Sống Trong Hiện Tại

SỐNG TRONG HIỆN TẠI
Nguyên tác: H. E. LIM – Dịch giả: Trần Minh Tài

Electronic version: Trí Đạt

Trong khi đánh máy lại quyển sách này Trí Đạt có
uớc mong là chỉ cần thấy một người cảm nhận cái hay của nó mà phát
tâm hành thiền : Đó là hạnh phúc lớn lao của Trí Đạt.

Mục Lục

1. Hành Trình

2. Hạnh Phúc Cao Nhất

3. Bất Kỳ Lúc Nào và Ở Đâu Cũng Có Thể Hành
Thiền.

4. Chú Ý Đơn Thuần

5. Tinh Tấn nhưng Thư Thái

6. Kiên Nhẫn

7. Hành Thiền

8. Can Đảm

9. Tự Ngã

10. Tập Xả Bỏ

 

1. Hành Trình

Tất cả chúng ta đều bắt
đầu cuộc hành trình. Hành trình vào tâm linh.
Cuộc hành
trình để khám phá và thám hiểm xem ta là ai ?
Ta là gì ?

Bước đầu tiên thật khó
khăn. Trong những ngày đầu tiên hành thiền chúng ta thường :

– Giao động
– Buồn ngủ
– Chán nản
– Lười biếng
– Hoài nghi

và còn có lúc cảm thấy
ân hận tại sao ta lại đi hành thiền.

Chuẩn bị và quyết định bỏ
ra một thời gian để thanh lọc tâm không phải là chuyện dễ dàng.

Không ai có thể thiền
thay cho ta. Chúng ta phải tự thiền lấy. Hãy luôn luôn chánh niệm, chú tâm vào
những gì đang diễn ra không có gì huyền bí cả !

Việc hành thiền thật đơn
giản, trực tiếp và hướng đến mục tiêu. Nhưng phải bỏ công ra mới được.
Đó là ý
nghĩa của THIỀN.

Bước đầu tiên thật khó.
Khám phá tâm linh là một công trình tìm hiểu hiếm hoi và quí giá.

Hãy bình tâm và kiên nhẫn
trong những bước đầu tiên khó khăn này.

Hãy tận dụng cơ hội hành
thiền. Đừng bỏ phí thì giờ. Đừng nghĩ rằng MÌNH ĐÃ LÀM ĐỦ .

2. Hạnh
Phúc Cao Nhất

Là hạnh phúc của sự quán
chiếu nội tâm, thấy rõ diễn biến của sự vật.
Người nào,
với tâm đơn sơ mộc mạc, biết thưởng thức rằng mỗi một phút giây đều tươi mát, đều
mới mẻ thì sẽ hưởng hạnh phúc lớn lao.

Niềm hỉ lạc lớn lao
trong hiện tại sẽ đến từ một cái tâm đơn giản, mộc mạc, không điều kiện; nhận
biết trực tiếp không xuyên qua sự suy nghĩ.

Những ngày đầu tiên của
một khóa thiền có vẽ khó khăn vì sự tập trung tâm ý chưa phát triển.

Leo núi cần có sức mạnh
thể chất. Nếu không đủ sức mạnh, thì ngay từ lúc đầu bạn sẽ cảm thấy mệt mỏi và
không thoải mái. Nhưng khi cơ thể bắt đầu mạnh hơn; việc leo núi sẽ dễ dàng
hơn.

Việc hành thiền cũng vậy.
Khi sự tập trung tâm ý ngày càng mạnh thì việc an trụ tâm sẽ bớt khó khăn hơn.

Thực hành và hiểu biết
giáo pháp là một điều rất hiếm hoi và quí giá. ÍT NGƯỜI CÓ CƠ HỘI NÀY

Phần lớn chúng ta đang
chạy quanh một vòng lẩn quẩn được lèo lái bởi si mê và tham ái; Chúng ta không
biết rằng chúng ta có đủ khả năng để thoát khỏi vòng luân hồi (Ái dục và Sân hận)
này.

Tham ái vào ngũ dục làm
cho tâm náo động và hỗn loạn.
Khi biết xả
bỏ tâm sẽ nhẹ nhàng không còn rối loạn, căng thẳng, thoát khỏi mọi điều kiện
không bị chìm đắm vào dục lạc ngũ trần.

Phát Triển Trí Tuệ Trong
Việc Hành Thiền

Phát triển trí tuệ trong
việc hành thiền là kinh nghiệm sự vô thường biến đổi bên trong chúng ta.

Nhờ kinh nghiệm được vô
thường chúng ta có thể xả bỏ, không dính mắc vào các chuyển biến của thân và
tâm.

Có ai dám chắc rằng cơ hội
hành thiền sẽ đến với mình lần nữa.

Đây là một dịp hi hữu.
Đây là chốn lý tưởng để chúng ta thám hiểm, và khám phá chính mình. ĐỪNG BỎ LỠ CƠ HỘI.
Việc chúng
ta đang làm là tự tìm hiểu mình. Đây là một việc làm CAO QUÍ Và THÁNH THIỆN

Đây là việc loại trừ phiền
não trong tâm :
– tham lam
– sân hận
– si mê
….

Đây là việc … KHÓ KHĂN Và HIẾM HOI, và đòi hỏi sự hoàn mỹ.
Hoàn mỹ là
đào luyện tâm tạo cho tâm có đặc tính luôn luôn tỉnh thức trong mọi lúc.

Đừng kiểm soát hay thúc
ép hơi thở.
Chỉ cần chú
tâm ghi nhận chuyển động phồng xẹp của bụng.

CHỈ … CHÚ TÂM VÀO chuyển động của bụng đừng
tưởng tượng, đừng tạo ra một hình ảnh nào trong tâm.
HÃY GHI NHẬN một cách khách quan mọi
diễn biến của chuyển động.

———————————————————————-
NẾU VỌNG
TÂM PHÁT KHỞI hãy ghi nhận rồi nhẹ nhàng đưa tâm về ….
Dầu cho
suốt giờ bạn chỉ làm công việc đưa tâm trở về đề mục chính, mỗi khi nó đi ra
ngoài, thì bạn cũng đã SỬ DỤNG TRỌN VẸN THỜI GIỜ CỦA MÌNH.

