Cùng Tìm Hiểu Cái Gì Đằng Sau Hiện Tượng Này? – Minh Thạnh

CÙNG TÌM HIỂU CÁI GÌ ĐẰNG SAU HIỆN TƯỢNG NÀY?
Minh Thạnh

“Không có nghiệp chướng gì của đời trước để đời này phải trả, phải chịu cảnh cơ hàn cực khổ, thiếu cơm ăn, áo mặc hay nhà ở. Nhìn theo
kiểu phải trả nghiệp là tự đưa mình vào ngõ cụt, xuống vực thẳm hay đường cùng”.

TỪ TIẾP THỊ BÁN SÁCH

Cách đây vài tháng, theo thông
tin trên mạng, tôi đến dự đêm thiền của một nhà hoạt động nghệ thuật tổ chức tại
một khu vườn rất đẹp ngoại ô TPHCM.

Khi đêm xuống, vì chỉ có những
ngọn nến đặt trong lồng đèn hoa sen được thả xuống mặt hồ giữa vườn, nên không
gian quanh bờ hồ, nơi có gần cả ngàn người đang chờ đợi để nghe buổi “chia sẻ”
(tên gọi khá lạ về một buổi thuyết giảng ngoài trời của một sư cô trước cử tọa
đông đảo), trở nên tối tăm mờ mịt, thì có một thanh niên, vóc dáng cao lớn, mặc
đồng phục nhà vườn, tiến đến chỗ tôi đang ngồi bắt chuyện. Vì lúc đó chỉ có tôi
ngồi một mình trên chiếc ghế dài, nên cuộc làm quen diễn ra rất dễ dàng.

Người thanh niên lạ hỏi tôi, giọng
ngọt ngào, đầm ấm, gần gũi:

– Dạ, chào anh, thưa anh, chắc anh là Phật tử và
quan tâm đến thiền?

– Vâng, tôi theo đạo Phật, có đọc sách thiền học,
nhưng thực hành chưa nhiều.

– Vậy, anh có nghe nói đến “Thiền Minh Triết” của
đạo sư Duy Tuệ chưa?

Thấy một tên người là một từ
trong một thành ngữ quen thuộc với đạo Phật “Duy tuệ thị nghiệp” và lại là “đạo
sư”, nên tôi hỏi lại:

– Thầy ở chùa nào vậy?

– Dạ, đạo sư Duy Tuệ không phải sư thầy trong Phật
giáo, và thiền Minh Triết cũng không phải là kiểu thiền trong đạo Phật. Đây là
một cách thiền hoàn toàn mới, em đã luyện tập và thấy rất có kết quả.

Thấy tôi còn chưa hình dung
“thiền mới”, “không phải thiền Phật giáo”, đạo sư mà “không phải sư thầy”, anh
ta nói tiếp:

– Để có thể biết “thiền minh triết”, và tư tưởng
ưu việt, tuyệt vời của đạo sư Duy Tuệ, qua môn Duy tuệ học, thể hiện trí tuệ dân tộc,
tự chủ, tiến bộ hơn rất nhiều so với những học thuyết, tôn giáo du nhập từ nước
ngoài, mời anh tìm đọc những quyển sách do đạo sư Duy Tuệ biên soạn, hiện có
bán tại các nhà sách lớn, hay có thể, nếu anh cần thì… [lúc đó anh thanh niên
chỉ đi tay không].

Tôi ngắt ngang vì ngại kiểu bán
sách tiếp thị trực tiếp này, vì làm sao xem trong bối cảnh tối om, mặt còn
không nhìn rõ thế này. Hơn nữa, người ta mất công mang sách đến nhưng mình
không mua thì cũng khó xử…

– Anh có thể giới thiệu cho tôi tựa sách của đạo
sư Duy Tuệ mà anh nghĩ là tôi nên đọc trước tiên để hiểu về tư tưởng của đạo sư
và thiền minh triết.

– Dạ, anh là Phật tử, vậy xin giới thiệu đến anh
quyển: ““Ta là ai?” Thông tỏ sự hiểu lầm
sau hàng ngàn năm”, trình bày một cách hiểu mới về đạo Phật rất sáng tạo.
Thưa, nghệ thuật gia tổ chức buổi thiền hôm nay có viết bài giới thiệu cho quyển
sách này.

