Đạo Sư Duy Tuệ: Xin Hãy Dừng Lại – Hồng Vân

Đạo sư Duy Tuệ: Xin hãy dừng lại
Hồng Vân

Sau khi báo Phattuvietnam.net có đưa
một số luận điểm của đạo sư Duy Tuệ về thuyết lý Phật giáo, vế thế giới quan…..
tôi có vào trang web Duytuequote.com xem kỹ hơn một số vấn đề. Qua chuyên mục:
Những trải nghiệm thông qua thiền định …Tôi đã nhận ra rằng: Sự lệch lạc trong
tâm thức của ông hiện nay chính là những ma chướng mà ông đã gặp phải trong quá
trình hành thiền phá sắc, thọ, tưởng, hành, thức.

Tôi viết bài này với mong muốn được
ông và các đệ tử của ông xem. Những hành giả đang tu tập theo pháp môn thiền
định hãy thông qua trường hợp của ông làm bài học tránh lạc lối đi vào con
đường tà đạo. 

Việc ông Duy Tuệ sử dụng pháp
Phật rồi phủ nhận Pháp Phật… các bạn có thể vào trang web của ông để thấy rõ,
nhất là những bạn đọc đã khá thông hiểu về thuyết lý nhà Phật.

Trong bài viết này tôi xin được nêu
rõ vì sao một người đã từng hành thiền lại nghiên cứu Phật pháp như ông Duy Tuệ
lại bị sai đường lạc lối vào con đường tà đạo.  

Thông qua những điều ông nói, ông
viết phải công nhận một điều rằng, nó cũng khá hợp lý, logic…và rất dễ quy phục
được giới tri thức những nhà nghiên cứu chưa trải qua tu hành thiền định, niệm
Phật…

Nếu đọc kỹ ba điều trải nghiệm lớn
trong cuộc đời của ông Duy Tuệ ta thấy, ông là đệ tử của pháp môn tu thiền. Ông
đã bước vào ngưỡng cửa sắc ấm, thọ ấm. Điều kết luận trên của tôi thông qua từ
kinh nghiệm hành thiền và nghiên cứu Kinh Thủ Lăng Nghiêm mà thấy được.

Bài viết này tôi sẽ sử dụng kinh Thủ
Lăng Nghiêm để nói về hiện tượng của ông cũng như những tư tưởng, thuyết lý
xuất hiện trong đầu ông sau khi ông đạt mức ấn chứng nhất định từ thiền định.
Thông qua bộ Kinh Thủ Lăng Nghiêm chúng ta sẽ thấy những điều Đức Phật nói cách
đây 2555 năm vẫn chính xác từng câu, từng chữ cho những vị hành giả gặp
phải chướng ngại trên con đường tu thiền.

Kinh Thủ Lăng nghiêm được cho là
xương sống của những người hành thiền. Nó cho các hành giả biết được họ
sẽ gặp những cảnh giới nào và những chướng ngại nào khi phá sắc, thọ,
tưởng, hành, thức để thâm nhập vào pháp giới tiến về Cửa không.

Tôi nghĩ rằng, nếu ông Duy Tuệ có
một người thầy tốt, hoặc ông hiểu sâu sắc về Kinh Thủ Lăng Nghiêm ông sẽ không
bị lạc lối vào con đường ma đạo như hiện nay.

Những biểu hiện bước đầu khi phá sắc
ấm của ông đó là : Ông đã nghe được âm thanh từ tánh nghe. Khi vào được tánh
nghe (vào được dòng nhĩ căn viên thông) các thiền sinh thường nghe âm
thanh Aum, Aum…. Với những người niệm Phật thì họ sẽ nghe được danh hiệu
Phật như: Nam Mô A Di Đà Phật…, hoặc A Di Đà Phật….

Còn ông, có lẽ do đắc tâm 2 chữ “Hay
thay” trong kinh Pháp hoa nên ông nghe được từ này. Ông đã nhìn thấy
được (có thể chỉ là thoáng qua) hào quang của ánh sáng chân tâm, tức là nhìn
được cái thấy…

Nhưng những cảnh giới ông thấy được,
trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm Đức Phật đã chỉ rõ “Đó chỉ là trạng thái
tạm thời không phải là chứng Thánh. Nếu không khởi tâm cho rằng mình chứng
Thánh thì gọi đó gọi là cảnh giới tốt. Còn nếu nghĩ rằng mình là bậc Thánh,
liền rơi vào tà ma”.