St. Francis De Sales
———————————————————————-

SỰ PHỒNG XẸP có thể ….

đôi lúc
………………. d à i .
đôi lúc
………………. ngắn
đôi lúc
………………. RÕ
đôi lúc
………………. mờ
đôi lúc
………………. SÂU
đôi lúc
………………. cạn

dầu thế nào đi nữa, hãy
luôn luôn nhớ rằng đây không phải là việc tập thở mà là bắt đầu tập TỈNH THỨC.
Điều quan
trọng là phải đào luyện cho mình có sự tỉnh thức đều đặn trong mọi lúc từ khi
thức dậy cho đến khi ngủ.
Vừa choàng
dậy là tâm nằm ngay ở “phồng – xẹp”, rồi tiếp tục chánh niệm các tác
động khác : ngồi dậy, bước xuống giường, súc miệng, rửa mặt, ăn điểm tâm.
Trước khi
ngủ, hãy chú tâm vào “phồng xẹp” cho đến khi rơi vào giấc ngủ.
Đây là một
loại chú tâm đem lại lợi ích lớn lao trong việc hành thiền.
Nếu nghĩ rằng
chỉ có lúc ngồi và đi mới hành thiền, lúc nghỉ không quan trọng, thì bạn đã làm
cho việc hành thiền gián đoạn và mất trớn .

PHẢI CHÁNH NIỆM LIÊN TỤC
TRONG MỖI TÁC ĐỘNG, đây là việc làm đem lại sự hổ trợ lớn lao cho việc duy trì định
tâm. Đây là loại tâm kiên định và quân bình đưa đến giác ngộ .

Thấy, thấy
muốn, muốn
di chuyển,
di chuyển
đụng,
đụng

dở, dở
mở, mở
đưa vào,
đưa vào
ngậm, ngậm
cảm giác, cảm
giác
nhai, nhai
nuốt, nuốt

Chánh niệm liên tục vào
tất cả mọi tác động.
Chẳng có ai
núp đàng sau những tác động này, KHÔNG CÓ AI ăn, chỉ có một loạt cảm giác, tác động nối đuôi
nhau : ý định chuyển động, ý thức mùi vị, cảm giác xúc chạm.

Khi chú tâm chánh niệm
vào các diễn biến của thân tâm thì cái “TA” biến mất.

3. Bất
Kỳ Lúc Nào và Ở Đâu Cũng Có Thể Hành Thiền.

Chẳng có hoàn cảnh nào
không thích hợp cho việc tỉnh thức.

“Hoát nhiên đại ngộ”
có thể đến với bạn bất kỳ lúc nào khi các yếu tố giác ngộ chín muồi và quân
bình.

_______________________________________________________

Lúc ở Ấn Độ, tôi sống
trên một căn gác. Hằng ngày tôi lên xuống cầu thang nhiều lần. Mỗi lần như thế tôi
khám phá ra bộ máy hoạt động của mỗi bước đi: đầu gối chuyển động ra sao ? Sức
nặng chuyển biến như thế nào ?
Sự chú
tâm vào các tiến trình chuyển động nầy đem lại nhiều lợi ic’h và thích thú.
Trong mọi
tác động đều hàm chứa các lợi ích như vậy.
Hãy nhìn
khám phá mọi sự vật diễn ra như thế nào !

Joseph Goldstein
__________________________________________________________

Chúng ta thường thất niệm
trong khi ăn. Hương vị đến và đi thật nhanh. Vì tham muốn thưởng thức liên tục
nên trong khi miệng còn đang ngậm thức ăn mà tay đã gắp miếng khác.

Chúng ta chẳng biết đến
tiến trình của sự ăn.

Hãy nuốt hết thức ăn
trong miệng trước khi gắp miếng khác.

Làm như thế chúng ta sẽ
trở nên nhạy bén với cơ thể mình và biết được số lượng thực phẩm cần dùng cho
cơ thể.

Chúng ta sẽ không bị ăn
quá độ nếu biết ăn trong chánh niệm.
Chánh niệm
ngay cả lúc ăn uống giúp chúng ta duy trì chánh niệm liên tục suốt ngày, không
chừa một khoảng hở nào khiến phiền não có thể xen vào.

Chẳng biết lúc nào đám
mây si mê che mờ tâm trí tan biến.
Chẳng biết
lúc nào sự giác ngộ sẽ đến với bạn.
Sự giác ngộ
có thể tới bất kỳ lúc nào, ngay cả lúc bạn nằm xuống ngủ.

Vậy hãy CHÁNH NIỆM (SATI) . Mỗi phút giây đều phải
được theo dõi, luôn luôn tỉnh thức trước những gì đang xảy ra.

THIỀN THÂM SÂU NHỜ LIÊN
TỤC CHÁNH NIỆM.

4. Chú
Ý Đơn Thuần

Chú ý đơn thuần có nghĩa
là : quan sát sự vật một cách khách quan đúng theo thực trạng của nó :

– không chọn lựa
– không so
sánh
– không
đánh giá
– không kỳ
vọng hoặc tính toán, can thiệp vào chuyện đang xảy ra.

Hãy đơn thuần chánh niệm.

Một cái tâm thiếu huấn
luyện luôn luôn phản ứng, dính mắc vào lạc thú, chán ghét khổ đau, nắm giữ cái
ưa thích, xua đuổi cái ghét bỏ; phản ứng với chuyện xảy ra qua tham ái và sân hận.

Đó là : “Một cái
tâm bất quân bình và mỏi mệt”

Khi sự quan sát đơn thuần
được phát triển dần dần, chúng ta sẽ đối diện với tư tưởng và cảm giác của
mình, với hoàn cảnh và với tha nhân một cách khách quan, không bị tham ái và
sân hận chi phối.

Chúng ta sẽ bắt đầu có
được sự bình an và quân bình khi đối diện với những gì đang xảy ra.

