Phương sướng quá,
chấp ở đây làm gì mà chúng ta bị nạn. Thật sự oan uổng!

 

Cho
nên tu hành là biết buông xả. Chúng ta phải thực hiện những bước này cho được
thì sau cùng sẽ rất dễ dàng vãng vanh về Tây Phương để thành đạo.

 

Nam
Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 33)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Trong suốt ba ngày qua chương trình
nói về hộ niệm bị gián đoạn, lý do là người nói về hộ niệm bị bệnh nằm
thở phèo phèo trên giường. Lúc bệnh như vậy, Diệu Âm này cũng
ráng cố gắng niệm Phật, tại vì biết đâu trong đợt này mình đi chăng?… Quyết
lòng niệm Phật như vậy, nhưng có nhiều lúc quên không niệm, rồi trực
nhớ thì niệm lại, niệm lại rồi quên nữa… Lạ lùng! Là tại vì mệt quá chịu không
được! Rồi chóng mặt!…

 

Chính vì thế mà thấy rõ rệt, mình là
người đi nói chuyện hộ niệm khắp nơi, khuyên niệm Phật khắp nơi nhưng đến
lúc bệnh xuống thì chính mình niệm Phật không nổi! Ấy thế mới biết rằng có
người hộ niệm, có ban hộ niệm, có những người biết hộ niệm ở bên cạnh mình vô
cùng quan trọng, không thể nào thiếu được.

 

Diệu Âm này có thói quen là dùng cái
pháp gọi là “TÙY TỨC NIỆM PHẬT”. Có nghĩa là không dùng xâu chuỗi, dùng
xâu chuỗi gọi là “SỔ CHÂU TRÌ DANH”, còn “Tùy Tức”
là nương theo hơi thở mà niệm Phật. Mình vẫn tưởng rằng là mình ngon, còn
thở thì còn niệm Phật, cứ thở vào: “A-Di-Đà Phật”, thở ra: “A-Di-Đà
Phật”… Cái lý là mình còn thở thì chắc chắn mình còn niệm Phật.
Nhưng khi bệnh xuống rồi mới thấy một điều: Thở thì còn phèo phèo đó mà
niệm Phật thì quên! Mà nó quên một thời gian rất lâu rồi mới nhớ niệm
lại, niệm khoảng chừng năm mười phút thì lại quên nữa! Tại vì bên cạnh “Những
Cái Mệt” đó, lại có “Những Cái Tức Bụng“, “Những
Cái Đau Lưng“… chịu không nổi! 

 

Đây là mới bệnh sơ sơ thôi đó,
chứ chưa phải là mình lâm chung đâu! Khi mà lâm chung thì chư Tổ thường
hay nói, nó đau giống như con rùa bị người ta lột cái mai ra! Mình
tưởng tượng giống như mấy người cầm cái kìm mà nhổ cái móng tay mình ra
vậy… Đau như vậy làm sao mà niệm Phật được!?

 

Cho nên khi mình nói về hộ niệm, mình
lại càng thấm. Thì bây giờ chúng ta biết là trước những giờ phút tắt hơi ra đi
mười câu A-Di-Đà Phật thực sự không phải dễ niệm đâu, đừng nên ỷ y. Ngay
cả có ban hộ niệm cũng không nên ỷ y nữa, mà chúng ta phải tập, tập cho
thành một thói quen. Như Diệu Âm này hồi giờ thường hay tập thói quen là cứ nằm
xuống thì niệm Phật, nằm xuống là niệm Phật. Thường hay làm xong
một việc gì rồi, khi đi thì cứ đi một bước niệm một
câu A-Di-Đà Phật. Lúc ngồi xuống thì một hơi thở là một câu Phật
hiệu. Thường thường là như vậy. Luôn luôn là như vậy. Nhưng đến lúc
bệnh xuống, thì niệm Phật không nổi!

 

Thấy đó, xin chư vị phải cố
gắng tập cho chính mình một phương pháp niệm Phật cho thuần thục. Có người thì
dùng cái xâu chuỗi, như Ngài Ngẫu-Ích Đại Sư nói, dùng sợi xâu chuỗi giống
như cây gậy. Cái tay mình cứ động một cái mình niệm một câu A-Di-Đà
Phật, động một cái, một câu A-Di-Đà Phật. Ráng mà “Động” riết…

 

Có những thời gian Diệu Âm dùng chuỗi
để niệm Phật. Người ta gặp cứ xin xâu chuỗi. Cứ thấy thì xin, xin thì tôi
biếu. Biếu hết rồi không biết làm sao đành phải lấy cái lõi của cuộn băng
keo mà niệm. Khi biết được cái phương pháp dùng hơi thở thì dùng hơi
thở để niệm Phật… Có những người áp dụng phương thức của Ngài Ấn-Quang.
Ngài dạy “Niệm Phật Đếm Số“, cứ A-Di-Đà Phật đếm 1,
A-Di-Đà Phật đếm 2, A-Di-Đà Phật đếm 3… Đếm thầm trong miệng thôi, đếm cho
đến 10 rồi bắt đầu đếm lại 1. Đếm liên tục như vậy. Mình vừa niệm Phật vừa đếm
số, nếu không đếm số thì mình sẽ quên cái số. Do đó nhờ đếm
số mà nó kéo cái tâm mình nhiếp vô câu Phật hiệu. Có người đếm tới 10
thường bị quên, cứ quên đi quên lại hoài, thì nên đếm từ 1 đến
5, từ 6 đến 10… Phải trì vào câu A-Di-Đà Phật. Có người dùng pháp “PHẢN
VĂN” để niệm Phật. “Phản Văn” là nghe chính câu A-Di-Đà
Phật của mình niệm, nhất là khi mình niệm bằng địa chung như thế này
thì dùng phương pháp phản văn hay lắm. Tức là nghe, cứ lắng nghe cái
tiếng mõ cốc cốc… và nghe tiếng niệm Phật của mình, ráng mà nghe thì tự
nhiên mình sẽ nhiếp tâm.

 

Và để cho an toàn, xin chư vị cố
gắng tranh thủ thời gian mà niệm Phật, đừng nên tranh thủ thời gian nói chuyện.
Tại vì nếu tranh thủ thời gian để nói chuyện, thì khi mình nằm xuống tất
cả những chuyện đời nó sẽ làm cho cái tâm mình dính chặt
cứng vào đó, hết chuyện này qua chuyện nọ. Những người lo âu, sầu bi
về chuyện gì, khi nằm xuống rồi thì tâm sẽ dính cứng
ngắc vào những chuyện sầu bi đó, gỡ ra không được.

 

Vì vậy phải ráng cố gắng niệm Phật,
nếu không thì dù mình đang ở bên một cái ban hộ niệm giỏi… Mình cứ
thấy: À! Người kia ít tu, nhưng gặp được ban hộ niệm giỏi,
có anh Diệu Âm hộ niệm nữa thì được vãng sanh liền!… Không phải
vậy đâu! 

 

Có nhiều người thấy tôi bệnh, đến
thăm nói: “Anh không thể nào vãng sanh sớm được, anh phải ở lại để
còn cứu người khác chứ!”.

 

Tôi nằm đó nghe vậy mà mắc cười!…
Giả sử lúc đó tôi đang vãng sanh mà nghe người ta nói câu đó, tôi mới
nghĩ: “Ờ! chắc có lẽ mình cần phải sống lại”… Thế
thì tôi mất vãng sanh rồi!…

 

Mà giả sử như lúc đó cái số của
tôi đã đi thì tôi mất vãng sanh rồi! Tại vì người đó nói: “Anh không thể đi
sớm được, anh phải sống để cứu người chứ”. Còn tôi thì nghĩ: “À! Mình
có khả năng cứu người…Thôi cầu xin sống lại”… Chỉ cần
một chút như vậy thôi, có thể mất vãng sanh!

 

Vấn đề vãng sanh và hộ niệm cho
nhau đều có cái duyên. Hễ người có duyên đi trước thì cứ để người ta
đi trước. Cho nên khi quý vị thấy tôi bệnh… nếu có tới
thăm thì nên nói: “Thấy có mệt lắm không? Mệt lắm cũng ráng niệm Phật
nghen. Nếu có gì thì kêu tớ, tớ tới hộ niệm”. Thì tôi mừng lắm.
Chớ đừng nên nói: “Anh còn phải cứu nhiều người, nên anh
không được đi. Tớ phải đi trước”.

 

Giành nhau mà đi ấy mà! Tốt chứ không xấu,
nhưng nói vậy nhiều khi tôi cũng có thể nổi tâm tham chuyện đi cứu
người mà mất vãng sanh! Chính vì thế mà chúng ta nên cố gắng nhắc nhở
nhau chuyện niệm Phật vãng sanh. Tôi bệnh nằm ở đây, sát vách với
Chánh Điện, tôi nghe quý vị tụng kinh trong đó, ở đây tôi cũng nhép miệng tụng
theo. Ở đó nguyện vãng sanh, ở đây tôi cũng không dám không nguyện vãng
sanh theo đâu. Tại vì không nguyện lỡ một cơn gió thổi qua tôi chết mất
rồi sao?!… Mà thực sự, tôi bắt đầu bệnh lúc mười hai giờ đêm,
từ đó tôi bắt đầu tiêu chảy tới sáng luôn. Có nhiều lúc tôi lò
mò ra nhà cầu mà mò đi không nổi!… Đi không nổi! Giả sử như lúc đó
mà trợt chân té xuống một cái, tưởng tượng cái đầu nó va vô tường, ví dụ
như vậy, rồi nằm mê đó… đi luôn. Làm sao đây?…

 

Cho nên, chúng ta phải cẩn thận từng chút,
từng chút. Thực sự không phải là đơn giản! Tôi nhìn lại chính tôi,
tôi nhìn chỉ tay của tôi, tôi biết về cuối đời của tôi không phải là ngon lành
lắm đâu! Cũng bị hoạn nạn này, cũng bị hoạn nạn khác… Tôi đang chuẩn bị cho
tình trạng đó. Bất cứ trong trường hợp nào tôi cũng phải niệm Phật.
Nếu có người bên cạnh nhắc nhở, tôi cảm ơn vô cùng. Không có người bên
cạnh nhắc nhở tôi cũng phải cố gắng niệm cho được câu A-Di-Đà Phật để ra đi.

 

Xin thưa với chư vị, cái nghiệp chúng
ta nó lớn vô cùng lớn, không phải nhỏ!…Tôi đi hộ niệm cho người ta vãng sanh,
nhưng sau cùng chưa chắc gì trong giờ phút cuối cùng của tôi lại được ngon
lành như những người tôi đã hộ niệm. Tại vì mỗi người có một cái nghiệp
khác nhau. Khi chúng ta mang cái thân trở lại cõi Ta-bà này
trong thời mạt pháp, chúng ta mới thấy cái nghiệp này dù nó vô hình vô
tướng, nhưng mà nó nặng như núi Tu-di! Chúng ta phải tự lo lấy đừng nên sơ ý.

 

Chúng ta đang ngày đêm nói chuyện hộ niệm
và chúng ta sợ rằng là khi cuối đời mình vẫn bị những ách nạn làm cho mình
khó khăn. Để giải quyết vần đề này, không có cách nào khác hơn là
phải cố gắng tu cho nhiều hơn nữa. Ngày mai chúng ta tu một ngày tinh tấn, phải
ráng mà tinh tấn tu hành, rồi ngày ngày chúng ta cứ ráng tu hành.

 

Một câu A-Di-Đà Phật mà cố gắng niệm thì
mình mới có thể thoát qua ách nạn. Nếu mình thay câu A-Di-Đà Phật
bằng cái gì khác thì coi chừng bị thất bại! Ví dụ như ngày nay tôi
nói chuyện với một Sư Cô đang bị bệnh nặng ở bên Đức, Sư Cô nói là nửa đêm Sư
Cô còn phải tụng kinh này tụng kinh nọ, rồi Sư Cô còn nghe pháp này, nghe pháp
nọ. Tôi nói:

 

 – Nghe pháp là để cho Sư Cô đi thuyết
kinh giảng đạo, Sư Cô có đi thuyết kinh không?

 –
Không! Tôi không có đi thuyết kinh.

– Không có đi thuyết kinh! Nếu bây
giờ mà Cô ngộ ra đạo pháp thì biết rằng một câu A-Di-Đà Phật mới cứu
được ách nạn của Cô. Còn nếu mà Cô còn nghĩ pháp này pháp nọ
thì công đức niệm Phật sẽ bị chia ra, nhất định khi tới cái giờ
phút lâm chung những cái mà Cô dành nhiều thời giờ nó sẽ hiển hiện ra. Một câu
kinh hiển hiện ra không phải là một câu A-Di-Đà Phật! Một lời pháp hiển
hiện ra không phải là một câu A-Di-Đà Phật!… Như vậy mười câu hiển hiện
đó không phải là mười câu A-Di-Đà Phật, thì có thể Cô bị trở ngại!

 

Chính vì thế mà nhất định phải huân tu câu
A-Di-Đà Phật, đừng có ỷ y vào ban hộ niệm nữa. Chính ta phải niệm cho
thuần thục đi để rồi nhờ cái duyên đó mà gặp một người: “À! Anh Minh Trí ơi! Niệm
Phật… À! Anh Diệu Âm ơi! Niệm Phật”… tự nhiên chúng ta sẽ nhớ liền.
Tại vì sao? Tại vì trong lúc chúng ta niệm Phật đó thì ta quên đi bao nhiêu sự
đau đớn đang dồn vào trong đầu, ta quên đi bao nhiêu sự mệt mỏi.
Quên liền, quên liền lập tức. Chỉ có người hộ niệm bên cạnh nhắc nhở
mình niệm Phật, rồi họ niệm cho mình nghe, chính lỗ tai mình nghe câu
A-Di-Đà Phật, mà mình nhớ đến để mình niệm theo. Rồi chính nhờ người hộ
niệm đó họ hồi hướng công đức cho mình, rồi người ta chỉ mình câu
Nguyện vãng sanh. Mình cũng phải tập nguyện vãng sanh với người ta. Chứ
còn không, nhiều khi lời nguyện: “Nam mô A-Di-Đà Phật cho con về
Tây Phương“, mà mình mới nói, “Nam Mô A-Di…“,
thì một cơn đau dội lên, làm mình quên mất… quên luôn đường về Tây
Phương! Quên liền trong tâm của mình chứ không phải đơn giản đâu chư
vị! 

 

Khi biết được chỗ này rồi, ta mới cần hiểu
thêm nữa, là phải chuẩn bị trước.

 

– Tập buông xả cho nhiều.

– Tập buông xả cho rất là rốt ráo.

– Tập buông xả cho trụi lủi.