Thực tế, các thiền sinh chứng được
cảnh giới đó là do “Tứ đại không kết hợp trong một thời gian ngắn, tâm
có thể ra khỏi các ngăn ngại, ấy gọi là tinh minh trào ra tiền cảnh. Đó chỉ là
do công dụng tạm thời được như thế . Không phải do chứng bậc Thánh”.

Nếu ông tiếp tục hành thiền và không
chấp vào bất kỳ một cảnh giới nào thì quá trình vượt sắc, thọ, tưởng, hành,
thức của ông sẽ được tiếp tục. Nhưng do cầu vọng quá nhiều nên ông đã gặp ngay
chướng ma sắc ấm thứ 10 gọi là vọng kiến và vọng thuyết. Theo HT. Tuyên Hoá thì
cảnh giới này gọi là:

“Tà tâm bất chính bị loài ly mỵ hoặc
thiên ma nhập vào, vô cớ giảng pháp thông suốt diệu lý…Khi  Tâm tà
không chánh, loài ly mỵ hoặc thiên ma nhập vào tâm ông, ông sẽ giống như những
người tự xưng là biết nói Pháp, tự xưng là biết giảng Kinh, tự xưng là đã khai
ngộ, tự xưng là bậc trưởng lão. Những người này không duyên cớ gì lại biết
thuyết pháp, và tự chính họ cũng không biết mình nói điều gì nữa. Họ nói rằng
họ đã thông đạt diệu nghĩa (của Phật Pháp) nhưng thật ra không phải là diệu
nghĩa hay thông đạt gì hết. Họ cho rằng thuyết pháp nhưng thật sự không phải là
thuyết pháp. Họ đã lấy điều sai, cho là đúng rồi tuyên bố rằng Pháp của họ là
vi diệu. Họ tự khen mình và hủy báng người, tự xưng mình là đệ nhất, là trưởng
lão.”

Trường hợp của ông Duy Tuệ không
những bị chướng ma sắc ấm mà còn bị gặp chướng ma thọ ấm. Tâm trạng vui sướng
đến mê mẩn khi ông tiếp cận được các cảnh giới lạ trong khi hành thiền là ma
thọ ấm. Đức Phật đã nói rằng:

“Lại nữa A Nan, người thiện nam kia,
khi ở trong trạng thái định này thấy sắc ấm tan rã, hiểu rõ thọ ấm. Lúc ấy cảnh
giới thù thắng hiện ra, cảm kích quá phần. Trong trạng thái như thế, bỗng sanh
dõng mãnh vô hạn, tâm quá mạnh mẽ, cho mình bằng Phật, nói có thể vượt qua ba
a-tăng-kỳ kiếp chỉ trong một niệm”.

“Lại nữa, hành giả khi ở trong định,
thấy sắc ấm tiêu trừ, nhận rõ thọ ấm. Khi ở trong chốn thanh tịnh, tâm được an
ổn. Bỗng nhiên phát sanh niềm vui vô hạn trong tâm, không thể kềm chế được….Nếu
cho mình đã chứng Thánh, thì có loài ma thích vui (háo hoan hỷ ma) sẽ nhập vào
tâm.

“A Nan! Người thiện nam kia, khi ở
trong trạng thái như thế, cảm nhận một ánh sáng rực rỡ, trong tâm sinh khởi một
loại cảm xúc. Do bên trong đè nén quá phần, bỗng dưng phát khởi lòng thương xót
vô hạn, đến nỗi xem muỗi mòng như là con đỏ. Tâm sanh trắc ẩn, bất giác rơi
lệ”.