Không phải CHỉ những giờ
ngồi thiền sáng, tối mới áp dụng sự quan sát đơn thuần và tỉnh thức.

Cho rằng chỉ có lúc ngồi
thiền mới cần tỉnh thức, những lúc khác không cần chánh niệm, đó là một ý nghĩ
sai lầm, chôn vùi cuộc sống chúng ta và làm cho sự hiểu biết không phát triển.

Phải luôn luôn áp dụng
chánh niệm trong mọi nơi, mọi lúc, dù bạn :

đang ngồi,
đang đứng,
đang nằm,
đang nói,
hay
đang ăn.

Phải đào luyện để luôn
luôn có sự chú ý đơn thuần trên mọi đối tượng mọi trạng thái hay phản ứng của
tâm và mọi hoàn cảnh.

Mỗi phút giây phải được
sống trọn vẹn với tất cả TÂM HỒN.

Trong thời gian hành thiền,
mọi tác động đều phải làm chậm lại để chúng ta có cơ hội quan sát thấu đáo những
gì đang xảy ra.

Khi chánh niệm đã được
vun bồi phát triển bạn có thể làm nhanh hơn. Nhưng bây giờ là lúc bạn đang thực
tập vì vậy đừng vội vã.

Làm việc một cách chậm
rãi trong yên lặng và tỉnh thức.

Ngay từ lúc thức dậy cho
đến khi đi ngủ, bạn phải tỉnh thức trong mọi lúc; lúc nào cũng hành thiền.

Mọi tác động đều làm chậm
lại sẽ dẫn đến những lợi ích lớn lao.

Không vội vã
không có
nơi để đi
không có việc
để làm
CHỈ CẦN TRỞ
VỀ VỚI THỰC TẠI

5. Tinh
Tấn nhưng Thư Thái !

Tinh tấn nỗ lực với ý
nghĩa là tiếp tục và không dừng nghỉ.
Nỗ lực tinh
tấn nhưng phải làm với sự cân bằng và thanh thản.
Hãy kiên
trì và đầy nỗ lực nhưng thật thoải mái và quân bình.
Thoát ra khỏi
hang tăm tối đến nơi sáng sủa tự do và hòa bình.
Mỗi người
có một cách thăng tiến riêng.
Cách nào
cũng được chỉ cần chọn đúng hướng đi.
Việc làm của
chúng ta là tiếp tục hành trình.
Dầu phải trải
qua một năm, sáu mươi năm, hay năm mười kiếp sống bao lâu chúng ta còn hướng về
sự GIẢI
THOÁT là được
rồi.

Tỉnh thức sẽ được khai
triển trọn vẹn nếu đối diện với sự vật và quan sát nó với tâm tĩnh lặng …
không qua sự SUY NGHĨ hay KHÁI NIỆM nào.

Hãy theo dõi kỹ càng để
biết tư tưởng phát sinh từ không rồi trở về không như thế nào.

Hãy đi vào trong cơn
đau, ở trong cơn đau để quán sát.

Hãy huấn luyện tâm trong
tinh thần thanh thản vô úy.

Không suy nghĩ mà chỉ
yên lặng tỉnh giác quan sát.

Nhiều lúc suốt buổi thiền
bạn chẳng thấy gì ngoài sự :
đau nhức
bất an
giao động
và hoài
nghi

Nhưng, thật ra mỗi giây
phút TỈNH
THỨC, mỗi
giây phút CHÁNH
NIỆM sẽ làm
suy yếu những mắc xích ái dục.

Tất cả những điều chúng
ta cần là quay mặt hướng về HƯỚNG GIẢI THOÁT. Đừng đi ngược lại cũng đừng đi về hướng đen tối
hơn.

Hãy dịu dàng với chính
mình. Mặc dầu chưa thấy những biểu hiện rõ ràng, nhưng một chuyển biến lớn lao
đã diễn ra trong bạn. Như trái đang chín trên cây. Dưới ánh nắng mặt trời, trái
sẽ chín dần ngày một ít mặc dầu ta không thấy được tiến trình của nó.
Cũng vậy, sự
thay đổi và chín muồi trong tâm chúng ta cũng đang tiếp diễn.

HÃY NHỚ RẰNG ĐỨC PHẬT CHỈ
LÀ NGƯỜI HƯỚNG ĐẠO

Mỗi người phải tự đi
trên đường của mình.

Không ai có thể đắc đạo
thay cho kẻ khác.

Tham lam, sân hận, và si
mê nội tại trong tâm chúng ta.

Không ai đặt chúng vào đấy.
Không ai lấy
chúng ra cho ta.
Chúng ta phải
tự thanh lọc TÂM
mình.

Một trong những trở ngại
lớn lao trên đường giác ngộ là tâm hoài nghi .

Chừng nào nhì thấu suốt
nó tâm mới không còn bị hoài nghi bất động hoá.

Hoài nghi cản trở nỗ lực
truy tầm chân lý của chúng ta.
Hoài nghi
thường khởi dậy từ` những nghi vấn : Ta đang làm gì? , và , khả năng để làm việc
đó ? .

Có lẽ vì bạn đã có mặt ở
đây nên sự suy nghĩ đến,
– Ta đang
làm gì ở đây ? (đang lúc ngồi thiền) Tại sao ta đến đây ? (đến thiền viện dự
khoá tu thiền tích cực). Khó quá không làm được !!!! (Nản chí trong khi ngồi
thiền).

HOÀI NGHI LÀ MỘT TRỞ NGẠI
LỚN LAO TRÊN ĐƯỜNG GIÁC NGỘ.
Nhận diện
được phiền não là năng lực lớn lao và phương cách hiệu nghiệm nhất để vượt qua
chướng ngại.

Một trong những cách
đương đầu với chướng ngại trên đường giác ngộ là trực diện chúng, quan sát
chúng thật kỹ càng trong từng khoảnh khắc.
Nếu tham ái
phát sanh, hãy nhận biết ngay rằng tâm đang dính mắc.