– Tôi thường đi nhà sách, tôi sẽ tìm quyển sách mà
bạn vừa giới thiệu ““Ta là ai?” Thông tỏ
sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm”

(Sau
này, khi mua quyển ““Ta là ai?” Thông tỏ
sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm”, tôi không thấy lời tựa của nhà hoạt động
nghệ thuật mà anh thanh niên nói, thay vào đó là bài “Thay lời tựa” do một người
được giới thiệu là một giáo sư sống tại Cộng hòa “Czech” (nguyên văn ghi trong
sách)).

ĐẾN VIỆC MỜI..GIA NHẬP TỔ CHỨC

Anh thanh niên thấy tôi quan
tâm đến quyển sách qua việc nhắc lại đúng tựa đề khá dài, nên nhiệt thành nói
tiếp:

– Dạ anh đọc xong, nếu chia sẻ với những tư tưởng
của đạo sư Duy Tuệ được trình bày qua quyển sách ““Ta là ai?” Thông tỏ sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm” và thiền Minh
Triết, thì mong anh gia nhập tổ chức Đại Gia đình Minh Triết do đạo sư Duy Tuệ
chủ trì, anh sẽ có Phật tâm danh, được thực hành Thiền Minh Triết và Duy Tuệ học.

Anh thanh niên lấy điện thoại,
bấm cho tôi xem một số ảnh đạo sư Duy Tuệ, trong đó có một vài ảnh ông cạo đầu
mặc áo vàng và áo nâu, với kiểu khiến người ta rất dễ lầm với một nhà sư Phật
giáo.

Tôi dần dần thấy một cái gì đó
không bình thường: không phải đạo Phật mà có “Phật tâm danh”, thực hành Thiền,
đạo sư cạo tóc na ná như tu sĩ Phật giáo. Tôi hỏi vặn:

– Tổ chức Đại Gia đình Minh Triết chắc giống tổ chức
“Gia đình Phật tử”, vậy có liên hệ gì đến Giáo hội Phật giáo Việt Nam không?

– Dạ, không có liên hệ gì hết. Tổ chức Đại Gia
đình Minh Triết là một tổ chức quy mô toàn cầu, gồm cả Việt Nam, hoạt động tâm
linh và xã hội, quy tụ rất nhiều hiền giả Minh Triết, dưới sự chỉ đạo của Đạo
sư Duy Tuệ. Dạ, anh có thể xem trang web của đạo sư Duy Tuệ là duytue.org, đọc bài, nghe và xem pháp âm
của đạo sư và các hiền giả trong tổ chức Đại Gia đình Minh Triết để từ đó liên
hệ gia nhập tổ chức.

Tôi hỏi căng:

– Vào tổ chức của anh thì có sao không? Có giống
như tổ chức của Bà Thanh Hải?

Anh thanh niên lộ vẻ lúng túng,
lo lắng. Sau một lúc anh ta trấn tĩnh, trả lời giọng run run:

– Dạ không ạ, tổ chức Đại Gia đình Minh Triết hoàn
toàn khác với tổ chức của Bà Thanh Hải. Sách của Đạo sư Duy Tuệ được xuất bản rộng
rãi tại Việt Nam
theo đúng luật pháp, khác hẳn việc bị cấm đoán như đối với tác phẩm của Bà
Thanh Hải. Ngoài ra, công ty Minh Triết cũng được cấp phép và hoạt động rất mạnh,
phân phối nhiều sản phẩm mang tính giáo dục.

Tôi thấy anh thanh niên không
còn tự nhiên như trước nữa. Anh thôi không nói chuyện gia nhập tổ chức, mà quay
trở lại việc tiếp thị quyển sách ““Ta là
ai?” Thông tỏ sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm”. Rồi vội vàng bỏ đi sau một
cái chào lấm lét.

Tôi chợt nhớ lại cách đây đã
vài năm ở một quán cơm chay, tôi đã được một đệ tử của bà Thanh Hải sà đến bắt
chuyện, giới thiệu “Vô thượng sư”, các “tác phẩm” và “Quan Âm pháp” (thay vì
Thiền Minh Triết)…

Quyển
sách được tiếp thị viết những gì về đạo Phật?