 

Nhớ là cái “TÂM BUÔNG XẢ” chứ không phải
là “SỰ BUÔNG XẢ”. Thoải mái trong tâm: không buồn, không phiền,
không lo, không sợ, không hãi hùng gì nữa cả. Cứ một lòng một dạ niệm Phật
rồi nương theo đạo tràng tu hành. Một người trong đạo tràng chúng ta khi
mà bệnh xuống, nhất định chúng ta tới thăm liền. Thăm không phải là để nói
giỡn. Không phải là để nói: “Không thể nào đi được kỳ này đâu nghen
anh, không thể nào đi được trước tôi đâu”… 

 

Không được nói như vậy, mà nên nói:
“Ráng mà niệm Phật nghen chị, ráng niệm Phật nghen anh, đi ngày
nào cũng có tôi tới hộ niệm cho chị, đi ngày nào cũng có tôi tới hộ niệm
cho anh” .

 

Những lời nói này làm cho người bệnh
đó an tâm. Người ta biết rằng khi mà mình ngáp ngáp xuống thì
tất cả những vị đồng tu đều tới hỗ trợ.

 

Càng an tâm chừng nào ta càng sung sướng,
càng thoải mái để cùng nhau về Tây Phương. Cứu độ nhau… Xin thưa thực nó nằm
ngay tại đây chứ không đâu cả.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 34)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Ngày hôm nay Niệm Phật Đường chúng ta kiết
Phật Nhất, là một ngày tinh tấn niệm Phật. Niệm Phật Đường thành tâm cảm
niệm công đức chư vị đến đây tu tập, trang nghiêm đạo tràng. Nghiệp chướng của
chúng ta quá nặng, nên những ngày kiết Phật Nhất này rất là bổ ích cho con
đường vãng sanh của chúng ta. Bắt đầu từ tháng này mỗi tháng chúng ta có hai
ngày, đầu tháng và giữa tháng. Hai ngày thực ra là để thêm công phu, tạo thêm
công đức chứ thành thực cũng chưa phải đủ.

 

Trong mấy ngày qua Diệu Âm bị bệnh, lúc
bệnh xuống cố gắng niệm Phật mà niệm không được! Trong những ngày bình
thường cũng đã cố gắng tạo cho mình một phương thức riêng để công phu, nhưng
vừa mới ngã bệnh xuống thì làm công phu không nổi! Lúc đó mới thấy rõ rệt rằng
phải tu tập hơn nữa là điều cần thiết, nếu sơ ý chắc chắn bị trở ngại!

 

Vào ngày hôm qua, chúng ta có đưa ra những
hình thức công phu. Có nghĩa là mỗi người đồng tu nếu thực sự quyết lòng vãng
sanh về Tây Phương Cực Lạc trong một đời này, thì phải tự mình chọn lấy một
phương pháp để công phu. Nếu mà chúng ta công phu chung chung không chọn lấy
một phương pháp cụ thể, thì nhất định chúng ta không đạt được cái nhu cầu an toàn
để vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Hôm qua, có đưa ra một vài cái hình thức tu
tập, trong đó phương pháp gọi là “Sổ Châu Trì Danh” rất là phổ
thông. Ngài Ngẫu-Ích Đại Sư thường khuyên chúng sanh trong thời mạt pháp
này nên áp dụng phương thức này, giống như cây gậy để chúng ta chống. “Sổ
Châu Trì Danh” là sao? Là mỗi người nên tìm một sợi xâu chuỗi, 108 hột
cũng được hoặc nhỏ nhỏ cũng được, luôn luôn cầm xâu chuỗi trên tay, để cứ
động một “Hạt Châu”, tức là hạt chuỗi thì niệm một câu A-Di-Đà
Phật. Nếu tay chúng ta không động “Hạt Châu” thì cái miệng chúng
ta không niệm được câu A-Di-Đà Phật, và tâm chúng ta quên mất câu A-Di-Đà Phật!
Một khi quên câu A-Di-Đà Phật thì chúng ta sẽ nhớ chuyện Ta-Bà, chuyện
lục đạo, chuyện cạnh tranh ganh tỵ, làm cho sự sanh tử luân hồi nó càng nặng
hơn nữa.

 

Có nhiều người cứ nghĩ rằng mình chưa
chết đâu! Ngày hôm qua trên chuyến xe chở anh Hai tới đạo tràng, anh nói một
câu làm cho Diệu Âm ngộ ra. Anh nói, bây giờ vào các chùa, ra phía
sau bàn thờ vong, mình thấy quá nhiều người hai mươi, ba mươi, bốn mươi tuổi
chết. Nhiều quá! Rõ ràng là: “Huỳnh
Tuyền lộ thượng vô lão thiểu“, (Sự chết không có phân biệt già
hay trẻ). Đừng có nghĩ là chúng ta hôm nay đã 70 tuổi rồi vẫn có thể sống
tới 80 tuổi. Nếu người 60 tuổi đừng nghĩ tới 70 tuổi. Xin thưa không
phải!… Một sớm một chiều có thể bị nạn liền! Nếu không sớm tạo công phu,
để khi nằm xuống trong tâm của mình không ứng hiện được câu
A-Di-Đà Phật, thì xin thưa, nhất định chúng ta phải gặp đại nạn! Vì sao như
vậy? Vì chính Diệu Âm này là người đi khắp nơi “Khuyên Người Niệm
Phật”, là người nói chuyện hộ niệm khắp nơi, nhưng chỉ vừa ngã bệnh xuống
có ba đêm thôi, ba đêm đó niệm Phật không nổi! Ráng niệm mà quên! Niệm cỡ chừng
năm phút thì sau đó quên đi cỡ chừng hai chục phút. Khi trực nhớ thì niệm
lại, nhưng lại quên nữa. Tại sao quên vậy? Nghiệp khổ nó hành hạ!… 

 

Khi mình đang niệm như vậy,
cái lưng bỗng nhức lên một cái thì mình nhớ cái nhức liền, mình
lo bóp cái lưng… tự nhiên mình quên mất câu A-Di-Đà Phật. Quên hẳn đi hai
ba chục phút, rồi trực nhớ niệm lại, niệm khoảng chừng hai ba phút lại quên
nữa. Lúc đó mới thấy rõ rệt là công phu này quá yếu không đủ bảo đảm vãng
sanh!…

 

Ở đây chúng ta chủ trương hộ niệm.
Lúc mình nằm xuống rồi mới thấy người hộ niệm vô cùng quan trọng. Lúc
đó mình bị đau quá thì người hộ niệm xoa cho mình, người ta niệm
cho mình, người ta nhắc mình trong từng giây một chứ không phải là nhắc từng
phút nữa. Tại vì dù có đau nhưng tai của mình vẫn nghe được người ta niệm
Phật, vẫn thoải mái hơn khi người ta bóp lưng cho mình…

 

–Bác niệm Phật đi Bác… A-Di-Đà Phật…
A-Di-Đà Phật…

 

Người ta nhắc như vậy nhưng mà chưa chắc gì
chúng ta niệm được, huống chi là không nhắc nhở! Vì sao? Vì chúng ta đang chuẩn
bị chết, đang hấp hối! Trong kinh Phật nói, đây là lúc “TỨ ĐẠI
PHÂN LY!”, cái đau này kinh khủng lắm! Nó không đơn giản như nhức
đầu, đau bụng, mỏi lưng một chút như lúc bình thường đâu! Mà nó đau như con
rùa bị gỡ cái mai ra vậy!… Hôm qua tôi có ví dụ cụ thể, giống như một
người lấy cái kìm kẹp cái móng tay của mình rồi rút ra vậy!… Hãy cứ tưởng
tượng đi, mình niệm được câu A-Di-Đà Phật hay không? Hay lúc đó mình
khóc, hay là mình than, hay là mình thét lên!… Không bao giờ niệm được!
Nếu mình không tập ngay bây giờ. Nếu mình không hạ thủ công phu ngay bây
giờ, nhất định mình bị đại nạn!…

 

Một năm, hai năm trên trần thế này, xin
thưa với chư vị, đối với những người quyết lòng đi về Tây Phương, thì khoảng
thời gian này không nghĩa lý gì cả! Phải tận dụng từng buổi, phải tận dụng từng
ngày, từng phút mà niệm Phật. Nếu không, cứ tham đắm vào một năm, hai năm, một
tháng, hai tháng ở trần đời này, sau đó vạn kiếp chúng ta bị nạn! Ghê lắm chư
vị ơi! Sợ vô cùng!…

 

Ngày hôm qua có một vị ở bên Âu Châu điện
thoại tới Diệu Âm. Cô đang bị nạn. Diệu Âm khuyên Cô niệm Phật. Cô nói:

 

  “Tôi còn có
công phu khuya, tôi còn phải đọc kinh này, tôi phải nghe pháp nọ”…

 

Diệu Âm mới nói:  

 

 “Nếu
những Chú, những Kinh đó mà giải được cái ách nghiệp này thì Cô
cứ tiếp tục tụng. Còn không, thì xin mau mau quay trở về với câu
“A-Di-Đà Phật”. Nhất định niệm 24/24. Còn thức còn niệm Phật. Nếu
trong hai mươi bốn giờ ngủ đi một giờ, thì hai mươi ba giờ kia phải
niệm Phật. Phải niệm Phật gấp! Niệm Phật liền. Niệm Phật cho nhập tâm…
thì may ra mới cứu được cái nạn này của Cô. Còn không, thì chịu thua! Lúc này
bất cứ một hình thức nào khác xen vào trong tâm cũng chịu thua!”.  

 

Cô đó thích nghe pháp. Diệu Âm nói, Hòa
Thượng Tịnh Không bảo rằng:  

 

 “Khi mà ngộ ra con
đường thành Phật thì “PHÁP THƯỢNG ƯNG XẢ”. Nghĩa là, pháp cũng
phải bỏ luôn để đi vãng sanh. Tại vì “Pháp” là để giúp cho mình hiểu
câu A-Di-Đà Phật, niệm câu A-Di-Đà Phật, biết được câu A-Di-Đà Phật để vãng
sanh, thì phải biết liệng cái pháp xuống để niệm câu A-Di-Đà Phật mà
thành Phật. Trong kinh gọi là, qua sông liệng bè. Người nào qua sông? Người
niệm Phật là người qua sông. Vì niệm Phật thì NHÂN cũng đây mà QUẢ
cũng tại đây luôn. Như vậy mình đã gặp QUẢ PHẬT rồi, còn đèo gánh pháp trên
vai làm chi? Còn đèo gánh kinh trên vai làm chi? Không liệng xuống
để vững vàng đi theo con đường vãng sanh thành tựu đạo quả?”.  

 

Diệu Âm nói rất là vững. Có lẽ Cô
cũng ngộ ra…

 

Xin thưa rằng, trong những phương pháp
tu tập, xin chư vị phải mau mắn tìm cho mình một phương pháp. Ví dụ như có
người thích niệm rất nhanh: A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật… niệm nhanh gọi
là “KIM CANG TRÌ DANH”. Hãy mau mau ứng dụng cái phương pháp
đó hàng ngày liền. Để chi? Để tạo công phu. Có những người niệm chậm mới nhập
tâm, thì phải ứng dụng liền. Đừng nên niệm chung chung!
Đừng niệm mà không có một phương pháp nào nhất định! Vì không có
phương pháp nhất định, thì không có chỗ dựa vững chắc! Không có chỗ dựa vững
chắc, thì tạo công phu không được!

 

Xin nhắc lại lần nữa, đừng bao giờ ỷ lại
vào ban hộ niệm, dù là chúng ta đang lập ban hộ niệm. Vì nên nhớ cho, ban hộ
niệm là hỗ trợ mà thôi. chứ còn…

 

 TÍN
vẫn ở tại mình.

 NGUYỆN vẫn ở tại
mình

 NIỆM PHẬT vẫn ở
tại mình.

 CÔNG PHU vẫn ở tại
mình.

 

Pháp môn nhị lực thì tự lực là chính
mình, là điểm chủ chốt. Có tự lực rồi thì tha lực mới có thể cảm ứng được. Mình
có tha thiết vãng sanh Tây Phương rồi thì A-Di-Đà Phật mới cảm ứng cứu mình về
Tây Phương Cực Lạc. Mình có trói tâm vào trong câu A-Di-Đà Phật để khi gặp bất
cứ một hiện tượng nào xảy ra mình niệm được câu A-Di-Đà Phật, thì lúc đó cái
tâm Phật nó sẽ ứng hiện ngay trong tâm chúng ta. Chư Tổ nói, tất cả đều do
tâm tạo hết. Nếu lúc đó chúng ta đau quá không chịu nổi!… Chúng ta
than này! Chúng ta thở nọ!… Nhất định chủng tử Phật sẽ không
ứng hiện trong tâm. Chủng tử Phật không ứng hiện trong tâm, thì A-Di-Đà
Phật cũng không cách nào phóng quang cứu độ chúng ta được. Nên nhớ điều
này.

 

Cho nên, nếu quý vị nghĩ rằng cuộc đời
này thực sự sau khi xả bỏ báo thân chúng ta bị đại nạn trong những cảnh tam đồ
ác đạo, thì mau mau ngay từ bây giờ phải hạ thủ công phu liền lập tức. Nếu quý
vị nghĩ rằng, phương pháp Sổ Châu, (là xâu chuỗi), thấy xâu chuỗi hay quá, thì
nhất định phải tạo cho mình một xâu chuỗi. Xâu chuỗi này trong một
tháng sau phải bóng lên, chứng tỏ mình có công phu. Nếu mà liệng xâu
chuỗi đi, nhất định quý vị sẽ cầm cái rá lên, cầm cái muỗng lên, cầm quyển sách
lên, cầm cái tivi lên… Nhất định lục đạo luân hồi sẽ chiếm trọn cái tâm.
Khi nằm xuống rồi… ví dụ như cách đây mấy ngày, vừa mới nằm xuống Diệu
Âm niệm Phật không được! Chứng tỏ rằng công phu của mình quá yếu! Mình nói thì
giỏi mà làm không được, thì sau cùng mình vẫn bị nạn! Tất cả chúng ta có
lẽ đang nằm trong cái nghiệp đó.

 

Xin thưa với chư vị, ở đây kiết thất niệm
Phật chẳng qua là mẫu mực để khuyên nhắc chúng ta niệm Phật. Chúng ta về nhà
mau mau phải hạ thủ liền. Nếu không thì nên nhớ “Huỳnh tuyền lộ
thượng vô lão thiểu“! Nhất định không chờ một ngày nào
hết, vì thời điểm nó đến một cái thì không trở tay kịp!
Mong chư vị nhớ cho, đây là một đạo tràng đưa người vãng sanh, nhất định
chúng ta đã tới đây rồi phải quyết tâm mà đi cho tới Tây Phương, đừng đi nửa
chừng mà tự mình chịu nạn!…

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 35)

 

 Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Trong thời gian này, Niệm Phật đường
đang nói về cái phương pháp hộ niệm để cho chúng ta ai ai cũng nắm cho thật
vững cơ hội vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc. Trong pháp niệm Phật có rất
nhiều hình tướng niệm Phật chứ không phải có một.