Cố gắng nhận ra tức thì
mỗi một chướng ngại khởi lên : THAM LAM, SÂN HẬN, BUỒN NGỦ, GIAO ĐỘNG VÀ HOÀI NGHI.
NHẬN DIỆN
HAY NHẬN BIẾT RÕ NHỮNG GÌ ĐANG XẢY RA DẪN ĐẾN CHÁNH NIỆM

6. Kiên
Nhẫn

Hãy kham nhẫn với mọi
người nhưng trước hết phải kham nhẫn với chính mình.

Đừng phiền trách sự bất
toàn sự khiếm khuyết của mình.

Hãy luôn luôn mạnh dạn tự
tin và khởi dậy một sự dũng cảm mới mẻ.

Hãy tiếp tục bắt đầu tạo
tinh tấn mới và đừng bao giờ nghĩ rằng mình đã làm đủ; đó là cách phát triển
tâm linh tốt đẹp.

KIÊN NHẪN LÀ Ở TRONG
TÌNH TRẠNG QUÂN BÌNH. CHẲNG CẦN ĐỂ TÂM ĐẾN NHỮNG GÌ ĐANG XẢY RA, THANH THẢN, THỎAI
MÁI Và TỈNH THỨC .

Kiên nhẫn. Đừng để ái dục
hướng dẫn hành động của mình.

Nếu không đủ nghị lực để
kiên nhẫn thì mỗi ái dục đến sẽ đẩy ta đến hành động và chúng ta sẽ lăn lộn mãi
trong vòng tham ái.

Không ai có thể kiên nhẫn
thay cho bạn.
Không ai có
thể giác ngộ thay cho kẻ khác.
Đức Phật chỉ
là người chỉ đường .

CHÚNG TA PHẢI TỰ ĐI LẤY

Đừng chán nản khi bị vọng
tâm.

Mỗi khi phóng tâm hãy
ghi nhận sự phóng tâm rồi nhẹ nhàng đưa tâm trở về đề mục chính.

Phóng tâm bao nhiêu lần
không thành vấn đề,

Chỉ cần nhận ra sự phóng
tâm rồi trở về đề mục chính là bạn đã hành thiền tốt đẹp .

Đừng xem sự suy nghĩ như
một trở ngại hay phiền não.

Suy nghĩ chỉ là một đề mục
khác để chánh niệm, một đề mục khác để hành thiền.

Đừng để tâm trở nên lười
biếng và lang bạc.

Hãy nỗ lực tinh tấn để
quan sát cái gì đang xảy ra trong giây phút hiện tại nầy.

Khi có sự suy nghĩ xảy
ra hãy đơn thuần ghi nhận và đừng nhảy vào trong sự suy nghĩ.

Đừng phân tích sự suy
nghĩ và tìm hiểu lý do tại sao nó đến, chỉ cần chánh niệm ghi nhận lúc sự suy
nghĩ xảy ra.

Nên niệm thầm :
“Suy nghĩ, suy nghĩ” mỗi khi tâm suy nghĩ điều gì .

Chỉ thuần quán sát mà
….không phán đoán, không phản ứng, thích hay không thích.

Không xem sự suy nghĩ là
TÔI hay CỦA TÔI, không đồng hoá mình với
sự suy nghĩ.

Hãy cố gắng ghi nhận kịp
thời mỗi khi có sự suy nghĩ phát sinh, đừng chậm trễ.

Khi sự suy nghĩ được ghi
nhận kịp thời và chính xác thì bạn không còn bị chúng quấy nhiễu nữa.

Trong khi ngồi thiền hãy
cố gắng ngồi yên đừng nhúc nhích cựa quậy vì THÂN tĩnh lặng giúp TÂM tĩnh lặng.
Một phương
cách giúp tập trung tâm ý mạnh mẽ là luc’ bắt đầu ngồi hãy tự hứa hay nguyện sẽ
không thay đổi tư thế, không nhúc nhích cựa quậy.
Lúc mới
hành thiền thì việc ngồi yên bất động hơi khó khăn đấy nhưng nếu bạn có nguyện
lực hay quyết tâm mạnh mẽ bạn sẽ gặt hái kiết quả tốt đẹp.
Và có thể
bình tâm quan sát mọi diễn biến của T H Â N T Â M .
Dầu cho TÂM
bạn giao động bất an căng thẳng hay khó chịu và đau nhức bạn cũng hãy kiên trì
chịu đựng và nguyện ngồi yên bất động. Chẳng bao lâu sau mọi chướng ngại trên sẽ
dần dần tan biến.

ĐỊNH TÂM và TINH TẤN là hai yếu tố quan trọng
trong việc hành thiền. Bạn hãy kiên trì với Ý CHÍ và NGHỊ LỰC. Chẳng bao lâu sau bạn sẽ dễ dàng giữ
thân an, tâm lạc.
VIỆC HÀNH
THIỀN SẼ CHẲNG ĐI ĐẾN ĐÂU NẾU KHÔNG CÓ NỖ LỰC CỐ GẮNG VÀ KIÊN TRÌ.
TINH TẤN LÀ
GỐC RỄ CỦA THÀNH CÔNG, LÀ NỀN TẢNG CỦA MỌI KẾT QUẢ TỐT ĐẸP

Hãy quyết định hay nguyện
ngồi một giờ không nhúc nhích. Sự quyết định hay nguyện này giúp TÂM mạnh mẽ và tinh tấn lực
càng gia tăng.

Khi Thân an sẽ dẫn đến
Tâm an và định huệ sẽ mạnh mẽ.
Khi quyết định
ngồi một giờ không nhúc nhích chắc cha(‘n chúng ta sẽ phải đương đầu với mọi
chuyển biến và cảm giác khó chịu đang xảy ra, và thấy được mọi phản ứng của tâm
đối kháng lại các biến chuyển khó chịu này.

BẤT AN Và GIAO ĐộNG
?????

Hãy chánh niệm ghi nhận
bất an và giao động, quán sát tâm, xem giao động đến và đi như thế nào.
Dầu đang ở
tư thế nào : đi đứng ngồi nằm nếu bất an đến hãy ghi nhận “bất an, bất
an”
Quan sát,
ghi nhận bất an và giao động nhưng đừng đồng hoá mình với bất an và giao động.