Theo lời giới thiệu của anh
thanh niên “hiền giả” trong tổ chức Đại Gia đình Minh Triết, tôi không khó để
tìm mua được quyển ““Ta là ai?” Thông tỏ
sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm” của tác giả Duy Tuệ. Sách do Công ty Minh
Triết và nhà xuất bản Văn hóa Thông tin liên kết xuất bản. Tên của Công ty Minh
Triết in hẳn trên bìa sách trước cả logo nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, cho thấy
đây là sách “liên kết”, tức không phải là sách kế hoạch A của Nhà xuất bản, mà
là sách do công ty Minh Triết đầu tư vốn, nhà xuất bản chỉ cấp giấy phép.

Sách được trình bày với đối tượng
chủ yếu là người Phật tử, làm ra có vẻ như sách giáo lý, với những tiêu đề các
phần như:

“I. Con đường đến với Đức Phật:

– Ước mơ
và con đường thực hiện ước mơ của thái tử Tất Đạt Đa.

– Thế nào
là “thành Phật”?

– Sau khi
thành Phật, ngài ước mơ là làm những gì?

…”

Hay

“II. Cuộc sống của người Phật tử
tu tại gia:

– Việc thờ
phụng trong nhà và ở chùa

– Ăn chay

…”

Tuy
nhiên, không cần đọc kỹ lắm người đọc dễ dàng nhận thấy những câu chữ rất không
bình thường đối với Phật giáo. Xin phép sẽ được ghi nhận dưới đây.

Để tìm
hiểu tư tưởng của tác giả, bạn đọc có thể không cần mua sách, vì giá sách rất đắt
(209 trang, bìa mềm, khổ 14 x 20, có kèm dĩa CD, bán 70.000 đồng) mà có thể tìm
hiểu trên trang duytue.org, đặc biệt
là các bài gọi là “pháp âm” và trang minhtriet.vn.

Mong bạn
đọc hãy nghe những gì người tự xưng là “đạo sư”, trong tiếng Anh là “Master”,
này nói và viết với những người trong và ngoài tổ chức của ông, đặc biệt hướng
tới giới Phật tử để có thể cùng nhau đi đến kết luận thực chất là gì đàng sau
hiện tượng này.

Sau đây
là một số đoạn văn trích từ quyển ““Ta là
ai?” Thông tỏ sự hiểu lầm sau hàng ngàn năm”:

Trang 12 : “Nếu nói Bát Chánh đạo là chìa khoá giải quyết
vấn đề khổ đau, thì tại sao mấy ngàn năm qua không phát huy tác dụng? Tám con
đường đó là giải quyết tình trạng của cái đầu mỗi người, chứ không phải lên
thiên đàng hay về cõi Phật như kinh sách nói, nhưng tại sao không giải quyết được?”.

Trang 28: “Theo truyền thuyết trong kinh sách, khi đạt được trạng thái an lạc nội
tâm thì Đức Phật tuyên bố đại ý rằng: Ta vừa trải nghiệm một trạng thái rất đặc
biệt, một trạng thái hoàn toàn không thấy khổ đau nữa. Giờ đây ta đã hiểu rõ
nguyên nhân của khổ đau nữa. Giờ đây ta đã hiểu rõ nguyên nhân của khổ đau là
gì, ta tuyên bố “Ta đã thành Phật”. Tuyên bố trên của Đức Phật rất quan trọng.
Do ân phước tôi cũng tự nhiên rơi vào trạng thái đặc biệt ấy, và tôi khẳng định
rằng trạng thái an lạc tuyệt đối có sẵn trong mỗi con người là có thật. Khi vào
trạng thái ấy, con người sẽ mở ra một sự thấy hết sức đặc biệt. Và cái thấy xuất
hiện đầu tiên là thấy nguyên nhân nào khiến con người không được sung sướng,
mãn nguyện với kiếp người của mình”. Người trích dẫn nhấn mạnh câu “Do ân
phước tôi cũng rơi vào trạng thái đặc biệt ấy…” (tức là thành Phật?)