 

Thật Tướng Niệm Phật.

Quán Tưởng Niệm Phật.

Quán Tượng Niệm Phật.

Trì Danh Niệm Phật.

 

 Nhiều lắm! Mà chính ra, chúng ta đang
nói về trì danh hiệu A-Di-Đà Phật để niệm, tại vì cái phương pháp này
nó hợp với tất cả chúng ta.

 

“THẬT TƯỚNG NIỆM PHẬT”. Sự thực là chính cái tâm của ta là
Phật. Tất cả chư vị đồng tu ở đây ai cũng là một vị Phật hết, không ai là phàm
phu cả. Chỉ tại vì chúng ta không có nhận ra cái chỗ này, không chịu
đi làm Phật, mà cứ đành làm phàm phu! Những người trẻ, thì nghĩ rằng mình
còn sống lâu cho nên mừng. Cái mừng này là vì mê muội mà mừng, chứ thực ra
không trước thì sau cũng chết, chết rồi tiếp tục đầu thai làm phàm phu!
Không chịu trở về với cái TỰ TÁNH – THẬT TƯỚNG của chúng ta. Những người
già, bệnh lên bệnh xuống, sợ chết! Cứ nghĩ rằng hy vọng mình có thể sống
thêm vài năm nữa, là tại vì những người già này cũng không chịu trở về với cái THẬT
TƯỚNG LÀ PHẬT của mình để hưởng an vui Cực Lạc, mà cứ trông chờ
tiếp tục làm PHÀM PHU! Phàm phu trong đời này kéo thêm vài năm nữa chịu
khổ, rồi mê muội không chịu đi về Tây Phương để hàng vạn kiếp sau tiếp tục làm
phàm phu đọa lạc.

 

Chính vì vậy, khi chúng ta
ngồi được ở đây, nói lên những lời này mong cho chư vị giật mình
tỉnh ngộ ra “Chính ta là một vị Phật, không phải là một phàm phu”. Chúng
ta có chịu liệng đi cái lớp phàm phu xuống hay không?

 

Ví dụ như khi chúng ta bệnh, chúng ta có sợ
chết hay không? Nếu mà chúng ta sợ chết, tức là tiếp tục sau khi chết, vì
tham cái thân mạng này, mà nó kéo luôn vào trong những đường sanh tử
để chịu nạn. Nếu ta thấy rằng ta có cái đại họa chính là cái bản thân
này. Cái bản thân này nó trì cái huệ mạng chúng ta lại, nó không cho chúng ta
thoát nạn, thì trước cái chết người ta thì sợ, còn ta trước cái chết ta
phải biết con đường đi về Tây Phương. Ta trở về với CHÂN TÂM TỰ TÁNH của
chính mình là một vị Phật thần thông diệu dụng, phước báu, trí huệ viên mãn mà
mình không hay!

 

Khi ta chắp tay niệm Phật, quý vị nên
nhớ là niệm Phật để ta trở về với Phật! Trên cõi Tây Phương có A-Di-Đà
Phật, Quán-Âm, Thế-Chí, các Ngài đã trở về được với Thực Tướng của quý Ngài.
Quý Ngài đang chờ chúng ta lên trên đó, cũng trở về với Thực Tướng của ta giống
như quý Ngài, để mà chúng ta đi khắp mười phương pháp giới cứu độ chúng
sanh. “THẬT TƯỚNG NIỆM PHẬT” chính là vậy!

 

Tuy nhiên, vì nghiệp chướng chúng ta
đã lỡ làm ra quá nhiều, nên khi nói về lý đạo cao siêu chúng ta làm không
tới… Xin chư vị bây giờ quyết lòng một lòng một dạ nghe lời A-Di-Đà
Phật đi, thành tâm niệm Phật để ta về với Phật, ta thành Phật. Ta sẽ giống như
Ngài. 

 

“QUÁN TƯỞNG NIỆM PHẬT” trong cái thời này, cũng không nên làm!…
Tại vì “QUÁN TƯỞNG” là lấy cái tâm của ta mà nghĩ, mà tưởng. Chỗ
này cũng không hợp với hạng người nghiệp chướng sâu nặng như chúng
ta! Quý vị mà tưởng tượng nhiều quá, thì sợ rằng là cái “Vọng Tâm” nó
hiển hiện ra mà tưởng! Rất nhiều người áp dụng cái phương pháp này, trong một
thời gian rất ngắn tự nhiên thấy Phật hiện ra, thấy những điềm lành ứng
hiện liên tục. Họ mừng khấp khểnh! Thì xin thưa, khi mừng khấp khểnh chính là
“Động”, là “Vọng Tâm”! Cho nên chư Tổ thường khuyên chúng
ta không nên áp dụng.

 

Bây giờ chỉ còn lại những cái mà chúng ta
có thể áp dụng được, là “QUÁN TƯỢNG“. Thực ra trong
cái Niệm Phật đường này, chúng ta áp dụng triệt để phương pháp “QUÁN
TƯỢNG”. Trên bàn thờ chúng ta có ba tôn tượng trang nghiêm, chung quanh
chúng ta có những hình tượng để khi đi kinh hành quay hướng nào
chúng ta cũng nhìn thấy được Phật. Đó là hình tượng của Phật, tượng trưng cho
Phật. Chư Tổ nói chúng ta có thể ứng dụng phương pháp này. Trước những giờ
phút lâm chung chúng ta cũng có một hình tượng Phật để trước mặt, để có
thể NHÌN TƯỢNG, QUÁN TƯỢNG, nhìn cái hình tượng đó mà niệm Phật,
in sâu vào trong tâm. Khi về nhà, ở nhà thiết lập bàn thờ cũng nên có hình
tượng Phật. Thường xuyên:

 

– Nên nhìn Phật mà niệm Phật hay hơn là nhìn cái tivi mà niệm Phật,
hay hơn là nhìn cái hoa mà niệm Phật, hay hơn là nhìn cái cảnh trí nào đó mà
niệm Phật. 

 

Những cái đó không có thích hợp, nó không
hợp đâu!

 

Cố gắng, nếu chúng ta không cố gắng,
thì xin thưa thực, một sớm một chiều là xong!… Khi mà cái thời điểm nó
đến, không bao giờ báo trước được. Xin chư vị đừng bao giờ nghĩ rằng mình
còn khỏe mạnh, đừng bao giờ nghĩ rằng mình còn lâu mà… Không đâu! Hòa
Thượng Tịnh-Không nói: “Bạn không có ký giao kèo với
Diêm-Vương”. Mà Diêm-Vương thực ra cũng không cần ký giao kèo với
chúng ta làm gì. Cái số mạng chúng ta đến, “Ba Đầu Sáu
Tay” tới dắt chúng ta đi… Thôi chịu thua! Một vị Phật này đáng lẽ
quyết tâm niệm Phật đi về Tây Phương thành Phật, lại không chịu niệm Phật,
lại trốn tránh niệm Phật… Nhưng mà:

 

– Có trốn được “Ba Đầu Sáu Tay” đâu?

– Có trốn với Diêm-Vương đâu?

– Có trốn được với địa-ngục đâu?

 

Đến một cái không kịp trở tay! Đành rằng
phải chịu đọa lạc hàng vạn kiếp như vậy rồi sau đó mới tính! Tính cái gì? Tính
tiếp tục chịu nạn vô lượng vô biên kiếp nữa!… Cho nên, thương cái thân
của mình, thì hãy lo mà niệm Phật, hãy quyết lòng mà niệm Phật. Phải tìm
ngay một phương pháp nào cụ thể nhất, rõ ràng nhất, đừng có nên chơi vơi…

 

 Hồi sáng này, chúng ta nói, nếu quyết
lòng đi về Tây Phương đừng có tu theo cái mẫu chung chung. Nhất định tu chung
chung không thành kết quả. Có nghĩa là:

 

 – Mẹ niệm đi Mẹ!…

 – Ta biết rồi mà…

 

Nói “Biết rồi” tức
là niệm chơi chơi ở trong đó.

 

Có một lần, tôi gặp được những
người biết bà Cụ Triệu vinh Phương trong lúc bà Cụ còn sống. Bà Cụ niệm
Phật. Bà cứ cầm xâu chuỗi trên tay niệm Phật. Người ta nói có ngày bà
niệm được bốn mươi mấy ngàn câu Phật hiệu. Bà cứ niệm liên tục… liên
tục… liên tục… liên tục. Ai tới nói gì bà cũng cứ việc ngồi trên tràng
kỷ:

 

– A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật…

-Thưa Cụ con đi về. 

 

Bà vẫn cứ tiếp tục niệm Phật. Bà trả lời
bằng cách: “A-Di-Đà Phật“… lớn tiếng một chút, rồi
sau đó bà cứ: A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật…

 

Trong đời Diệu Âm này có gặp những người ở
Việt Nam, người ta làm như vậy. Mình kính trọng vô cùng. Mình nể vì vô cùng.
Mình nể là tại vì bà cụ này đã Giác Ngộ! Vì đã Giác Ngộ, nên vừa buông chén cơm
xuống là cầm xâu chuỗi nhỏ nhỏ trên tay: “A-Di-Đà Phật, A-Di-Đà Phật,
A-Di-Đà Phật”… Mình vào chào Cụ. Cụ đang tiếp tục “A-Di-Đà Phật”, thì
Cụ niệm lớn một tiếng “A-Di-Đà Phật”, rồi tiếp tục “A-Di-Đà
Phật”… Rõ ràng đây là những người Giác Ngộ!

 

Không biết tại sao lại có những người Giác
Ngộ làm cho mình phải kính trọng. Trong khi đó: Có những người thực sự
đã già! Có những người thực sự đã bệnh! Có những người đã chứng kiến không biết
bao nhiêu cảnh vô thường trước mắt!… Mà không chịu sợ! Mà không chịu ngộ!
Mà còn tham luyến cái thân thịt này… để chịu cảnh phàm phu làm chi? Thường
thường, cái số mệnh của mình chưa tới, cầu mong đi sớm trước một buổi cũng
không được, thì dại gì mình sợ, mình cầu? Nếu số mệnh đã đến, cầu cho nó dài
hơn hai tiếng đồng hồ nữa cũng không được, thì dại gì mà mình sợ? Mình sợ là
nên sợ sau khi liệng cái thân này thực sự mình đi đâu? Xin thưa là, cái
Chơn Tâm hoặc Thực Tướng của mình là Vô Sanh Vô Tử, là không
có chết. Không có chết thì tại sao phải sợ chết? Cái Chơn Tâm Tự Tánh
của mình là Phật thì đi về trên cõi Tây Phương hưởng cảnh Cực Lạc. Tại sao
không đi? Ở đây có trăm ngàn chuyện khổ mà tại sao lại tham luyến? Tham luyến
để chi? Để rồi tiếp tục đời đời kiếp kiếp chịu khổ!

 

Chính vì vậy mà mình thấy nhiều người,
khuyên người ta niệm Phật mà người ta không chịu niệm Phật. Mình thương hại!…
Thương vô cùng!… Thương mà cứu không được!… Chứ có phải thương mà cứu được
đâu!

 

Cho nên, xin chư vị khi đã bước vào Niệm
Phật Đường này, chúng tôi xin nói thẳng: Một lời nói là nói thẳng
về Tây Phương. Một câu khuyên là khuyên thẳng về Tây Phương. Một lời niệm là
niệm thẳng về Tây Phương Cực Lạc. Chứ không bao giờ có một điểm nào
ngừng lại hết trơn! Tôi chỉ thẳng tới chỗ đó thôi. Nếu chư vị thấy
rằng, mình có khả năng về đó để hưởng cuộc đời an vui Cực Lạc, thì nhất
định đừng bao giờ hẹn: “Để tối nay tôi mới phát Bồ-đề tâm đi về Tây
Phương”. Mà ngay bây giờ phải phát liền. Xin thưa thực, nhiều khi ở trong
nhà bước ra ngoài cửa, mình bước lại vô trong nhà không được!… Đó là thực sự!

 

 Chính vì vậy, những lời nói chân
thành này mong cho chư vị phát tâm ra niệm Phật! Phải làm liền. Cái nghiệp
chướng chúng ta nó nặng quá! Dù nó nặng gì nặng, nhưng vẫn nhớ rằng cái Chơn
Tâm Tự Tánh của chúng ta là Phật. Là Phật thì bất cứ lúc nào mà ta ngộ ra
thì ta về với Phật liền lập tức, chắc chắn như vậy! Không có cách nào khác. Tại
vì A-Di-Đà Phật nói, chúng sanh hễ niệm Ngài mười tiếng tha thiết, được
vãng sanh về Tây Phương, thì nhất định người này là Bất thối chuyển cho
đến ngày thành A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, là thành VÔ THƯỢNG –
CHÁNH ĐẲNG -CHÁNG GIÁC! Chỉ có một chút này thôi, ta hưởng an vui Cực Lạc
sung sướng đời đời kiếp kiếp mà không chịu làm, lại tham chi cái cõi này?

 

 Năm này là 2010, nào là: Động
đất, núi lửa, sóng thần… lung tung xảy ra! Rồi năm sau nữa quý vị sẽ thấy.
Rồi năm sau nữa quý vị sẽ thấy cái hiện tượng này nó xẩy ra!… Biết chừng đâu
chính ta là người vướng nạn trong đó. Lúc đó quý vị mới thấy cõi này là
vui hay là buồn?…

 

Trong khi kinh Vô-Lượng-Thọ, Phật nói:
“Giả sử đại hỏa mãn tam thiên, thừa Phật oai đức tất năng siêu“.
Giả sử cái quả địa cầu này nó cháy tung hết đi, cả tam thiên đại thiên cháy hết
đi, tất cả đều bị bao trùm trong biển lửa đi… người phát tâm niệm Phật cũng
thoát được ách nạn đó đi về Tây Phương. Rõ ràng Phật nói những lời Chí
Thành – Chí Thiết mà con người không chịu nghe!

 

Tham chi cái thân này mà chịu khổ?
Trong khi cái khả năng của chúng ta… thực sự đã bước vào Niệm Phật Đường gọi
là Niệm Phật Đường A-Di-Đà, ngày ngày niệm A-Di-Đà, ta thấy con đường đi về Tây
Phương dễ dàng, gọn gàng, thẳng bưng… mà thực sự ta làm được… Tại
sao không chịu làm?