Hãy tỉnh thức ! Tỉnh thức
trước mọi việc đang xảy ra luôn luôn biết mình, quân bình, và CHÁNH NIỆM
Không dính
mắc
không than
trách
không đồng
hoá mình với những gì xảy ra, xem chúng là ta hay tự ngã của ta.
Từng giây,
từng phút hãy giải thoát TÂM ra khỏi mọi phiền não trói buộc.

7. Hành
Thiền

Thường thì những giờ về
khuya là những giờ tốt nhất để HÀNH THIỀN.

Nếu đã khuya rồi mà vẫn
chưa buồn ngủ thì hãy tiếp tục hành thiền.

Chỉ đi ngủ khi bạn thật
sự mệt mỏi, chứ không phải vì đến giờ ngủ thường lệ .

Đừng bao giờ để rơi vào
cạm bẫy của qui ước và điều kiện, nghĩ rằng nếu không ngủ đủ bảy hay tám tiếng
mỗi ngày thì sẽ mất sức.

Đó chỉ là thói quen cố hữu
mà thôi .

Hãy nỗ lực vượt qua dã
dượi buồn ngủ

Nếu mỗi lần dã dượi buồn
ngủ đến, ta lại nghĩ rằng:”Được, ta sẽ ngủ một lát” thì sẽ khiến buồn
ngủ thêm.
Hãy cương
quyết và tinh tấn chống lại dã dượi buồn ngủ.
Và nếu bạn
không cảm thấy mệt hay buồn ngủ thì hãy tiếp tục HàNH THIỀN SUỐT ĐÊM.
Có một sự
liên hệ mật thiết giữa ăn, ngủ và ái dục.
Càng ăn nhiều,
ngủ nhiều thì ái dục càng tăng.
Điều hoà ăn
ngủ làm suy yếu tham ái .. và giúp trí tuệ triển khai.
Khi chúng
ta có thể trở về với thực tại để nhận thức rằng quá khứ và tương lai chỉ là những
tư tưởng trong hiện tại, bấy giờ chúng ta sẽ không còn nô lệ vào ý niệm thời
gian.

KHÔNG CÓ CÁI GÌ ĐỂ NẮM
GIỮ,
KHÔNG CÓ
CÁI GÌ ĐỂ DÍNH MẮC VÀO,
BỞI VÌ TẤT
CẢ ĐỀU BIẾN ĐỔI
TỪNG KHOẢNH
KHẮC CỦA THỜI GIAN.

TIẾN TRÌNH THÂN
———————–>>>>
TỪ KHOẢNH KHẮC ĐẾN KHOẢNH KHẮC
TIẾN TRÌNH
TÂM

ĐAU NHỨC

Chỉ một chút không thoải
mái là cơ thể ta đã sẵn sàng phản ứng bằng cách thay đổi tư thế. Chúng ta thường
không chánh niệm trên toàn thể tiến trình chuyển biến.
Chỉ hơi
đau, hơi khó chịu một chút ta đã nhúc nhích hay muốn đổi chân.

Khi một cảm giác đau nhức
mạnh mẽ dấy lên, thân và tâm ta có khuynh hướng chống lại. Phản ứng này biểu hiện
qua sự bực mình khó chịu, không ưa, muốn tránh né và phản ứng chống lại sự đau
nhức đủ làm cho tâm mất quân bình.

Mỗi khi thấy khó chịu vì
đau nhức, hãy quan sát tính chất bất an và đau nhức này một cách cẩn thận.

Hãy chú tâm chánh niệm
theo dõi cảm giác bất an đau nhức nàỵ Chẳng bao lâu sau tâm bạn sẽ đạt được trạng
thái quân bình.

Khi tâm yên lặng, thư
thái và tập trung ta sẽ nhận thấy sự đau không còn là một khối đặc cứng mà là MỘT LUỒNG TRÔI CHẢY LIÊN
TỤC CỦA SINH DIỆT qua từng thời điểm một.

Hãy thoải mái và tĩnh lặng
quan sát luồng cảm giác này, đừng bực dọc hay kỳ vọng điều gì, đừng phản ứng chống
lại sự đau nhức.

8. Can
Đảm

Can đảm chịu đựng sự đau
nhức, đừng né tránh hay trốn chạy nó. Bình thản đối diện với sự đau để chế ngự
tâm sợ hãi sự đau nhức.

Hãy can đảm quan sát sự
đau nhức và nhờ sự can đảm này bạn sẽ khám phá ra những yếu tố sâu xa nhất của
thân và tâm.

Bởi vì ta có thói quen
muốn được thoải mái nên lúc đầu có thể rất khó có đủ can đảm để chịu đựng hay
đương đầu với sự đau nhức hay sự khó chịu của thân tâm .

Phải có thật nhiều can đảm
mới có thể xả bỏ tâm dính mắc vào sự an toàn. Hãy xả bỏ hay quan sát chiêm nghiệm
giòng biến chuyển của vô thường.

———————————————————————

Phải can đảm để chấp nhận
rằng chúng ta đang liên tục bị hủy hoại suy tàn và tan biến trong từng phút
giây, không có một chỗ trú ẩn an toàn nào.

———————————————————————-

Cần có can đảm để chết,
cần phải có lòng can đảm, tính kiên cường của một chiến sĩ bất khuất để nhận biết
được cái chết của TỰ NGÃ và kinh nghiệm được cái chết trong lúc còn đang sống .

ĐAU NHỨC là một đề mục tốt để
hành thiền. Sự tập trung tâm ý sẽ trở nên mạnh mẽ mỗi khi có sự đau nhức mạnh mẽ
phát sinh trong cơ thể chúng ta. Tâm dễ dàng trụ ở nơi đau nhức mà không bị chạy
đi nơi khác.