Trang 35: “Nếu đi
chùa mà không cải thiện gì thì đừng đi nữa. Nếu niệm Phật mà không giúp ích gì
thì đừng niệm nữa”

Trang 39: “Dân chúng cũng như tất cả Phật tử xưa nay luôn mải mê với vấn đề xuất
gia và giải thoát. Thế nên, nhiều người bỏ nhà cửa, bỏ gia đình và bỏ sự nghiệp
để đi tu và giải thoát. Qua những trình bày trên của tôi quý vị đã rõ người ta
đã nghĩ sai hoàn toàn ý nghĩa của giải thoát. Việc hiểu sai dẫn đến sự tự hành
hạ mình hết năm nay đến năm khác và cả cuộc đời, rồi truyền hết đời này đến đời
khác. Hiểu không đúng thì làm sao thực hành có hiệu quả được!?”

Trang 41: “Nhưng với đa số người, khi cạo đầu vào chùa lại chỉ xuất gia bên ngoài
chứ không xuất gia bên trong được. Vì sao? Vì họ bắt đầu phát triển chuyện kiếm
tiền, đệ tử, Phật tử, tranh giành chức tước, kể cả chức trụ trì. Vật dụng cũng
tuỳ chức phẩm, đại loại như khi ăn thì người trụ trì được sử dụng bát (chén)
cao sang hơn. Lúc đầu mang hình tướng xuất gia sau lại ràng buộc và hình thành
ý tưởng giai cấp mới trong đầu”. Người trích dẫn nhấn mạnh tác giả quyển
sách dùng cụm từ “đa số người”.

Trang 61: Không phải hoàn thành giới luật là không trộm cắp, không tà dâm, không
sát sanh, không uống rượu, không nói dối. Đó là vấn đề nhỏ và căn bản đã có từ
thời xa xưa.Thời ấy con người mới có mặt trên hành tinh, chưa biết gì nên đưa
ra những giới luật đó để dạy họ biết làm người và coi như một thứ pháp luật
trong tôn giáo để góp phần bảo vệ trật tự cộng đồng và hạnh phúc cá nhân. Giờ
đã qua mấy ngàn năm, con người đã biết giới luật đó rồi, không phải dạy nữa. Giới
luật hiện giờ là dạy con người sống phù hợp với cộng đồng, với môi trường và
thiên nhiên”.

Trang 67: “Làm gì mà thấy không hiệu quả và gây mệt mỏi thì quý vị không nên làm.
Quý vị đều thấy sự phát triển của đời sống hiện tại. Đa số người ta không còn
muốn đọc sách nữa, chỉ thích nhìn hình ảnh thôi. Ở nhiều chùa, các thầy cũng
không tụng kinh nữa mà cho máy tụng hộ”.

Trang 69: “Ngày xưa, trình độ khoa học kém, muốn hiểu, thấy rõ mọi chuyện không phải
dễ, nên họ tạo ra những pháp tu làm cho cái đầu thanh tịnh, để suy nghĩ và nhìn
thấy rõ ràng. Nhưng giờ đây, tất cả phơi bày ra hết, nhiều khi đầu không cần phải
thanh tịnh vẫn thấy rõ. Do đó, quý vị phải chạy theo cho kịp sự phát triển của
khoa học và sự phát triển của nhân loại, chứ đừng như “ếch ngồi đáy giếng”, tưởng
mình làm gì cũng đúng, không chịu khó học tập”.

Trang 81: “Nhưng không ít Phật tử đã tạo sự hư hỏng cho một số nhà sư. Họ cấu kết
với tăng ni xây dựng chùa lớn, vay mượn để chùa mang nợ. Thông đồng với chùa
cho vay nặng lãi, buôn bán kim cương, vàng bạc và đô la trong chùa… Những chuyện
như thế vẫn xảy ra, nhưng Phật tử lại lạy lục, tâng bốc, làm đủ thứ chuyện khiến
họ hư hỏng”. Người trích dẫn nhấn mạnh, tác giả dùng từ “không ít”.