 Mong cho chư vị cố quyết lòng một
đời này phải trì niệm câu A-Di-Đà Phật ngay trong giờ phút này, từ nay cho
đến ngày vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Đừng nên sơ ý nữa. Sơ ý đành phải ngậm
đắng nuốt cay, ân hận ngàn đời, ngàn kiếp!…

 

 A-Di-Đà Phật đang ở trước mặt chư
vị mà chư vị nỡ nào đi theo con đường đọa lạc!

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 36)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Những người thượng căn thượng cơ thì người
ta niệm Phật bằng cái lý đạo cao siêu. Họ dùng “Thực Tướng
Niệm Phật“, tức là chân tâm tự tánh của họ đã hiển lộ. Riêng
chúng ta thì toàn là phàm phu tục tử không thể nào trì theo “LÝ”
đạo đó được, nên chúng ta phải trì theo cái “SỰ”
niệm Phật.

 

Tất cả những hành trình công phu từ
trước tới giờ của chúng ta đều trì theo “SỰ”
niệm Phật, tức là lấy công phu của mình, lấy lòng thành của mình
niệm Phật, niệm cho đến khi danh hiệu A-Di-Đà nhập vào tâm của
mình, tâm của mình chứa toàn là “A-Di-Đà Phật”, thì đến một lúc
cái tâm chúng ta cũng hiện ra tâm Phật, lúc đó ta có cả “LÝ“,
có cả “SỰ“, LÝ-SỰ lúc đó là một,
không còn hai nữa.

 

Nói về SỰ tức là nói về công phu, cần phải
cần cù, tinh tấn và chân thành thì mới đạt được. LÝ đã không có rồi, mà không
cần cù, không tinh tấn, không quyết lòng, không thành tâm thì SỰ niệm Phật cũng
không đạt được. Rốt cuộc thì sau cùng vẫn trôi lăn trong những gì tầm
thường của thế gian và chúng ta không cách nào cảm ứng được với A-Di-Đà Phật.

 

Chính vì vậy, Diệu Âm xin nhắc nhở
qua, là phương thức niệm Phật thì mỗi người phải tự tìm cho mình một
phương cách. Chúng ta đã giới thiệu qua cách “Sổ Châu”, tức
là dùng sợi xâu chuỗi. Cũng có thể không cần xâu chuỗi, mà dùng những
phương thức khác để niệm, tùy ý. Nhưng cái xâu chuỗi cụ thể lắm, có thể sử
dụng rất tốt. Cứ cầm xâu chuỗi lăn lăn trên tay, một lần lăn một
hột niệm một câu, niệm sao mà một thời gian rất ngắn, xâu chuỗi của
ta bóng lưỡng lên, tức là có công phu.

 

Xin thưa thật, Diệu Âm này có ấp ủ một
cái chương trình gọi là: “CÔNG CỨ NIỆM PHẬT CHÍN PHẨM VÃNG SANH”
hơn mười năm nay rồi mà chưa có phát hành. Khi nói công phu tu tập về SỰ,
thì công cứ là một cái điểm mạnh để giúp cho ta như có nấc thang để leo.

 

“Công Cứ” là gì? Là
định số, là thời khóa công phu hằng ngày. Công cứ có thể tính theo thời gian,
trong một ngày niệm Phật 16 tiếng đồng hồ, thì 16 giờ công phu gọi là công cứ
về thời gian. Có vị Tổ khuyên chúng ta một ngày nên niệm 50 ngàn câu
A-Di-Đà Phật, đó là cái mức để cho an tâm là câu A-Di-Đà Phật sẽ nhập
vào tâm. Thế nhưng chúng ta còn phải làm việc nhiều quá, còn bề bộn đủ thứ…
Phước báu không có, thì chúng ta cứ thử áp dụng một phương thức niệm Phật nào
đó. Sau khi thấy một phương thức niệm Phật nào thích hợp với
ta, rồi bắt đầu mới lập công cứ. Ví dụ như một ngày ta niệm 10 ngàn
câu, cố gắng nhất định không sụt xuống. Niệm vài tháng như vậy, tự nhiên
công phu này thành thục và mình thấy hình như 10 ngàn câu quá dễ!
Đó là lúc tự nhiên công phu của mình đã vượt qua cái mức đó
rồi. Chúng ta mới leo lên một nấc nữa: 15 ngàn câu. Cứ tăng dần, tăng dần, tăng
dần lên như vậy, tăng dần cho đến chỗ, mà như ngài Ấn-Quang nói, một
ngày chư vị hãy niệm 50 ngàn câu Phật hiệu, để cho câu Phật hiệu nhập vào
tâm. Ngài Hoàng Niệm Tổ lập công cứ trên cái mức đó: 100 ngàn câu trở lên, và
có ngày Ngài đã niệm đến 160 ngàn câu A-Di-Đà Phật để Ngài vãng sanh. Ngài
là Kim-Cang Thượng-Sư của Mật-Tông mà Ngài còn niệm như vậy! Công phu của Ngài,
đức độ của Ngài như vậy, mà Ngài cũng phát tâm niệm Phật như vậy, thì
chúng ta tưởng rằng… một tháng có được một ngày hai ngày tới đây tinh tấn,
rồi mỗi ngày chúng ta tới đây 2 tiếng rưỡi đồng hồ… đâu có thấm thía gì so
với công cứ của các Ngài!

 

Chính vì vậy, trước khi phổ
biến công cứ chín phẩm, Diệu Âm muốn nói là chư vị hãy về nhà cố gắng
dán cái tâm mình, kẹp cái tâm mình, cột cái tâm mình trong câu A-Di-Đà Phật.
Mỗi người có một phương cách, có người niệm nhanh, có người niệm
chậm, có người dùng phương thức hơi thở, có người dùng phương thức
xâu chuỗi, có người dùng máy bấm số… Phải thành tâm niệm trước, đừng nên
chạy theo số lượng nhiều quá nhiều khi cũng không tốt! Tại vì trước
khi đưa công cứ ra, mà chúng ta đã chạy theo số lượng, thì nhiều khi
niệm 50 ngàn câu, nhưng chất lượng chưa tới 5 ngàn câu, thì cũng uổng đi
công cứ!

 

Hãy niệm thuần thục cái phương pháp
của mình, rồi từ từ chúng ta sẽ giảng giải về công cứ sau. Phải biết
cái công cứ “Chín Phẩm Vãng Sanh ” này nó không tùy thuộc vào số lượng,
nó hay ở chỗ này. Công cứ này của Tịnh-Độ-Tông bên Trung
Hoa chư vị đã định ra, mà định cho cư sĩ chứ không phải định ra cho
các vị xuất gia. Điều đó thật là hay!

 

Chúng ta có Hạ-Phẩm Hạ-Sanh, Hạ-Phẩm
Trung-Sanh, Hạ-Phẩm Thượng-Sanh, rồi ba bậc Trung-Phẩm, ba bậc Thượng-Phẩm, đều
có hết. Nhưng mà chúng ta phải thành tâm chí thành trước. Ví dụ như một người
niệm Phật chậm mới nhiếp tâm, thì xin chư vị cứ lấy cái chậm đó để mà làm công
cứ, thì cái chậm đó khi đạt đến chỗ Hạ-Phẩm Hạ-Sanh, thì chắc chắn công
cứ chúng ta hoàn thành phải vững vàng hơn những người niệm nhanh mà đạt
đến Hạ-Phẩm Hạ-Sanh. Tại vì chúng ta niệm chậm, chúng ta không cầu số
lượng. Còn khi cầu số lượng, tức là niệm quá nhanh nhưng niệm không chân thành.
Về công cứ thì chúng ta đã qua cái mức gọi là Hạ-Phẩm
Hạ-Sanh, nhưng về thực chất công phu thì chưa bảo đảm tới đó! Chính vì vậy mà
Diệu Âm ấp ủ hơn mười năm nay chưa dám phổ biến, để âm thầm coi thử là
cái duyên của chúng ta tới đâu?

 

Công cứ hay lắm chư vị ơi! Cũng giống
như khi mình leo lên nấc thang, nó có từng nấc, từng nấc, từng nấc…
Mình có thể thấy được công phu của mình tới nấc nào? Đã đủ chưa?

 

Hồi sáng này Diệu Âm có nói, nếu
tu muốn quyết lòng vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc mà tu theo kiểu chung
chung, tức là cứ tới niệm một bữa cho có mặt rồi về… sợ rằng chúng ta
không vượt qua khỏi ách nạn của thời mạt pháp này! Chúng ta không vượt
qua được cái nghiệp báo nặng nề đã tạo ra từ trong vô lượng
kiếp đổ dồn tới bây giờ! Quý vị nên nhớ, khi trong đời này mà chúng
ta trở lại làm được thân người, đừng có nghĩ rằng là đời trước
chúng ta ở trong cảnh giới thấp đâu à! Có nhiều câu kinh của Phật nói
rằng, có thể chúng ta ở trong một cảnh Trời rơi xuống đây. Tức là chúng ta
cứ từng đời, từng đời, từng đời, xuống lần, xuống lần, xuống lần,
khi xuống tới cảnh giới người tức là tới bờ mé của tam ác đạo.
Nếu tới lúc này mà không chịu tu, không chịu công phu, không chịu cần cù
để vượt qua cái ách nạn bờ mé của tam ác đạo này, thì coi chừng bị rơi
xuống một cái, thì như trong kinh Phật nói: “NHƠN THÂN NAN ĐẮC!”.
Chính vì vậy mà chư Phật chư Bồ Tát thường ứng hiện trong cảnh giới
người để cứu độ chúng sanh, tại vì cảnh giới người
đang ở bên bờ mé của tam ác đạo rồi, tại vì có khổ mà cũng có sướng,
khổ nhiều hơn, nên người ta ngộ nhiều, người ta sợ nhiều, người ta thành
tâm hơn. Chứ nếu giả sử như chúng ta còn đang ở một cảnh Trời sướng quá
không biết tu, các Ngài thị hiện ở đó dạy chúng ta không được.

 

Hiểu được điều này, xin chư vị
ráng hãy cố gắng lên, quyết lòng niệm Phật. Nếu trong cơ hội này
mà không được A-Di-Đà Phật tiếp dẫn về Tây Phương Cực Lạc, thì cái hậu quả
của sự thất bại này sẽ làm cho chúng ta đau khổ, đau khổ không tưởng tượng
được!Ngài Ấn-Quang nói, coi chừng đời sau cái thân người tìm lại không được. Dễ
sợ như vậy!

 

Mà một khi thân người tìm lại không
được rồi… ví dụ chúng ta rơi vào hàng súc sanh chẳng hạn, chư Phật xuống hàng
súc sanh giảng đạo nhưng chúng nó không nghe, tại vì nó ngu quá rồi! Không
nghe. Giả sử như chúng ta rơi vào hàng ngạ quỷ, chư Bồ Tát chư Phật ứng hiện
ở đó giảng đạo, chúng ta không nghe được! Tại vì sao? Quá khổ rồi!
Khổ đến nỗi tìm miếng ăn không có! Quý vị cứ tưởng tượng đi, những người
mà khổ quá, ví dụ những người ăn mày ở ngoài đường, cho
họ một miếng bánh mì thiu, họ lượm liền, mà dạy một câu A-Di-Đà
Phật, dạy một bài pháp nào đó… nhất định người ta không nghe! Thì
nếu chúng ta lỡ lọt xuống cảnh giới ngạ quỷ rồi, thôi chịu thua! Vì
quá khổ! Nếu lỡ lạc xuống địa ngục rồi, thì càng khổ hơn nữa! Chịu thua!…
Cái tâm đố kỵ, tâm sân giận, tâm căm thù… vì chúng ta đang bị
hành hạ, hành hạ đến nỗi tới “Vô Gián” nữa thì thôi chịu thua!
Chư Phật cũng đành rơi nước mắt!…

 

Chính vì vậy, mà cảnh giới người là
cảnh giới dễ độ nhất. Tại vì có khổ mà cũng có sướng. Cũng có ngu nhưng mà
cũng có khôn. Những người nào dại không chịu niệm Phật thì đành phải đi vào con
đường đau khổ, chứ còn cũng có những người ngộ ra, người ta khôn khéo,
người ta giác ngộ được. Thành phần này có, cho nên Chư Phật, chư
Bồ Tát ứng hiện xuống trong cõi nhân gian này để cứu độ chúng sanh nhiều lắm.
Ta được cái cơ hội này, xin thưa với chư vị, hãy mừng lên.

 

Khi mình về tới Tây Phương Cực Lạc quý
vị sẽ quán chiếu thấy được ông bà, cha mẹ, bà con thân thuộc trong vô lượng
kiếp của mình đang đọa lạc từ cảnh giới này tới cảnh giới khác trong lục đạo
nhiều lắm, mà thường thường trong tam ác đạo nhiều nhất. Lúc đó mới
thấy!…

 

Về Tây Phương thần thông đạo lực chúng ta
đã có rồi, có thiên bá ức hóa thân rồi, có thiên nhĩ thông, thiên nhãn
thông, thần túc thông, tha tâm thông… có hết rồi, chúng ta biết rõ ràng đây
là người Mẹ chúng ta, mà người Mẹ đó đang nằm trong một cảnh khổ, đang vừa mới
vượt qua cảnh khổ trở lại cảnh giới người. Nhìn biết được, quý vị mới tìm mọi
cách đến cứu người Mẹ, lúc đó quý vị mới đành khóc ròng! Tại
sao? Tại vì từ trong cảnh giới tam ác đạo họ vừa
mới vượt qua, chúng ta nói hoài, nói hoài mà người Mẹ trong đời kiếp trước
của chúng ta không chịu nghe, người anh trong đời kiếp trước của chúng ta không
chịu nghe, người Cha của chúng ta không chịu nghe! Đau xót lắm, quý vị biết
không?

 

Chính vì vậy, khi có cái thân người
này rồi, những lời của Phật dạy chúng ta nên nươm nướp mà nghe lời đi. Trong
một đời này nhất định phải về Tây Phương đi. Nếu không xin thưa thật, đừng bao
giờ có cái tâm trạng: À! Con tu đi, con về Tây Phương rồi thì cứu Mẹ
nhé!… Được!… Con ráng con cứu Mẹ, nhưng mà lúc đó Mẹ không nghe con
đâu à! Con nói đến rơi nước mắt để cứu Mẹ mà Mẹ không nghe con
đâu à! Tại vì sao? Mẹ đã xuống cảnh tam ác đạo rồi! Chịu thua! Nếu ví dụ như,
nhờ cái công đức của người con vãng sanh về Tây Phương mà Mẹ vượt
qua được tam ác đạo trở về cảnh giới người, nhưng cái tập khí của tam ác
đạo nó vẫn còn trong tâm của Mẹ, vì thế con cứu Mẹ không được đâu à! Đau khổ dữ
lắm chư vị ơi!