**** TRÍ TUỆ ĐẾN TỪ SỰ NHẬN
BIẾT RẰNG :
CÓ SỰ QUAN
SÁT MÀ KHÔNG CÓ NGƯỜI QUAN SÁT
CÓ SỰ LÀM
CHỨNG NHƯNG KHÔNG CÓ CHỨNG NHÂN .****

NÓI CHUYỆN làm tâm vọng động và
khiến năng lực của chúng ta bị hao mòn và làm cho chúng ta không thể thấy rõ những
gì đang diễn ra trong tâm chúng ta.

An trú trong trạng thái
tịch tĩnh thật là một điều tốt đẹp và an bình. Nhưng muốn được như thế cần phải
có CHÁNH NIỆM vì chúng ta có nhiều cơ
hội để nói chuyện.

NÓI NHIỀU khiến tâm hỗn loạn, tâm
hỗn loạn thì bất an.
Vì bất an
nên lại càng muốn nói, càng nói càng khó tập trung tâm ý và càng bất an hơn .

Phải luôn luôn tạo nỗ lực
tinh tấn mới để duy trì im lặng. Im lặng tạo nên sự trong sáng, thanh tịnh.
Trong sự thanh tịnh, mọi yếu tố của tâm được nhìn thấy một cách rõ ràng.

Hỏi : Làm thế nào để tự
thanh lọc tâm ?

Đáp: Tỉnh thức chính là
sự thanh loc., là toàn thể cái hay cái đẹp của việc hành thiền, chứ không phải
vạch ra một chương trình nào đó với mục đích “Tôi sẽ được thanh loc.”
Không có vấn
đề “được” hay gặt hái cái gì.

Chánh niệm, tỉnh thức
trong mọi lúc là thanh lọc, chẳng phải làm hay có gì cả, chỉ cần trở về với thực
tại, tỉnh thức trước những gì đang xảy ra .

SỰ TĨNH LẶNG có khả năng giúp chúng ta
đạt được sự chú tâm cao vào những gì đang diễn ra trong thân tâm.

TĨNH LẶNG trong mọi tác động là một
biến chuyển lớn dẫn đến kết quả viên mãn.

TINH TẤN, IM LẶNG LÀ
CÁCH BẢO TỒN NĂNG LỰC ĐỂ PHÁT TRIỂN CHÚ TÂM CHÁNH NIỆM

Giữ im lặng và làm mọi
việc một cách chậm rãi không những đem lại lợi ích cho chính bạn mà còn cho mọi
người chung quanh bạn nữa.

Thấy người khác CHÁNH NIỆM ta càng chánh niệm hơn.

Một người THẤT NIỆM làm người khác thất niệm
theo.

Mặc dầu trong khi hành
thiền mỗi thiền sinh phải quán xét nội tâm mình trong yên lặng tĩnh mịch.
Nhưng…khoá thiền tập đông người là cơ hội tạo sự quân bình, là một sự hỗ trợ
hữu hiệu giúp ta có nhiều tinh tấn, nỗ lực và kiên trì.

Tinh tấn nghị lực cộng
thêm sự tĩnh mịch quanh chúng ta giúp việc HÀNH THIỀN tiến triển tốt đẹp.

————————————-

Phải có nỗ lực tinh tấn
thường trực, chả cần phải thúc ép hay dồn nén.

————————————-

Mỗi chúng ta đều phải
vun bồi đức tinh tấn để tiến bước trên thanh tịnh đạo.

Tinh tấn là sức mạnh thiết
yếu

Khi đức tinh tấn được
vun bồi và PHÁT TRIỂN thì dã dượi, buồn ngủ và lười biếng sẽ bị chế ngự.

TINH TẤN phải được quân bình với
thư thái, thoải maí giống như lên dây đàn không nên
căng hay
giùn quá.

Mặc dù trong lúc hành
thiền chúng ta phải nỗ lực kiên trì, nhưng phải kiên trì, nỗ lực trong thư thái
thoải mái tránh mọi thúc ép.

Dồn nén thúc ép là một
trở ngại lớn lao trong việc hành thiền.

**** Nấu nước mà cứ tắt,
mở hoài thì nước sẽ không sôi.

Phải để nước có đủ sức
nóng liên tục.

Khi hành thiền liên tục
thì mỗi phút giây sau sẽ vun bồi phút giây trước và chẳng bao lâu tâm sẽ đầy đủ
năng lực sắc bén để thấu suốt mọi sự.

Hãy kiên nhẫn và dịu
dàng với chính mình, đừng quá khắc khe, dù bên ngoài chưa thấy gì biểu hiện
nhưng bên trong đang có một sự thay đổi lớn.

Tâm được huấn luyện có
thể trở nên nhu nhuyển dễ uốn nắn như đất sét mềm dẻo có thể nắn được các vật dụng
theo ý mình.

===>>> HỎI :
Vì quá cố gắng tôi sinh ra nóng nảy, cáu kỉnh
— làm thế
nào để giải trừ ????

===>>> TRẢ LỜI
: Khi bạn thấy quá căng thẳng hay quá thúc ép trong lúc hành thiền thì hãy ra
ngoài nhìn cây, nhìn trời. Quang cảnh thật đẹp đẽ và bao la làm sao! Ra ngoài
đi bách bộ thoải mái trong chốc lác nhưng VẪN GIỮ CHÁNH NIỆM VỀ NHỮNG GÌ MÌNH ĐANG LÀM thì tâm bạn sẽ trở nên
mát mẻ thoải mái. Đức Phật thường dạy chúng ta hãy sống với thiên nhiên vì
thiên nhiên giúp cho tâm yên tịnh, tĩnh lặng.

Vì quên bẵng số phận của
mình nên chúng ta bận rộn tích lũy, dính mắc vào của cải với ý muốn trở thành một
người đặc biệt.

Chúng ta gia nhập vào
nhiều hoạt động của “tiểu tâm” xem nặng tham vọng, ước mong tự ngã,
vì thế đã đánh mất “đại tâm” đánh mất quan kiến đúng đắn về sự
chết.