Đọc những đoạn ma chướng trong 20 ma
ấm khi vượt qua sắc ấm, thọ ấm trên không biết ông Duy Tuệ có thấy giống trạng
thái của mình khi đang ngồi hành thiền không. Nếu ông nhận ra được nó thì coi
như là một cảnh giới tốt còn nếu ông coi mình đã chứng Thánh thì các loại
ma ngũ ấm sẽ nhập vào tâm ông. Có lẽ vì không nhận ra điều đó nên ông bị ma
cuồng vọng đã nhập vào tâm ông đúng như Kinh Thủ Lăng Nghiêm, đức Phật đã nói:

“Lại nữa, hành giả khi ở trong định, thấy sắc ấm tiêu trừ, tỏ
rõ thọ ấm. Tự bảo là đã đủ rồi. Bỗng nhiên, vô căn vô cớ, có tâm đại ngã mạn
phát sanh; cho đến tâm kiêu mạn, tâm mạn quá mạn, tâm tăng thượng mạn, hoặc ty
liệt mạn đều cùng phát ra một lúc. Trong tâm khinh thường mười phương các Đức
Như Lai, huống nữa là những quả vị thấp như Thanh Văn, Duyên Giác”.

Trạng thái này trong hành thiền được
gọi là tự xem mình quá cao “Nhưngthiếu trí huệ để tự cứu mình”.Theo HT. Tuyên
Hoá thì “ Nếu nhận ra thì không có lỗi. Nếu nhận ra đây là sai lầm thì
ma sẽ không có dịp phát huy tác dụng”. Nên nói: Giác tức không mê, mà khi mê
tức là không giác. 

Thực sự, chúng sinh đều có tánh
Phật, nhưng phải nhờ công phu tu tập mới nhận được ra Phật tánh. Ngay cả khi
quyết tâm tu hành, cũng không thể trở thành Phật chỉ trong một niệm mà phải cần
thời gian rất lâu xa. Theo HT. Tuyên Hoá thì khi “Người ấy tu hành nhưng
không được Thiện tri thức hướng dẫn chỉ dạy mà tự mình lại không có trí huệ;
cho nên, dù có tu tập cần khổ, tinh tấn cho mấy đi nữa, ông ta chỉ tăng trưởng
tà tri tà kiến mà thôi. Tự thấy rằng trải qua một thời gian tu tập lâu dài như
vậy mà không thành Phật, nên tuyên bố mình là Phật, nói là mình đã thành Phật
rồi. Đây là tình trạng “sánh mình bằng Phật”. Tình trạng này xảy ra khi thọ ấm
tan rã. Y nói rằng y đồngnhư chư Phật. Thực ra chỉ một niệm sai lầm đó, ông ta
đã bị ma nhập vào.”

Để vượt qua được chướng ngại này khi phá thọ ấm, HT.Tuyên
Hoá cho rằng chỉ cần “nhận rõ đó là ma thọ ấm và duy trì sự sáng
suốt, lâu dần trạng thái ấy sẽ tự tiêu mất. Nhưng nếu nghĩ mình là Thánh thì sẽ
liền bị ma cuồng ngông nhập vào tâm. Quý vị thấy đó, nếu quý vị không nhận biết
năm mươi trạng thái ngũ ấm ma, thì làm sao mà quý vị thành Phật được? Loại ma
này là loại ma ngông cuồng, cống cao, ngã mạn. Khi nó len luồng vào tâm ông,
chiếm hữu ông, nó tống khứ linh hồn của ông ra ngoài, thay vào đó là “ma vương
tại đường”, ma vương thay thế và trở thành linh hồn của quý vị”. 

Việc bài bác nhân quả của ông Duy
Tuyệ cũng không có gì là lạ. Khi ông đã bị chướng ngại ma ấm trong quá trình
hành thiền thì khó có thể hiểu đúng chánh pháp của Phật đạo. Trong mười ma thọ
ấm sau khi phá được sắc ấm, Kinh Thủ Lăng nghiêm có ghi:

“ Lại nữa, hành giả khi ở trong
định, thấy sắc ấm tiêu trừ, nhận rõ thọ ấm. Trong chỗ tỏ ngộ đạt được tánh hư
minh. Trong ấy, hành giả bỗng dưng có khuynh hướng đoạn diệt, bài bác nhân quả,
cho mọi việc đều là không. Tâm chấp không chi phối mạnh mẽ, khiến hành giả có
kiến giải rằng: Sau khi chết hoàn toàn đoạn diệt. Đây gọi là “Định tâm phân tán
mất đi sự chiếu diệu tương ưng”. Nếu rõ biết được thì không lỗi lầm. Đó không
phải là chứng Thánh quả”.