 

Chính vì vậy, hãy ráng hiểu được cái
chỗ này. Khi nghe được những lời này hãy quyết tâm đi về Tây Phương, quyết tâm
niệm Phật. Không có một pháp mầu nào hay ho mầu nhiệm bằng câu
A-Di-Đà Phật. Không có một cái cơ hội nào thù thắng bằng cái cơ hội niệm
câu A-Di-Đà Phật đi về Tây Phương. Trong thời mạt pháp này, nhất định
không còn cái cơ hội nào khác hết.

 

Quý vị biết rằng ức ức người tu hành… mấy
chục người này ăn nhằm gì so với ức ức người tu hành. Hàng tỷ người trên thế
gian này, rõ ràng 7… 8 tỷ người rồi: Bao nhiêu người niệm được câu A-Di-Đà
Phật! Bao nhiêu người tin được câu A-Di-Đà Phật!

 

Ấy thế mà chúng ta nhờ thiện căn,
nhờ phước lành trong quá khứ, chúng ta gặp nhau trong cái “Hội”,
gọi là Hội-Niệm-Phật để về Tây Phương, đừng nên lơ là cái cơ hội này…

 

– Một sớm một chiều là tiêu tùng huệ mạng.

– Một buổi chiều, một buổi sáng là tiêu
tùng huệ mạng.

 

Gọi là: “Triêu tồn tịch vong!”.
Sáng thì còn, chiều thì mất, cái chuyện mất này nó đến nhanh quá!

 

Cho nên nếu mà quý vị ngộ ra, giác ngộ kịp
thời, thì đừng có chần chờ nữa. Hãy hạ quyết tâm niệm Phật lên, nếu không
hạ quyết tâm niệm Phật. Nhất định!… Nếu còn chần chờ?… Nhất định!… Nếu
còn dụ dự?… Nhất định!… Nhất định cái gì?… Nhất định là oan gia
trái chủ đang xúi chúng ta! Thật sự! Tại vì oan gia trái chủ đang chờ từng ngày
từng giờ cái thời gian mà chúng ta xả bỏ báo thân để họ trả cái mối thù… Mối
thù sinh mạng mà mình sát hại họ…

 

Trong khi những bạn lữ, những thiện tri
thức khuyên ta đừng có chờ một giây một phút nào hết, mau mau kịp thời niệm câu
A-Di-Đà Phật. Tại vì thành tâm niệm câu A-Di-Đà Phật thì A-Di-Đà Phật phóng
quang gia trì, chư Long-Thiên Hộ-Pháp gia trì, chư đại Bồ-Tát gia trì. Và
ta thành tâm đem tất cả những công đức này hồi hướng cho pháp giới chúng sanh,
hồi hướng cho những người ta sát hại họ, oan gia trái chủ, để họ cảm thông, nhờ
thế mà ta thoát vòng sanh tử. Nếu chúng ta lơ là!… Chư vị ơi! Không
còn cơ hội nào để nghĩ tới chuyện giải thoát nữa rồi! Đau khổ vô cùng!…

 

Cách đây hai ngày tôi nói chuyện với
một Cô ở bên Âu Châu, Cô bị cái nạn là có một người yêu, người yêu muốn cưới Cô
nhưng Cô ta không chịu. Người đó sau đó không biết vì bệnh
gì mà chết. Chết rồi, mà lúc nào cũng theo sát bên mình Cô ta, để làm
tình với Cô ta, mà bây giờ anh ta còn muốn Cô tự tử để mà cùng nhau chung
sống trong cảnh giới nào đó.

 

Cho nên quý vị ơi! Đừng bao giờ nghĩ chết
là hết nghe! Nhất định không hết là không hết đâu! Chư vị phải lo giải
quyết trước, đừng có chần chờ, vì chần chờ thì một sớm một chiều là tiêu
rồi! Oan gia trái chủ thường hay dạy cho mình như vậy!

 

Bây giờ làm sao? Hãy tới Niệm Phật Đường
thành tâm niệm Phật, ngày ngày hồi hướng cho oan gia trái chủ đi, hồi hướng cho
tất cả những người mà chúng ta đã vay nợ của họ đi. Để chi? CẢM THÔNG! Chân
Thành – Cảm Thông, rồi nhờ Phật gia trì. Tại vì nếu chúng ta
không thành tâm thì Phật gia trì không được. Chư đại Bồ-Tát đang phóng quang
khắp bầu trời để cứu độ chúng ta, nhưng ta không chịu theo các Ngài, chúng ta
không thành tâm không cảm ứng được. Chư Phật không cứu người vô duyên. Chúng ta
không chịu về Tây Phương, thì chúng ta làm người vô duyên với Phật! Thôi
chịu thua!…

 

Mong cho chư vị hiểu được
những điều này, mau mau thành tâm niệm Phật, nhất định đừng chờ. Những gì
của thế gian chỉ làm cho chúng ta đau khổ! Mau mau buông đi, trong tâm phải
buông ra. Nhất định phải bám lấy câu A-Di-Đà Phật, phải tha thiết đi về Tây
Phương, lòng tin vững vàng, ba điểm này sẽ tương ứng với A-Di-Đà Phật,
Ngài sẽ phóng quang đến gia trì chúng ta, chúng ta mới qua được ách
nạn để về Tây Phương thành đạo Vô-Thượng.

 

 A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa Đàm 37)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Niệm Phật để vãng sanh. Niệm Phật mà chúng
ta nắm vững phương pháp hộ niệm thì đường vãng sanh vững vàng và làm cho
chúng ta an tâm. Sau cùng một đời này không còn bị vướng nạn trong cõi lục đạo
này nữa. Chính vì thế, như ngày hôm qua có nhắc nhở đến, là chúng ta cố
gắng tập thành một thói quen. Lập công cứ để niệm Phật cho đường vãng
sanh đã vững rồi lại vững hơn nữa.

 

Nếu chúng ta ỷ lại rằng đời này biết
niệm Phật, rồi có người hộ niệm nữa, thì chúng ta lơ là chuyện công phu.
Khi một cái tâm lơ là xuất hiện ra, thì chư Tổ nói, ta đang ở trong đà
thối chuyển, mà một khi thối chuyển như vậy thì chướng ngại sẽ nảy nở ra!

 

Chính vì thế, vấn đề tu hành xin tất
cả đừng nên chao đảo, cố gắng tu nhiều hơn nữa. Ta tăng cường khóa tu,
nhưng chẳng qua là cái mẫu thôi, chớ mình thấy như chính chư Tổ mà
các Ngài còn phát nguyện một ngày niệm năm sáu chục ngàn câu Phật hiệu, các vị
Thượng Sư mà còn niệm trên một trăm ngàn câu A-Di-Đà Phật trong một ngày.
Mình thấy rằng, các Ngài quyết lòng vãng sanh, sự quyết lòng này lớn hơn
chúng ta rất nhiều. Trong khi chúng ta thì nghiệp chướng sâu nặng, tội chướng
thì quá nhiều mà căn cơ thì hạ liệt, oán thân trái chủ thì chập chùng, thế mà
làm sao lại dám lơ là cho được!…

 

Để giải quyết tình trạng này thì vấn đề tu
hành xin lấy cái lòng CHÂN THÀNH, CHÍ KÍNH mà tu. Đây là điều căn bản, rồi ngày
ngày chúng ta tới tu, tập buông xả. Hòa Thượng nói dạng người nào mà biết NHÌN
THẤU được cái VŨ TRỤ NHÂN SINH này, nhìn thấu được rằng khi chúng ta rời
bỏ cái báo thân thì tất cả những gì ở trong thế gian này không còn gì
hết! Biết thế thì ráng cố gắng mà buông xả. Nếu không buông xả thì nó
ngược với con đường ta đi. Đó gọi là CHẤP. 

 

 Chấp vào thế gian
chúng ta bị kẹt vào thế gian.

 Chấp vào tình thức
ta kẹt vào tình thức.

 Chấp vào thị
phi chúng ta bị kẹt vào thị phi.

 

Ráng cố gắng tạo cái tâm càng thoải mái
càng tốt. Buông xả chính là tạo cho tâm nó thoải mái đừng có để cái gì vướng
bận trong tâm, nó sẽ trở nên một cái nhân chủng rất lớn, rồi khi nằm
xuống thì bao nhiêu cái chuyện này nó hiển hiện ra, nó đánh lạc hướng làm
chúng ta mất phần vãng sanh.

 

Có nhiều người vì không hiểu phương
pháp hộ niệm, nên đánh giá rất là sai lầm! Ví dụ như có người nói là, hộ niệm
là hậu sự! Nên khi thấy một người sắp chết thì người ta tới an ủi một
vài lời, dặn dò với con cái khi chết kêu đồng tu đạo hữu tới thăm viếng rồi
đưa ra nhà mồ! Tất cả những việc này gọi là hậu sự. Hộ Niệm không
phải là Hậu Sự.

 

Có nhiều người sơ ý cứ tưởng rằng hộ niệm
là cầu siêu. Cầu siêu chỉ được làm sau khi người đó đã chết. Khi chết rồi thì
ráng cố gắng cầu siêu. Nhưng thực ra Hộ Niệm khác với Cầu Siêu.
Hộ niệm là hướng dẫn cho người khi buông cái báo thân họ thực
hiện cho thật đầy đủ ba điểm: TÍN-NGUYỆN-HẠNH. Đây là điều căn bản.

 

 – TÍN là tin đại nguyện của
đức A-Di-Đà Phật cứu ta về Tây Phương.

 – NGUYỆN là nương theo đại
nguyện đức A-Di-Đà Phật, tha thiết nguyện vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 – HẠNH là nương theo cái đại
nguyện của đức A-Di-Đà Phật mà niệm danh hiệu của Ngài.

 

Nếu người nào hiểu rõ được phương
pháp hộ niệm như vậy, thường thường họ liên lạc chặt chẽ với ban hộ niệm để sau
cùng nhờ ban hộ niệm đó tới phụ cho họ. Họ đã
Tin thì giúp cho họ tin tưởng nhiều hơn. Họ đã Phát Nguyện tha thiết thì giúp cho họ tha thiết, vui vẻ
Nguyện nhiều hơn, và nếu họ niệm Phật không được, ban hộ niệm mới niệm
phụ cho họ. Có như vậy thì những trở ngại trong lúc rời bỏ báo thân họ mới
dễ vượt qua được.

 

Mới vừa đây, trước khi vào buổi
cộng tu này, Diệu Âm đã nghe được một cái tin, cũng khá đau lòng! Có một vị
ở gần đây và cũng có quen với Diệu Âm nữa đang bị ung thư. Nghe
nói vậy thì chúng tôi sẽ cố gắng liên lạc để coi có cơ hội hộ
niệm được hay không? Không biết bây giờ tinh thần của Cô đã giải tỏa được
hay chưa? Thật sự thì Tín-Nguyện-Hạnh hình như chưa có và Cô chưa tin
vào phương pháp hộ niệm. Thành ra mình có lập ban hộ niệm, mình có tuyên truyền
cái phương pháp hộ niệm rất lâu rồi, mà đến giờ phút này vị đó cũng
không có liên lạc với mình. Cũng có thể vị đó chưa biết mình có
ban hộ niệm. Cũng có thể là Cô đã nghe qua phương pháp hộ
niệm nhưng chưa tin, vì chưa tin nên chưa muốn liên
lạc. Cũng có thể nghĩ rằng, Pháp niệm Phật là pháp nhị lực. Nhị
lực thì quá yếu! Tự lực vượt qua sanh tử luân hồi mới hay. Thường thường cái
pháp tu của họ như vậy.

 

Không biết là sao đi nữa, nhưng thật
sự mình thấy rõ rệt, nếu trong trường hợp này mà vị đó biết
được phương pháp hộ niệm, với Lòng Tin vững vàng, rồi biết Nguyện vãng
sanh tha thiết, rồi thành tâm niệm Phật, biết lo chuẩn bị
ba cái tư lương Tín-Nguyện-Hạnh đầy đủ
thì không thể nào mà vị này không tìm đến những ban hộ niệm
để báo, để thỉnh cầu những ban hộ
niệm tới.

 

Để chi?… – Cô ơi! Bây giờ chắc chắn là… Pháp
thì không cần nói với Cô nữa, niềm tin Cô vững, rồi có con ở tại đây, con sẽ
yểm trợ sát bên Cô làm cho niềm tin vững vàng. Cô bây giờ nhức đầu lắm! Cô
chóng mặt lắm! Cô đau lắm!… Thôi buông hết luôn đi, quyết lòng Nguyện vãng
sanh tha thiết nghe Cô. Tại vì thân này là thân vô thường!..

 

Rõ ràng… Rồi sao nữa? – Cô niệm Phật
không được thì tụi con niệm Phật cho Cô. Cô cứ lắng nghe tiếng niệm Phật
mà niệm theo nhé. 

 

Có phải rõ ràng Tín-Nguyện- Hạnh đầy đủ
để vãng sanh hay không? Rất nhiều người đánh giá hết sức là sai lầm,
bừa bãi! Họ cứ tưởng hộ niệm là những cái gì như tới thăm viếng. Hoàn toàn
không? Ban hộ niệm đến trước bệnh nhân giúp cho bệnh nhân bao nhiêu cơn
đau biến mất. Tại sao như vậy? Tại vì niềm tin lúc mình khỏe thế này
nó khác với niềm tin lúc mình nằm xuống. Lúc mình ngáp ngáp nó đau
không tưởng tượng được, nó nhức đầu không tưởng tượng được! Trong những
cơn đau nhức đến từng giây từng phút như vậy, mình sẽ phân vân không
biết rằng sau cơn đau này mình có được vãng sanh hay không? Niềm
tin bị giảm xuống liền!…

 

Từ lúc khỏe mình tin 100, lúc
mình bệnh niềm tin nó xuống chỉ còn có 1 thôi, chứ không phải giỡn
đâu à! Thực sự. Chính vì vậy có nhiều người sau một thời gian tu đến giờ cuối
cùng người ta bỏ niệm Phật luôn. Tại sao người ta bỏ niệm Phật? Là tại vì,
người ta nói:

 

– Tại sao, nói rằng niệm Phật một
câu thì tiêu trừ tám mươi ức kiếp nghiệp chướng sanh tử trọng tội, mà tôi
niệm Phật mấy chục năm nay sao bây giờ vẫn bị đau? Sao bây giờ vẫn bị ung thư?
Sao vẫn… vẫn cứ bị đủ thứ vậy?…

 

Niềm tin đã xuống rồi! Thực ra trong
suốt thời gian niệm Phật vì không chân thành, vì niệm Phật là niệm Phật
thử, niệm Phật không đầy đủ Tín-Nguyện-Hạnh. Cho nên trong mấy chục năm người
ta tu niệm mà không được gì hết! Họ đã thua một người được các
ban hộ niệm tới nhắc nhở, cổ động, động viên… làm cho tinh thần của
họ tự nhiên vươn lên ào ào như gió. Rồi từ số 1
họ vượt lên tới 100, 1000. Họ niệm trong khoảng giai đoạn đó mà tinh
thần lại siêu vượt như vậy. “Kiệt thành tự khả…”. Kiệt
thành thì tự nhiên có thể chuyển tất cả những cơn bệnh
của họ để họ về Tây Phương. Trong khi mình niệm hai, ba chục năm mình tưởng là
ngon, mình tưởng là giỏi, mình tưởng là hay hơn thiên hạ! Nhưng có biết
đâu, bên cạnh đó tình chấp tràn giang đại hải ở trong tâm của mình! Cống
cao ngã mạn tràn giang đại hải đang bao lấy cái thân của mình, và xin thưa
thật, sự ỷ lại đó nó đã phá rất nhiều công đức của mình rồi! Oan gia trái chủ cũng nương theo đó cho mình một
chút gì an khang, cho mình một chút gì gọi là “Chứng
Đắc”, để cho mình vỗ ngực xưng tên. Từ đó mình bị mất rất
nhiều mà mình không hay!…

 

Chính vì vậy, xin thưa với chư vị,
nếu mình thấy đời này thật ra quá vô thường, nó không có cái
gì để cho mình tranh chấp, không có cái gì để cho mình phiền muộn,
không có cái gì để cho mình lo lắng nữa!