===>>> CHÚNG TA
SẼ CHẾT MỘT MÌNH CẦN PHẢI LÀM QUEN VỚI SỰ CÔ ĐƠN CĂN BẢN NÀY. HÃY TỰ
NHIÊN Và THOẢI MÁI TRƯỚC CÁI CHẾT. TÂM SẼ MẠNH MẼ Và AN BÌNH KHI ĐỰƠC TRANG BỊ SỰ
HIỂU BIẾT NÀY.

NHỜ CÓ MỘT QUAN NIỆM ĐỨNG
ĐẮN VỀ SỰ CHẾT, CHÚNG TA SẼ CÓ MỐI GIAO HẢO THÂN THIỆN VÀ TỐT ĐẸP VỚI MỌI NGƯỜI
<<<=====

Nếu biết cái chết là một
vị thầy tận tình nhắc nhở, thì chúng ta sẽ sống từng phút giây trọn vẹn, đầy
năng lực và cống hiến cho cuộc đời cho đến giây phút cuối cùng.

Nếu luôn luôn suy niệm về
sự chết xem cái chết nhẹ tựa lông hồng thì chúng ta sẽ bớt tham đắm và dục lạc
ngũ trần.

Khi không còn bị đám mây
ái dục che mờ tâm trí thì chúng ta chẳng chấp giữ gì nữa, sẽ mở rộng… TÌNH THƯƠNG VÀ LÒNG QUẢNG
ĐẠI .

MẶC DẦU ĐÃ THẤY NHIỀU
NGƯỜI CHẾT NHƯNG KHÔNG AI TIN RẰNG MÌNH SẼ CHẾT

*******************************************

ĐỪNG HẸN TUỔI GIÀ RỒI HỌC
ĐẠO,
MỒ HOANG LẮM
KẺ TUỔI THANH XUÂN.

*******************************************

Hiểu rõ sự chết khiến
tâm trí trong sáng và thanh tịnh.
Nhờ thế
chúng ta có thể hiểu được TA LA AI ? Và AI CHẾT ?

“….Sinh sinh, tử
tử – sinh sinh, tử tử – sinh sinh, tử .. tử -…..”

9. Tự
Ngã

Trở ngại lớn lao nhất
khiến chúng ta xa rời thực tế là dính mắc vào quan niệm tự ngã: ta là ai, và ta
muốn thành cái gì ?

Quan niệm tự ngã đã phức
tạp hóa việc làm đơn giản của chúng ta đó là quan sát ghi nhận những gì đang xảy
ra.

Ta là thiền sinh, ta là
hành giả, ta là người đang luyện tâm. Tất cả những tư tưởng hay quan kiến này tạo
nên những trở ngại lớn lao, khiến chúng ta cố tâm duy trì một số định kiến về
cách hành động và cách cư xử, đã được đánh giá cao theo ý mình.

Dính mắc vào quan kiến
là một sự NÔ
LỰC LỚN LAO khiến ta khư khư phán đoán sự vật dưới lối nhìn cứng ngắt qua cặp kính màu
tư kiến, quan kiến riêng về mình, về việc thực hành và về giáo pháp của đức Phật.

===>>> Trong
hang có một số người bị xiềng khiến họ chỉ xây mặt vào tường mà không thấy gì
đàng sau. Sau lưng họ là một ngọn lửa và những hình ảnh giả tạo. Những hình ảnh
này chiếu bóng lên tường qua ánh lửa. Và vì suốt đời chỉ thấy những cái bóng
trên tường nên họ cho những cái bóng này là sự thật.

Một số người nhờ nỗ lực
đã nới lỏng dây xiềng và có thể quay nhìn chung quanh, thấy được ngọn lửa và
hình ảnh giả tạo, nên hiểu rõ cái bóng không phải là sự thực. Dĩ nhiên nhờ nỗ lực
nhiều hơn họ tháo được xiềng, thoát ra khỏi hang thấy ánh sáng mặt trời, thấy tự
do.

Hoàn cảnh chúng ta cũng
tương tự như những kẻ bị xiềng trong hang. Bóng chiếu trên tường là quan kiến
mà ta đang sống trong đó. Chúng ta đã bị xiềng xích bởi tham ái, nhìn thế giới
qua quan niệm, tư tưởng và tâm tạo, nhận tục đế là chân đế, cho sự chế định là
sự thật.

Nhờ thực tập chánh niệm
không luyến ái, không dính mắc, không than trách, không đồng hoá mình với chuyện
gì, tâm trở nên nhẹ nhàng, NHẸ NHÀNG VÀ TỤ DO HƠN.

——————————————————–

“ Nếu một người
dùng thuyền để qua sông và một chiếc ghe trống đụng phải thuyền. Dầu là một người
nóng tánh đi nữa, anh ta cũng không nổi giận. Nhưng nếu nhìn thấy có một người trong
ghe anh ta sẽ la lớn để người trên ghe nghe thấy. Nếu người trên ghe kia không
nghe thấy anh ta sẽ la lớn lần nữa, tiếp tục la và bắt đầu chửi rủa.

Tất cả cũng bởi vì có một
người trên ghe.

Nếu trên ghe không có
người anh ta sẽ không la và không nổi giận. Nếu bạn để cho tâm mình trống
không, khi vượt qua giòng đời thì không ai chống đối, không ai tìm cách làm hại
bạn. “

Trang Tử

——————–

10. Tập
Xả Bỏ

Chia xẻ những gì mình có
là phương pháp tốt đẹp để tạo tình thân ái với mọi người.

Tình thân hữu sẽ được
gia tăng tốt đẹp nhờ tính rộng rãi và hào phóng của bạn.

Điều tốt đẹp và ý nghĩa
hơn nữa là tu tập ĐỨC VÔ THAM, đây là sức mạnh để giải thoát.

Tâm tham muốn và nắm giữ
là kẻ thù của sự xả bỏ.

Muốn thực hành hạnh xả bỏ
phải tập bố thí.

XẢ BỎ

HÃY XẢ BỎ MỌI TIÊN KIẾN
VỀ SỰ VẬT, ĐỪNG MONG ƯỚC SỰ VẬT DIỄ N RA THEO CHIỀU HƯỚNG MÌNH ƯA THÍCH.