Trang 84: “Cần hiểu rằng sáng kiến của Đức Phật không phải để lập Phật giáo, mà
trước nhất là huấn luyện đệ tử. Về sau, con người nghiên cứu và phổ biến nó trở
thành tài sản kiến thức của nhân loại. Những tăng ni xuất gia, đi theo con đường
của Đức Phật mới tạo ra Phật giáo. Cho nên, phải biết rằng việc khai thác trí
tuệ Đức Phật hiện nay đang được cả nhân loại tiến hành. Và chắc chắn, người ta
khai thác tốt hơn tín đồ tu sĩ Phật giáo. Bởi họ nghiên cứu vô tư, khách quan.
Họ có tri thức, chịu khó học, nghiên cứu, áp dụng và quả thực họ đã áp dụng có
hiệu quả. Còn người trong đạo Phật là theo chủ quan, đội cái mũ đạo Phật trên đầu
và cho thế là xong rồi. Do đó, cần thấy rõ tín đồ Phật giáo vẫn nặng về cảm xúc
và tưởng tượng, mê tín nhiều lắm. Có lẽ chỉ có một số tín đồ Phật giáo mới bỏ
hàng tỷ đồng Việt Nam
ra để thực hành các nghi lễ cúng tế hết sức lãng phí và có vẻ bị tâm thần này!”.

Trang 97: “Bởi chính các vị Phật, thánh nhân hay bậc thầy đều dạy và trang bị cho
đệ tử hay người khác những đức tin tốt đẹp. Các ngài có thể bảo: “Con hãy tin rằng
có Phật, Bồ tát bên cạnh bảo vệ, cứ làm đi. Cứ tỉnh táo nhìn nhận, cái gì đúng
thì làm. Hãy cố gắng, đừng sợ thất bại. Lỡ phạm sai lầm, gây đau khổ hay lỡ phá
sản… cũng đừng sợ vì lúc nào cũng có Phật, thánh bên cạnh con”. Người nghe như
vậy liền làm thật dũng mãnh, không sợ gì cả. Lỡ thất bại thì vẫn tin tưởng có Đức
Phật giúp đỡ, thua keo này lại bày keo khác. Như vậy, đức tin được dùng để trấn
an sợ hãi, nhút nhát, hèn yếu và sự bình tĩnh, tự tin cho họ. Nghĩ lại mà thấy
đau lòng. Cây cối trong rừng chẳng cần đức tin nào mà vẫn sừng sững trước phong
ba bão táp, trong khi con người lại cố tìm đức tin gắn vào đầu mà vẫn nhiều tuyệt
vọng yếu hèn!”.

Trang 99: “Không có nghiệp chướng gì của đời trước để đời này phải trả, phải chịu
cảnh cơ hàn cực khổ, thiếu cơm ăn, áo mặc hay nhà ở. Nhìn theo kiểu phải trả
nghiệp là tự đưa mình vào ngõ cụt, xuống vực thẳm hay đường cùng”.

Trang 100: “Trong khái niệm văn hóa, cần chú ý cái nào
là văn hóa gốc của dân tộc, cái nào bị tiêm nhiễm sai lầm từ tôn giáo. Không thể
đem vào nền văn hóa của chúng ta những lời nói vu vơ từ nền văn hóa khác, cũng
không đưa vào đó tư tưởng từ sách vở của một số người chán ngán cuộc đời hoặc
điều họ tuyên bố từ tâm trạng bất mãn, chán chường… rồi chúng ta lắp ghép vào nền
văn hóa Việt Nam, gây ra suy nghĩ tiêu cực trong đầu óc con người Việt Nam”.

Trang 107: “Biết là sẽ không làm vừa lòng nhiều nơi hay
nhiều chùa nhưng tôi vẫn phải nói rằng việc tổ chức triền miên các khóa học cho
Phật tử ở chùa, với năm bảy trăm hay cả ngàn người bỏ bê nhà cửa, khăn gói tới
chùa học chắc chắn không hiệu quả gì”.

Chúng tôi chỉ mới trích dẫn từ
nửa quyển sách, nhưng vì bài đã dài, nên việc trích dẫn sẽ được tiếp tục ở bài
sau.

Tuy nhiên, những trích dẫn như
trên đã hé lộ được nhiều vấn đề. Đó là gì, xin để bạn đọc suy xét và tiếp tục
bàn luận.

Ở bài đầu tiên này, xin phép chỉ
giới hạn ở mức tường thuật, ghi nhận, với một số những lưu ý tối thiểu. Chúng
tôi chưa đưa ra bình luận, nhận xét cụ thể. Vì vậy, rất mong ý kiến của bạn đọc.

Ý KIẾN ĐỘC GỈA GỬI
(Phật Tử Việt Nam)