 

Mà lo lắng chính là làm sao khi mãn
cái báo thân này nhất định phải về Tây Phương, nếu không về Tây Phương thì
chúng ta đang đi xuống!… Mình thấy rõ rệt! Chúng ta từ trên cõi cao xuống
lần, xuống lần, xuống lần, xuống lần… xuống đến cõi này phải không ạ? Rõ rệt!
Cái cõi người là cõi bên cạnh tam ác đạo, chính vì thế mà hôm qua mình
đã nói, chư Phật, chư Bồ-Tát ứng hiện dưới cõi người này nè để cứu, tại
vì cõi này nếu mà không cứu thì chúng sanh rớt xuống dưới… dưới tam
ác đạo à! Chớ còn ở trên cao họ còn xuống đây được, họ xuống lần xuống lần
được. Bây giờ họ đã tuột xuống tới chỗ này rồi mà không cứu, thì sẽ tuột xuống
dưới đó luôn!…

 

Cho nên, các Ngài đổ dồn vào đây mà cứu
chúng ta. Ta biết như vậy thì nương theo đại nguyện của Ngài mà nhất định niệm
Phật, mà kết thành nhóm hộ niệm cho nhau, giữ vững niềm tin.

 

 Bây giờ niềm tin
100 chừng đó niềm tin chúng ta trở nên 1000.

 Bây giờ sự tha
thiết vãng sanh chúng ta 100, lúc đó sự tha thiết vãng sanh chúng ta
1000. 

 Bây giờ ta niệm
Phật chân thành là 100, lúc đó
là 1000.

 

Một câu niệm Phật thôi mà niềm tin
vững vàng đến “1000” như vậy thì ta siêu vượt tất cả nghiệp
chướng để về Tây Phương thành đạo Vô-Thượng.

 

Cho nên, những người được hộ niệm sẽ vãng
sanh dễ dàng chính là cái điểm này.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật.

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 38)

 

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Cái chương trình nói về HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP
TU nó cũng sắp sửa hết. Tuần tới thì chúng ta ưu tiên cho phần trả lời
những cái câu hỏi về hộ niệm.

 

Khi chúng ta biết rằng hộ niệm là
một pháp tu thì ta đang tu cái pháp vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.
Khi chúng ta biết được phương pháp hỗ trợ cho nhau để vững vàng đi về
Tây Phương, thì trong tâm chúng ta càng ngày càng vững vàng, niềm tin càng ngày
càng sâu sắc và cái ý nguyện vãng sanh nhất định đừng nên lay chuyển. Cứ
Tín-Nguyện-Hạnh, Tín-Nguyện-Hạnh chúng ta đi như vậy, thì chắc chắn sẽ
thành công. A-Di-Đà Phật luôn luôn chuẩn bị tiếp dẫn chúng ta. Cho nên một ngày
niệm Phật là một ngày chúng ta bước tới gần con thuyền Bát-Nhã của A-Di-Đà
Phật, bỏ lại sau lưng cái bóng tối đen thùi, là những cái gì khổ ải từ
trong vô lượng kiếp tới bây giờ! Bỏ lại hết… Đừng nên thoái chuyển.

 

Mình cứ tưởng tượng thời gian phía sau nó
đã qua rồi không bao giờ trở lại, tức là đã mất rồi. Nếu mà chúng ta lui
lại một bước tức là thối chuyển. Thối là lui lại, thì chúng ta sẽ lui lại
trong bóng tối đó. Mình cứ tưởng tượng A-Di-Đà Phật đã dẫn dắt mình đứng
lên bờ mé của con thuyền Bát-Nhã và phía sau lưng chúng ta là những bóng tối,
tội lỗi, cùng nghiệp chướng, cùng sai lầm, nó đã mờ mịt rồi, đen thui rồi.
Chúng ta chỉ bước tới một bước thì đi gọn vào trong con thuyền
Bát-Nhã của A-Di-Đà Phật, và Ngài sẽ đưa ta qua bờ Giác. Nếu chúng ta thối
chuyển, là bước lui lại, chỉ cần một bước thôi thì chúng ta sẽ sụp xuống trong
biển khổ mênh mông của sanh tử luân hồi, không bao giờ có thể bước lại lên con
thuyền Bát-Nhã được nữa.

 

Chính vì vậy, đã là pháp tu, thì nhất
định là con đường đi của chúng ta phải vững vàng. Có những gì sơ suất
thì sửa lại, sửa lại, sửa lại, đó gọi là tu. 

 

Khi nói về pháp tu, thì xin thưa
rằng có rất nhiều cách tu hành, chứ không phải có một. Ta đang
chọn lựa pháp niệm Phật là một trong những phương pháp tu hành của Phật giáo để
được thành tựu. Nói như vậy cũng không thể nói rằng những cái pháp tu khác
là dở, là yếu. Nhiều khi sơ ý mà mình thốt lên những lời này, thì vô
tình chúng ta đi vào con đường chấp trước, phân biệt và nhiều khi phỉ báng Phật
giáo nữa mà không hay!

 

Mỗi pháp môn có ứng hợp với
một hạng căn cơ, ứng hợp với một trình độ, chứ không phải là pháp môn
nào cũng có thể ứng hợp với tất cả mọi căn cơ.

 

Sở dĩ ta chọn lựa pháp môn niệm Phật là vì
nó ứng hợp với căn cơ của chúng ta. Nó cũng có điều hay nữa, là
như trong kinh Phật nói, đây là pháp môn ứng hợp được với tất cả mọi căn
cơ. Chính vì vậy, một người nghiệp chướng sâu nặng mà chọn pháp môn
niệm Phật: Là vững vàng nhất. Là an toàn nhất. Là không có gì trở ngại.

 

Những người thượng căn thượng cơ mà
chọn pháp môn niệm Phật, thì họ lại càng vững vàng hơn ta nữa. Chính vì thế,
đầu tiên chúng ta phải nhớ một câu, là không bao giờ được phân biệt, chê bai
hay hủy báng một pháp môn nào của Phật cả. Ngay trong pháp niệm
Phật, xin thưa thật rằng, cũng có nhiều phương cách tu hành, chứ
không phải là có một, như hôm trước chúng ta có nêu ra:

 

Có pháp Trì Danh Niệm Phật

Có pháp Quán Tượng Niệm Phật.

Có pháp Quán Tưởng Niệm Phật.

Có pháp Thật Tướng Niệm Phật.

 

Nhiều lắm chứ không phải là một. Ta đang
chọn đây là pháp Trì Danh Niệm Phật, gọi là trì danh hiệu, đây là
một trong 16 pháp tu trong kinh Quán-Vô-Lượng-Thọ. Tất cả những pháp khác
chư Tổ khuyên chúng ta là không thể trì được, tại vì căn cơ để hợp với
những pháp quán đó quá cao, không cách nào chúng ta trì được. Cho nên
trong 16 pháp quán, chúng ta chọn lựa pháp niệm danh hiệu A-Di-Đà
Phật. Pháp niệm danh hiệu A-Di-Đà Phật lại là pháp cuối cùng trong
Quán-Vô-Lượng-Thọ, là pháp mà để độ tất cả chúng sanh. Thượng Trung Hạ,
Phàm Thánh Tề thâu, Tam căn phổ bị. Tất cả đều nằm trong pháp
niệm Phật này. Chính vì vậy, khi mình gặp một người tu một pháp
khác, chúng ta đừng nên vội vã nói rằng, tôi theo pháp niệm Phật là
tốt, còn ông theo pháp khác là sai. Không phải!

 

Nên nhớ là có những người căn cơ cao,
họ có thể trì được những pháp khác, còn ta căn cơ yếu cứ lấy pháp
nào mà vững nhất của đức Thế-Tôn trao truyền lại chúng ta đi là an toàn.

 

Ngay trong pháp Trì Danh Niệm Phật cũng
có rất nhiều phương pháp trì danh mà người niệm Phật cũng đừng nên cố
chấp, là cứ ta trì cách nầy thì chê cách nọ. Trong pháp trì danh, tức là
pháp trì danh hiệu Phật, thì có người niệm nhanh, có người niệm chậm, có người
niệm liên tục, có người niệm theo thời khóa, có người cầm xâu chuỗi niệm Phật,
có người dùng hơi thở niệm Phật, có người lắng nghe câu A-Di-Đà Phật của
mình niệm, có người nương theo một cái âm điệu nào đó để niệm Phật. Tất cả đều
có công dụng hết. Có nhiều người cứ thấy mình niệm phương pháp này hay, được
nhiếp tâm… lại bắt đầu chê phương pháp của người khác. Vì Chê-Khen, Chê-Khen, nói
chung chấp trước quá nặng, thành ra thường thường tạo ra những tấn
tuồng tranh chấp: Ta thì đúng, Người thì sai!… Ngay cả vấn
đề danh hiệu, cái danh hiệu A-Di-Đà Phật cũng tự nhiên đưa lên thành
một vấn đề tranh cãi. Đây là một tệ nạn rất lớn của người phàm phu tục tử!…

 

Nếu chúng ta quyết lòng đi về Tây
Phương Cực Lạc, thì tuyệt đối xin nhớ điểm này: Không bao giờ được quyền
đem cái cố chấp của mình mà đổ them dầu vào lửa đấu tranh
trong thời mạt pháp.

 

Nếu chúng ta không ý thức làm cho
cái lò lửa đấu tranh này giảm xuống, mà ta lại đổ thêm dầu vào nữa, thì
Phật pháp càng ngày càng dễ bị tan hoại hơn! Vô tình, ta sẽ có tội với chư
Phật, tội với Phật giáo. Vì nên nhớ rằng là thời mạt pháp, tức là bắt đầu từ
2000 năm, (sau khi Phật nhập diệt) trở về sau, đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật đã
nói trước, đây là thời kỳ gọi là “ĐẤU TRANH KIÊN CỐ“. Biết
được như vậy rồi thì chúng ta cứ một lòng một dạ niệm Phật. Thấy người ta niệm
cách khác chúng ta phải hoan hỷ, đừng nên chống đối. Nếu mình thấy phương
pháp tu hành của họ hay, hãy gia nhập với họ để cùng niệm. Nếu mình tới mà
thấy phương pháp đó không hợp với mình, thì lặng lẽ rút về để kết nhóm với
nhau thành những người đồng chí hướng, đồng pháp tu để tu với nhau. Tu với
nhau để hỗ trợ với nhau, chứ không phải tu với nhau để bài báng
những chuyện khác… Chính vì thế, chuyện “Đúng – Sai”, nhất định
khi nghe đến những danh từ này, xin chư vị đừng nên tham gia vào. Nếu
không chú ý thì sợ rằng sự chấp trước này nó lôi kéo chúng ta, thay
vì bước vào trong con thuyền Bát-Nhã để về tới Tây Phương Cực Lạc,
chúng ta lại bị sự đấu tranh đó lôi ngược lại để sụp xuống… Bước
lùi một bước thì rớt ra khỏi bờ mé của con thuyền Bát-Nhã, chúng ta
rơi vào trong cái vùng tối tăm và bị ngập chìm trong biển khổ mênh mông vô cùng
vô tận, không biết ngày nào để đi về Tây Phương Cực Lạc được.

 

Chính vì vậy mà trong pháp niệm Phật
thường thường chư Tổ khuyên chúng ta rất nhiều, Tổ nào cũng khuyên như vậy hết,
là tập buông xả thế gian ra, là tập tránh xa tất cả những sự tranh luận.

 

Xin thưa thật, có nhiều người họ tu
những pháp cao quá, cái lý luận của họ sắc bén quá, khi nhìn lại
những người đang ngồi niệm Phật thấy sao mà quê mùa quá! Sao mà cục mịch quá!
Họ thường hay đưa lên những ví dụ… giống như con ếch nằm dưới đáy
giếng mà nhìn bầu trời! Tại sao pháp Phật có tam tạng kinh
điển, lại chỉ giữ một câu A-Di-Đà Phật? Nếu sơ ý nghe những
lời chỉ trích này mà làm chúng ta giật mình! Chúng ta liền nghĩ: À! Mình
phải đi con đường nào hay ho chút xíu chứ!… Chỉ cần một chút
thối chuyển như vậy, thì chân chúng ta đã vừa bước lui
một bước, nhấc cái chân lên thì đã bị sụp xuống rồi, không còn
cách nào để nghĩ tới chuyện thoát ly sanh tử luân hồi được nữa.

 

Chính vì vậy, trước sau gì cũng xin khuyên
tất cả các chư vị đồng tu hãy giữ vững Niềm Tin vào câu A-Di-Đà Phật,
hãy quyết lòng Nguyện Vãng Sanh. Hôm nay bị bệnh, càng bệnh thì càng
phải tin cho vững, càng khổ thì càng nguyện tha thiết được vãng sanh về Tây
Phương Cực Lạc. Trong bất cứ thời điểm nào cũng cố Trì giữ câu A-Di-Đà
Phật. Đừng sợ, đừng ngại!