Trong Phật giáo, việc tự nhận mình
đã chứng Thánh tự coi mình là Phật bài bác các thuyết lý Nhà Phật được cho là
tội đại vọng ngữ sau khi mất thân nghiệp sẽ bị đoạ vào ngục Vô gián. Không biết
ông Duy Tuệ có biết điều này không ?

‘Chúng sanh ngu mê, không biết suy
xét tự lượng. Gặp nhân duyên này, mê không tự biết, nói là chứng Thánh, thành
tội đại vọng ngữ, phải đọa vào địa ngục Vô Gián’.

Đối với các thiền sinh, do nghiệp
trong quá khứ nên họ thường gặp những ma chướng trong quá trình hành thiền.
Trong một số trường hợp tôi biết thì họ chỉ gặp một đến hai chướng ngại sau khi
phá được sắc ấm, thọ ấm. Trường hợp của ông Duy Tuệ, đối chiều với Kinh Thủ
Lăng nghiêm tôi thấy ông bị gặp khá nhiều những ma chướng khi mới bước vào
ngưỡng cửa phá sắc ấm, thọ ấm. Tôi thật sự tiếc cho ông, một người nghiên cứu
Phật giáo khá sâu, kiên trì hành thiền trong thời gian dài lại gặp nhiều chướng
ngại như vậy. Gía như ông có một vị Thầy – Vị Thiện tri thức giúp đỡ thì ông sẽ
không bị rơi vào con đường tà đạo như hiện nay.

Một điều thấy rõ nơi ông đó là trí
biện thông (trí tuệ thế gian)phát triển rất mạnh do kết quả từ việc hành thiền.
Chính ông cũng không ngờ là ông có thế đối đầu với bất kỳ câu hỏi và sự chất
vấn nào của mọi người. Nhưng có lẽ chính ông cũng không ngờ rằng, cái trí Biện
thông đó lại đang phản lại ông. Nó đang đẩy ông vào sự rối loạn của những
tri thức mà ông đã tiếp nhận được. Nó chính là bát nạn (tám chướng ngại) cản
trở các hành giả tiến sâu vào thiền định 

Nếu ông tiếp tục hành thiền và không
chấp vào bất kỳ điều gì, cảnh giới nào diễn ra trong tâm mình thì ông sẽ thấy,
hành thức (phần phân tích, bình luận…)sẽ bắt đầu đông cứng lại, trực giác sẽ
phát triển và trí bát nhã sẽ hiện tiền. Đó mới chính là trí tuệ của Phật giáo.
Lúc đó, ông sẽ tỏ thông rất nhiều điều trong Kinh điển mà đức Phật đã thuyết.
Con đường chánh đạo vẫn tiếp tục. Nếu ông tự cho mình đã chứng ngộ thì ông sẽ
rơi ngay vào ma đạo, tà đạo.

Một lời khuyên chân thành, khi mọi
việc còn chưa quá muộn, xin ông hãy dừng lại, hãy sám hối và tiếp tục hành
thiền. Chặng đường giải thoát còn xa vời vợi. Nếu ông không tỉnh giác sẽ
rơi vào địa ngục.

Nam Mô Bổ sư Thích Ca Mầu Ni Phật ! 

Trong thời điểm hiện nay, có không
ít những đạo sư giống như ông Duy Tuệ đã sử dụng thuyết lý Phật giáo để thuyết
pháp. Họ thường là những người có một chút dụng công tu hành nên trí biện
thông phát triển rất mạnh. Để phân biệt đâu là Phật đạo, đâu là ma đạo. Cở sở
nào giúp chúng ta phân biệt được điều đó, tôi xin được tiếp tục chuyển đến bạn
đọc phần hai bài viết Phật biệt Phật đạo và ma đạo.

 Hồng Vân (Phật Tử Việt Nam)