 

Tất cả những khổ, những bệnh, những
cái mà chúng ta đang chịu thiệt thòi này, chính là những bài pháp rất sâu
sắc để giúp cho chúng ta xác định rằng nghiệp chướng đã nặng nề như vậy mà
không nương theo đại thệ của đức A-Di-Đà Phật, không nương theo lời khuyến tấn
của chư Tổ, không nghe đúng theo kinh điển để tu cho hợp với
hình dáng, với tội chướng của chúng ta ở thời mạt pháp này, thì
nhất định chúng ta không tìm ra cách nào khác để có thể
thành tựu! 

 

Mong cho tất cả chư vị càng ngày càng vững
vàng, quyết định trong một đời này chúng ta về được tới Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật!

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT PHÁP TU

(Tọa Đàm 39)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

A-Di-Đà Phật! Chương trình nói về pháp tu
hộ niệm cũng sắp sửa chấm dứt, trong tuần tới sẽ cố gắng dành hết thời
giờ để trả lời những nghi vấn nào còn lại. Nếu chư vị thấy có những
điều gì còn thắc mắc nên nêu ra. Vì nêu ra như vậy thì giúp cho những người
khác có thể hiểu thêm và Diệu Âm sẽ cố gắng đem hết tất cả những gì hiểu biết
được, cũng như là đã đọc được trong các lời Tổ Sư giảng để nói ra. Mong
rằng sau cuộc nói chuyện ày ai ai cũng vững tâm biết được đường tu
hành, vững vàng để vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Ngày hôm nay có một người bạn tới và
nói rằng, vừa mới đi thăm một ông Cụ đang ở trong viện dưỡng lão. Ông
Cụ có lúc tỉnh, có lúc mê. Người bạn hỏi, Diệu Âm có muốn đi
thăm không? Thì Diệu Âm trả lời rằng, chương trình ở đây là hộ niệm, mình
tới thăm một người bệnh trong lúc cuối đời là để mình tìm cách
hộ niệm cho người đó vãng sanh. Mà muốn hộ niệm cho người ta thì gia đình
phải mời, vì có đồng thuận của gia đình thì mình mới tới mở lời nói chuyện
được, mới khuyên răn được. Chớ còn mình tới thăm không thôi, thì ở đây
thời giờ tu hành quá bận, mình không có rảnh. Hơn nữa, đến nhìn thấy
người ta ra đi như vậy thì lòng của mình cũng không nỡ!… Nói thì cũng không
được, mà nín thì cũng không xong! Vì thế, cái tâm chúng ta không
an!

 

Thường thường là khi người thân
bị bệnh sắp chết, thì các vị thường hay tụng kinh Dược-Sư để cầu cho hết
bệnh, tiêu tai giải nạn. Tụng kinh Dược-Sư rất là tốt, nhưng có điều vì
muốn người thân hết bệnh, nên cứ cầu Dược-Sư Lưu-Ly-Quang Phật cứu cho hết
bệnh. Nhưng mà đến kỳ thọ mạng đã hết thì người thân cũng phải ra đi.
Nhưng chính vì cái tâm nguyện muốn cứu hết bệnh để được sống
thêm quá mạnh, vô tình lại vướng tới một điều khác,
đó là khi xả bỏ báo thân không thể nào vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc
được. Còn riêng vãng sanh về quốc độ của Đông Phương Dược-Sư Lưu-Ly-Quang Phật,
thì đại nguyện của Ngài không có nói là niệm danh hiệu của Ngài mười
niệm thì được vãng sanh. Vì vậy, cái pháp tu này có phần trở ngại
đối với những người hạ căn hạ cơ như chúng ta.

 

Chính vì thế, nếu vị đó mà được hộ
niệm dưới phương pháp hộ niệm này, ta có thể kêu gọi chư vị đồng tu
đến hộ niệm cho ông Cụ liền. Thực ra hộ niệm là không phải đợi cho đến lúc
mê man bất tỉnh hay lúc tỉnh lúc mê trong viện dưỡng lão rồi mới bắt đầu
hộ niệm, mà có thể cần phải hộ niệm năm năm trước, bốn năm trước
và thường thường nên hộ niệm tại nhà, tại tư gia mới có kết quả
tốt. Còn hộ niệm trong viện dưỡng lão, trong bệnh viện, tình thật mà
nói rằng, rất là khó!

 

  – Cái khó thứ
nhất là khung cảnh ở đó không có trang nghiêm.

 – Cái khó thứ hai
là khi hộ niệm thì gây ồn tới những người chung quanh. Người ta không cho
phép. Và…

 – Cái điểm
thứ ba là thường thường ở những nơi có nhiều người chết thì chúng
đẳng vong linh ở đó nhiều lắm!…

 

Mà các vị chúng đẳng vong linh thì thường
thường bị nạn, nên họ đang đau khổ dữ lắm. Họ không có siêu sanh, không ai
hướng dẫn, không ai khai thị. Cho nên họ vẫn thường vướng cái nạn gọi là
“Chấp“, và khi đã bị nạn thì ít khi họ muốn
cho người khác khỏi nạn, dù rằng là người khác đó, người mà sắp chết
đó chưa hẳn đã có liên hệ gì với mình, đã có ơn hay oán gì với
mình. Chính vì thế mà hộ niệm trong những nơi đó rất là khó! Sau này khi chúng
ta có dịp hộ niệm, nếu bất đắc dĩ phải hộ niệm ở những chỗ đó, thì xin chư
vị phải thành tâm khai thị, khuyên những vị chúng sanh chung
quanh đó phát tâm niệm Phật cầu về Tây Phương.

 

Chúng ta thành tâm hướng dẫn họ. Có nhiều
người nghe theo và người ta hộ niệm cùng với mình. Cho nên khi hộ niệm ở
đó, nhất định không bao giờ quên lời khai thị đối với các vị chúng
đẳng vong linh ở chung quanh. Hẳn nhiên là cũng phải khai thị với oan gia
trái chủ. 

 

Chúng ta đang ngồi tại đây nói chuyện
về hộ niệm với nhau, thực sự là chúng ta có đường đi, có cách giải
quyết và chúng ta cũng biết được những vấn nạn, những khổ nạn khi lâm chung,
thực sự là có nhiều điều may mắn.

 

Khi một người thân hay chính chúng ta
bị bệnh, đi bác sĩ khám, bác sĩ nói rằng bệnh của anh không cách nào
chữa được, bệnh của Cụ không cách nào chữa được, thì mong chư vị hãy tìm cách
xuất viện đem về nhà để lo chuyện hộ niệm, hướng dẫn vãng sanh.

 

Ngay Niệm Phật Đường này, có hai
căn nhà, chúng ta cũng có thể dùng căn nhà kia để hộ niệm cũng rất là tốt. Giả
sử như có những vị mà già ở tại nhà thì con cái không biết hộ niệm,
mà rồi ồn ào, ví dụ như nấu nướng thịt cá… không được trang nghiêm,
không có thanh tịnh, quý vị có thể dùng cái nhà này để hộ niệm vãng sanh, có
sao đâu ạ? Ví dụ như đem cái giường qua bên đây mình ngủ, còn bên đó thì
mình dùng cái phòng rất là lớn đó để hộ niệm. Ở
đây gần Phật, gần với đại chúng, hằng ngày chúng ta hộ niệm với nhau rất
tốt, không sao hết.

 

Khi đi qua Âu Châu, tôi qua bên
Tiệp-Khắc thì người ta mời tôi tới nhà của bà Kiều Thị Hòa, pháp danh Diệu Nhã,
chính tôi ngủ tại cái giường mà bà Cụ đó nằm vãng sanh. Người ta nói là bà Cụ
vãng sanh tại cái giường này, bây giờ thì tôi được may mắn ngủ ngay tại cái
giường của bà, tôi gối luôn cái gối của bà nữa chứ. Tôi nằm tại cái giường
đó trong 3 – 4 ngày, rồi tôi cộng tu với họ. Tôi cảm thấy sung sướng vô
cùng vì tôi biết cái giường này đã có một vị Bồ-tát nằm tại đây
để vãng sanh. Người ta hỏi, có sao không? Tôi nói, có sao đâu quý
vị… Không có sao, để một mình tôi ngủ cũng được. Nhưng sau đó thì Hải-Sơn
cũng tới ngủ với tôi chung trên cái giường đó. Tôi rất là thanh tịnh, rất là
trang nghiêm.

 

Có nhiều người nói là nếu mà có người vãng
sanh như vậy tôi sợ lắm!… Không phải đâu. vãng sanh là người ta đi về Tây
Phương thành Bồ-Tát và cái thân đó là thân Bồ-Tát cho nên mềm mại, tươi
hồng, xuất ra mùi hương tới 2-3 lần vậy đó. Tại sao mình
sợ?

 

Mỗi lần tôi về Việt Nam tôi ngủ ngay cái
giường của Cha tôi vãng sanh. Lạ lùng là cái giường đó và cái phòng đó
chỉ một mình tôi ngủ à. Tôi thấy sung sướng vô cùng. Tôi nghĩ là Cha
của tôi cách đây mấy năm trước đã vãng sanh tại cái giường này, tại cái phòng
này luôn. Sung sướng vô cùng!

 

Cho nên, xin nhớ là khi mà chúng ta
hiểu một chút đạo, thì đối với việc sống chết chúng ta không cần lo
sợ nhiều quá, chúng ta không cần ái ngại nhiều quá, và thường
thường nếu mà chúng ta không vững đường vãng
sanh, nên khi thấy người thân bị bệnh sắp chết, ta cứ ngày ngày
cầu nguyện cho người hết bệnh và thường thường đọc kinh Dược-Sư. Thật ra nếu mà
đọc kinh Dược-Sư cho thành tâm, cho chí kính, cho thanh tịnh thì cũng có thể
giải ách nạn, làm cho người bệnh hết bệnh và cũng an nhiên tự tại ra đi. Nhưng
mà mình hỏi thử coi, thật sự là người tụng đó có thành tâm hay không? Nếu thành
tâm tại sao lại giao người cha của mình trong viện dưỡng lão? Không chịu đem về
nhà, không chịu đem về Niệm Phật Đường và mời đồng tu đến cùng tụng
kinh cầu Ngài gia hộ để người cha mình hết bệnh?

 

Xin thưa với chư vị, tất cả các kinh của
Phật đều có công đức để hồi hướng cho người bệnh, nhưng mà cái lòng thành của
người tụng là điều hết sức quan trọng. Tụng mà thành tâm thì tự
nhiên Ngài gia trì cho hết bệnh. Nhưng có gia trì là Ngài gia trì
trong cái khoảng thọ mạng của mình, chứ không thể nào cái thọ mạng của mình là
50 tuổi Ngài gia trì cho thành 80 tuổi. Cái thọ mạng chúng sanh ở đây đã
có sẵn rồi, thì tốt nhất là chúng ta cầu vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc
là hay vô cùng.

 

Trong pháp hộ niệm để cầu vãng
sanh, xin thưa kinh A-Di-Đà, khi mà chúng ta tụng, thành tâm tụng kinh A-Di-Đà
thì chư Phật mười phương đều phóng quang hộ niệm vào người đó chứ không phải là
một mình đức Dược-Sư Lưu-Ly-Quang Phật hộ niệm đâu. Cho nên kinh
A-Di-Đà còn mạnh hơn kinh Dược-Sư rất nhiều, tại vì đại thệ của đức
A-Di-Đà Phật đã được mười phương chư Phật đồng thanh hộ niệm.

 

  Mười phương chư Phật, ba đời mười phương
chư Phật hộ niệm trong đó… thì Dược-Sư
Lưu-Ly-Quang Phật cũng hộ niệm trong đó luôn. Đức Thích-Ca Mâu-Ni Phật
cũng hộ niệm trong đó luôn. A-Di-Đà Phật cũng hộ niệm trong đó luôn.

 

Cho nên mình thấy kinh A-Di-Đà rất là mạnh.
Tuy nhiên tụng kinh A-Di-Đà để hồi hướng cho người bệnh đó không mạnh bằng
niệm một câu A-Di-Đà Phật để hồi hướng cho người đó. Tại vì sao? Tại vì
kinh A-Di-Đà là đức Thế-Tôn dạy cho chúng sanh niệm câu A-Di-Đà Phật để vãng sanh
về Tây Phương. Cho nên chúng ta niệm một câu “Nam Mô A-Di-Đà Phật”
vô hình chung, chúng ta đã tụng hết cả kinh A-Di-Đà rồi… Mà từng phút,
từng phút, từng giây, từng giây chúng ta niệm Nam Mô A-Di-Đà Phật là giúp
cho người bệnh niệm được câu A-Di-Đà Phật, tự nhiên họ quyết lòng đi về
Tây Phương. Bao nhiêu cái nghiệp khổ tự tan biến hết và sau cùng rồi họ
niệm được một câu A-Di-Đà Phật cuối cùng để vãng sanh. Mười niệm, một
niệm tất sanh.

 

Cho nên xin thưa là chúng ta hôm nay đã
biết được cái phương pháp hộ niệm, biết được cái cách giải cứu, chúng ta vững
vàng! Ở nhà có người thân bệnh? Không sao cả! yên chí! Ở nhà không
được có thể tới đây. Tại vì, ví dụ giống như mình mướn cái nhà này để ở,
rồi mình chết trong nhà này, có sao đâu ạ. Tất cả mọi người đều thấy rõ rệt,
chứng nhận. Có sao đâu ạ! Còn không được, thì tại nhà của ta cũng lập
một cái phòng rộng rãi sáng sủa, treo hình Phật trang nghiêm, một hình giống
nhau thôi, đừng có nhiều loại quá, rồi ngày ngày con cháu cùng nhau niệm.
Một người, hai người… bên cạnh niệm liên tục. Khi nào thấy yếu quá thì cho
đạo tràng biết, đạo tràng sẽ đến khai thị, hướng dẫn, nhắc nhở… để cùng nhau
hỗ trợ cho người đó vãng sanh. Tất cả chúng ta đều được vãng sanh Tây Phương
Cực Lạc hết.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật!

 

HỘ NIỆM LÀ MỘT
PHÁP TU

(Tọa Đàm 40)

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 

Trong đời chúng ta làm gì
thì sau cùng đến giờ phút trước khi xả bỏ báo thân, những hành nghiệp
đó lần lượt hiện lại trong tâm chúng ta hết. Những ngày
giờ trước khi xả bỏ báo thân, nghiệp ác hiện ra, nghiệp
lành hiện ra. Có lúc tâm ta giống như một vị Thánh, tại vì có lúc chúng ta
hiền như một vị Phật, cũng hiện ra. Có lúc chúng ta dữ, người ta nói dữ
như quỷ, cũng hiện ra luôn. Chư Tổ nói, lúc đó giống
như một cuộn phim, nó quay những hành nghiệp. Nghiệp của chúng
ta đều có thể hiện lại hết. Vì một đời tạo tác rất nhiều, mà nó
dồn lại chỉ trong những ngày tháng cuối cùng, làm cho cái tâm của
người ra đi thường bị loạn, bị mê, bị rối lên, người ta không còn tỉnh táo
được nữa. Cho nên, một người trước những giờ phút lâm chung mà ở những
chỗ hẻo lánh, hoặc những nơi không có người biết đạo ở bên
cạnh để nhắc nhở, thì thật sự là tội nghiệp cho họ! Nghiệp
chướng tiếp tục hiện ra: lúc hiền, lúc dữ, lúc ma, lúc Phật, lúc ác, lúc
thánh thiện… nó quần cái tâm đến điên đảo! Sau cùng họ đành phải
xuôi tay đi theo nghiệp nào lớn nhất.

 

Trong thời mạt pháp
này nghiệp ác, nghiệp tam đồ của chúng sanh lớn nhất, nên
thường thường khi họ ra đi nếu không bị địa ngục thì cũng vướng nạn
ngạ quỷ, không vướng nạn ngạ quỷ thì cũng vướng phải cái hàng bàng
sanh. Thật sự là tội nghiệp cho chúng sanh trong thời này! Nếu
trong trường hợp đó mà có người biết hộ niệm đến, thì thường thường họ hóa
giải được rất nhiều những ách nạn cho người
bệnh, vì người biết hộ niệm họ đã biết trước những hiện tượng
này. Thường khi khoảng 2-3 tháng trước khi xả bỏ báo thân, hầu hết những
người lâm chung đã có những hiện tượng này mà hầu như gia đình không hay.

 

Ngày hôm qua đang đứng nói chuyện
với chư vị, có nhắc tới một người ở Long Khánh. Hôm nay Diệu Âm
nhớ lại chuyện này, xin kể cho quý vị nghe.

 

Bà Cụ đó nằm trên giường bệnh đã
hơn một năm rưỡi, không đi được. Con cái thì chỉ biết tu chút
chút, kiến thức về hộ niệm rất là yếu. Ở đó cũng có một ban hộ
niệm, nhưng họ rất yếu, chưa vững. Khoảng thời gian năm
2003-2004 sự hộ niệm còn rất yếu. Người ta cứ nghe đến hộ niệm
thì tới hộ niệm, nhưng không biết làm sao để khai thị, cũng không
biết làm sao hóa gỡ những điều khó khăn. Người con của bà Cụ cũng
có mời ban hộ niệm. Người hộ niệm tới khuyên bà Cụ niệm Phật,
nhưng bà Cụ không nghe. Không những thế, cứ mỗi lần tới niệm
Phật thì bà Cụ lại la làng la xóm lên. Bà chửi!… 

 

 – Mấy người muốn tôi
chết… nên tới niệm Phật cho tôi chết...

 

Người con để bà Cụ nằm một mình
trong một căn nhà rất nhỏ, heo hút. Thường thường đến khoảng nửa
đêm thì bà hét la vang làng vang xóm!… Bà la thất kinh hồn
vía!… Những người con tưởng bà Cụ là người khó chịu,
thường trách bà Cụ rằng, nghiệp chướng đã sâu nặng, tuổi đã
già rồi… mà còn khó chịu, không chịu nằm im! Vì rõ ràng, mỗi
lần tới hộ niệm bà đều la, người hộ niệm về rồi bà cũng la, để
bà ngủ trong nhà một mình cho yên lặng bà cũng la… Con cái không
biết, nên cứ nghĩ rằng bà Cụ quá khó chịu!

 

Có một dịp Diệu Âm ghé ngang tới
đó, thì cô con gái tới nói với tôi, “Anh Năm ơi! Làm sao
tới cứu mẹ em“.

 

Khi nghe diễn tả cảnh ngộ như
vậy… Nghe người con gái nói chuyện, tôi cũng đã hiểu được
chút chút, thấy được phần nào rồi. Sau bữa đó Diệu Âm đi tới thăm bà
Cụ. Trước khi thăm bà Cụ, Tôi tới nói chuyện với người con gái
trước. Tôi nói chuyện với người con gái hơn 2 tiếng đồng hồ và dặn dò
người con gái phải làm gì… làm gì… để cho bà Cụ có thể khỏi bị ách nạn
đó. 

 

Tôi giảng giải rằng coi chừng nữa
đêm bà Cụ la như vậy chưa chắc gì là Cụ khó chịu đâu, mà coi chừng bà
Cụ bị khủng hoảng, bị sợ hải! Tại vì thường thường những người trước
những năm tháng sắp chết, thì những cái nghiệp, gọi là hành nghiệp,
nó hiện về: lúc ác, lúc thiện, lúc đen, lúc trắng, lúc vui, lúc buồn… đủ thứ
hết. Bên cạnh đó thì oan gia trái chủ họ thường tùng
theo đó mà hù dọa nữa, làm cho bà Cụ hoảng kinh hồn vía,
thất đởm kinh hồn!

 

Những người không có kiến thức về
hộ niệm thường thường bị vướng nạn này: nạn hãi kinh, hoảng sợ!…
Hoảng sợ đến nỗi khi tắt hơi rồi thì tay chân
thường co rút lại, và khoảng chừng một tiếng đồng hồ sau thì tái xanh
liền, trông người đó thấy dễ sợ lắm! Khuôn mặt của họ trông vào không thể
nào an lành được! Dù có vuốt có xoa gì đi nữa cũng không có thể tự
nhiên được và thân xác sẽ cứng đơ liền!

 

Còn trong trường hợp đó
nếu gặp được những người biết hộ niệm tới khai giải, giúp
đỡ, gỡ rối những chuyện đó, thì tự nhiên họ an lòng.

 

Ví dụ như ngày thứ bảy này mình
đi hộ niệm cho ông Cụ. Thật ra ông Cụ này đâu có gì đâu mà phải hộ
niệm? Ông Cụ còn tỉnh queo mà… còn ngồi nói chuyện được mà… Nhưng thực
ra những buổi hộ niệm này mới đúng thực sự là hộ niệm. Phải dẫn giải cho
họ, giải quyết cho họ, giải lần giải lần, mỗi bữa giải một chút. Sau 2-3
bữa thì bắt đầu nói những chuyện này ra, để cho người ta chuẩn bị.
Chuẩn bị cái gì? Ví dụ như nửa đêm mà thấy có những hiện tượng giống như
là ác mộng xảy ra, thì nói với người con tới cầm tay người Cha, an ủi người Cha
và nói:

 

“Cha
yên lòng đi, con đang hộ niệm cho Cha đây, con niệm Phật
cho Cha đây”.

 

Và nhắc nhở cho người đó biết là:

 

“Nếu mà Cha, nếu mà Mẹ quyết lòng thành tâm niệm Phật thì thường có 25 vị
Bồ-Tát bảo vệ cho Mẹ, thường có chư Thiên-Long Hộ-Pháp bảo vệ cho Mẹ…”.

 

Khi người đó vững lòng tin như vậy,
khi đã phát tâm chân thành niệm Phật, thì dù người ta ở một mình đi nữa, họ cứ
nghĩ rằng bên cạnh họ đang có quang minh của Phật che chở, đang có chư vị
Bồ-Tát phóng quang gia trì, đang có chư Thiên-Long Hộ-Pháp bảo vệ, họ thấy
rằng không bao giờ bị đơn lẻ một mình, thì tự nhiên họ yên tâm,
vững dạ… 

 

Chính người niệm Phật cũng vậy,
khi ta quyết lòng niệm Phật, ví dụ nếu nghe người ta nói: Trời
ơi!… Tại chỗ đó có “Ma” nhiều lắm! Có ách nạn gì đó ghê
lắm! Hiện tượng gì đó ghê lắm! Đối với một người thực sự biết niệm
Phật, họ vẫn vững lòng đi qua chỗ đó tỉnh bơ, không sao hết.
Nhưng một người không tin vào câu A-Di-Đà Phật, lòng tin
chưa vững, tự nhiên họ cảm thấy lo sợ, tâm hồn chập chờn! Đi ngang có
con chim, con gì đó… vừa mới rục rịch trong bụi thì hồn vía họ
lên mây!… Giật mình ù té bỏ chạy! Tâm hồn hải kinh!… Chính vì vậy, nếu
người biết được sự hộ niệm thì cái phước phần này không dễ gì tìm
được đâu?

 

Ở trong bệnh viện tâm thần, khi họ
thấy người đó hét la hay là trợn mắt, giật mình, nửa đêm la hét là họ tới chích
một mũi thuốc là xong, đơn giản. chích mũi thuốc gì? Mũi thuốc an thần cho ngủ
ngon. Cái thân thì ngủ ngon thật đó… Nhưng cái tâm của họ đang chới với trong
những cảnh giới hãi hùng mà không ai hay biết!…

 

Có nhiều người không biết về hộ niệm,
cứ tưởng hộ niệm là sự thăm lom! Những người thế gian đến thăm người
bệnh, thì:

 

– Càng thăm người bệnh càng sợ!

– Càng thăm người bệnh càng lo!

– Càng thăm người bệnh càng hãi kinh!

 

Tại vì sao?... Vì người bệnh đó đang sợ mà người ta còn nói
những chuyện sợ cho họ nghe nữa! Người bệnh đó đang buồn không biết lúc
chết rồi mình sẽ sao đây!… Người thăm lại buồn, lại khóc, lại gợi
lên cảnh não nề sanh tử biệt ly nữa! Tất cả những hiện tượng bất
tường đó đổ dồn cho người bệnh, làm cho người bệnh hứng chịu những cảnh đau khổ
vô cùng!

 

Nhìn xem, những người hộ niệm đến thường
thường họ làm gì? Ví dụ, như chúng ta đây, là người thân,
là người bệnh… nếu đêm đêm hay thấy cái này cái nọ…
xin chư vị đừng lo, hãy nhiếp tâm lại niệm Phật, đừng nên sợ hãi gì cả.

 

Trong cuốn “Khuyên Người Niệm
Phật” Diệu Âm nói với “Ông Già” như vầy, nếu nửa đêm Cha gặp
cơn ác mộng, Cha gặp ma, gặp quỷ hay cái gì đó… Cha cứ niệm Phật đi, thành
tâm chắp tay lại niệm một câu: “Nam Mô A-Di-Đà Phật”, thì tự nhiên những
hiện tượng đó sẽ chao đảo. Nếu nó không chao đảo, Cha niệm một tiếng nữa đi:
“A… Di… Đà… Phật”… thì nó cũng phải lui, nếu không lui thì 3
tiếng bắt buộc chúng cũng phải lui, vì Cha đã được quang minh của Phật che
chở, có chư vị Thiên-Long Hộ-Pháp che chở, có chư vị Bồ-Tát bảo vệ. Vì
thế, không sao hết, cứ vững lòng đi.

 

Thế thì, hộ niệm là gì? Hộ niệm
không phải chỉ tới an ủi người bệnh, mà hộ niệm là dạy cho người bệnh biết
cách thoát ra những cảnh đó. Rõ ràng chắc chắn như vậy.

 

Khi chúng ta biết
được những vấn đề này rồi, mình cảm thấy sung
sướng lắm! Khi ta nằm xuống, dù bệnh chưa có gì là nặng, mới bệnh sơ
sơ thôi, thì người hộ niệm đã tới thăm hỏi, người hộ niệm đã tới chỉ dẫn
cho chúng ta rồi. Khi nằm mơ màng thấy gì đó… À! Thấy Ông Nội mình
về, Cha mình về, hay những người thân đã quá cố… họ cứ về an
ủi, chỉ vẽ!… Ta biết liền!… Nếu là người không biết đạo, họ thích
hiện tượng này lắm! Thích Cha Mẹ mình về bảo vệ!… Còn người đã niệm
Phật, rõ đạo lý, thì hầu như đã biết rồi… Hãy chắp tay lại, niệm:

 

“Nam Mô A-Di-Đà Phật,

 Xin chư vị hãy phát tâm niệm Phật cầu về Tây Phương. Tôi không
biết giữa tôi và chư vị có duyên như thế nào? Nếu là duyên lành, thì xin chư vị
hãy hộ pháp cho tôi, để chúng ta cùng nhau về Tây Phương thành đạo. Nếu là
duyên ác, tôi xin thành tâm sám hối với tất cả chư vị. Tại những lúc mê
muội, tôi đã lỡ lầm rồi. Bây giờ tôi quyết lòng niệm Phật cầu về
Tây Phương. Tôi về Tây phương rồi tôi quyết sẽ trở về đây cứu độ chư vị.
Xin chư vị hãy phát lòng niệm Phật, đừng nên báo hại tôi nữa”.

 

Mình thành tâm nói như vậy. Còn
gì nữa? Người hộ niệm cũng thành tâm giảng cho chư vị biết
những điều này. Thường thường nếu mình lo trước, thì những
chuyện này chỉ cần một lần, hai lần khấn cầu như vậy là có thể giải tỏa
hết. Hay lắm! Và sau đó người bệnh được an nhiên tự tại.

 

Cho nên khi đã biết
rõ được phương pháp hộ niệm này, xin thưa rằng, chúng ta đang ở trên
con đường vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc, chắc rằng sẽ hoàn toàn khác với
những người có tu nhưng mà không biết sự hộ niệm!…

 

Nên nhớ cho, vì tu trong một đời
này cái công phu tu hành yếu quá, công đức ít quá so với nghiệp nhân và
tội ác mà chúng ta đã gây ra cho chúng sanh trong vô lượng kiếp. Công đức
yếu nên không bù đắp được cho họ. Còn tệ hơn nữa, chúng ta tu hành mà
nhiều khi quên hồi hướng cho họ. Chính vì lẽ này, mà sau cùng những oán
thân trái chủ họ tràn tới bao vây đòi nợ, nghiệp báo bủa vây
chung quanh và bắt đầu nó quần… nó quần riết… rồi những cái nghiệp nào
lớn nhất, (thường thường là cái nghiệp tam đồ), nó hiển hiện ra… Bên
cạnh đó oan gia trái chủ thì tạo cho ta duyên với những cái nhân
chủng trong tam đồ, họ kéo chúng ta xuống trong những cảnh giới xấu đó
để trả thù.

 

Biết được những điều này, khi tu hành ta
cố gắng tập buông xả cho nhiều để cho tâm của chúng ta đừng vướng tới cái
nghiệp của tam đồ, và niệm Phật phải thành tâm, cố gắng lập công khóa niệm
Phật nhiều hơn nữa để cho nghiệp chúng ta càng tiêu đi, đem công đức hồi
hướng cho pháp giới chúng sanh để cho sau cùng chúng ta được các Ngài thông cảm
hộ trì.

 

Có ban hộ niệm thì chắc rằng
chúng ta vững tâm hơn để được vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc.

 

Nam Mô A-Di-Đà Phật!