HÃY XẢ BỎ

ĐỪNG CHẤP GIỮ NHỮNG QUAN
KIẾN TA CHO LÀ ĐÁNG YÊU .

HÃY XẢ BỎ MỌI QUAN KIẾN,
MỌI Ý TƯỞNG, MỌI NHẬN ĐỊNH ĐỂ GIÁO PHÁP HIỂN LỘ .

THANH TỊNH

Thanh tịnh không nằm
trong truyền thống,
không nằm
trong phương pháp,
không nằm
trong tôn giáo.

Đức Phật chỉ dạy một sự
thanh tịnh căn bản
đó là thanh
tịnh giải thoát, là thanh tịnh tâm,
giải thoát
tâm khỏi tham lam, sân hận, và si mê .

NHỜ GIỮ IM LẶNG MÀ TOÀN
THỂ TIẾN TRÌNH HOẠT ĐỘNG CỦA THÂN VÀ TÂM TRỞ NÊN VÔ CÙNG SÁNG TỎ.

TRÍ TUỆ là một sự hiểu biết
không thể dùng lời để diễn đạt, là một loại trực giác có được qua kinh nghiệm
thực hành. Trí tuệ không phải là sản phẩm của tư tưởng hay quan niệm.
Đó là liễu
ngộ tức thời chân tướng của sự vật : VÔ THƯỜNG, KHỔ VÀ VÔ NGÃ.

TÁC Ý/ Ý ĐỊNH là… một yếu tố của tâm,
có mặt trong mọi lúc. Nó là một sự kích thích hay dấu hiệu có trước mỗi hành động.

Khi muốn thay đổi tư thế
trong lúc hành thiền, chẳng hạn : từ ngồi sang đứng, từ đứng sang đi, phải niệm
ý định trước khi đổi tư thế.

Ghi nhận ý định trước
khi hành động giúp ta thấy rõ ý mình: muốn làm, hay không muốn làm và ta cũng
biết được nên làm hay không nên làm.

Nếu không niệm ý định
chúng ta sẽ hành động một cách máy móc thiếu thận trọng.
Khi không
có chánh niệm thì lời nói sẽ phát ra một cách máy móc trước khi ta nhận biết được
rằng có một ý định bắt nguồn cho nó.

Nhưng khi chánh niệm sắc
bén hơn, chúng ta sẽ bắt đầu ý thức trước khi nói.

Ý định hay tác ý không
phải luôn luôn là những tư tưởng trong tâm, cũng không phải luôn luôn là những
lời nói.

Đôi khi ý định chỉ là dấu
hiệu nhận biết một điều gì sắp xảy ra. Bạn chẳng cần phải tìm những chữ, những
câu trong tâm. Chỉ cần nhận biết rằng có một sự thôi thúc để làm một điều gì
đó.

Và khi bạn bắt đầu ghi
nhận được tương quan nhân quả đang diễn ra trong thân và tâm thì ý niệm tự ngã
sẽ tan biến nhường chỗ cho những yếu tố tự nhiên đơn giản của DANH SẮC hiển bày.

Chẳng hạn trong khi đi sẽ
có ý muốn đứng lại trước khi có sự đứng lại . Có ý muốn quay trước khi quay.
Chân không thể tự quay được, chân quay nhờ ý muốn thúc đẩy trước. Không có ai
làm hành động quay. Đó là một tương quan nhân quả giữa ý muốn và tác động.
Nhưng nếu trước khi quay chúng ta không chánh niệm ghi nhận tiến trình đang xảy
ra thì ta sẽ dễ có ý tưởng rằng có một ai đó đang quay ….

Trước khi ngồi, ghi nhận
ý muốn ngồi.
Trước khi
thay đổi tư thế, ghi nhận ý muốn thay đổi tư thế.
Trước khi
nuốt, ghi nhận ý muốn nuốt.
Trước khi mở
mắt, ghi nhận ý muốn mở mắt.
Tất cả mọi
tác động này đều phải ghi nhận.

*********************************************
Chỉ có tác
động mà không có diễn viên.
Chỉ có hành
động mà không có người làm.
Chỉ có sự
đau khổ, mà không có ai đau khổ
Chỉ có giác
ngộ, mà không có ai giác ngộ…
Danh-Sắc -Danh-Sắc-Danh-Sắc-Danh-Sắc
…… Danh-Sắc-Danh…

********************************************

Rõ ràng
“không
bối rối,
không hoảng
hốt,
trước những
gì,
đang xảy
ra”

Như một căn phòng mà ánh
nến leo lét đã được thay bằng những ngọn đèn sáng thì mọi vật sẽ được thấy rõ.

Khi tâm chỉ có một chút
ánh sáng thì chúng ta chỉ thấy những nét tổng quát mà không thấy được chi tiết
của sự vật.

Khi tâm được thắp sáng,
chúng ta sẽ thấy rõ mọi tiến trình của sự vật.

====>>> ĐÂY LÀ ÁNH SÁNG CỦA
CHÁNH NIỆM TỉNH THỨC .
—————————————————————–

Nếu đựng đầy nước dơ,
cái cốc trở thành vô dụng.
Chỉ sau khi
đổ hết nước dơ đi bạn mới có thể xử dụng chiếc cốc này.
Bỏ hết mọi
kiến thức, bạn sẽ nhìn thấy rõ ràng.

——————————————————————

BẦU TRỜI

Mây đến rồi đi
Gió đến rồi
đi
Dầu nắng
hay mưa
Không làm
dơ bầu trời.

Hãy xem tâm mình
như một bầu
trời
bao la
trong sáng
và hãy để mọi
chuyện
tự sinh ra
rồi tự diệt
đi
làm như thế
tâm sẽ
quân bình,
thoải mái
để quan sát
dòng đời.

Hãy giữ tâm
trong sáng
thanh tịnh
đừng để tư
tưởng tình cảm
hay bất cứ
một ý nghĩ gì chi phối TÂM.

Đừng để TÂM quay cuồng
hỗn loạn
theo những gì đang xảy ra,
hãy giữ tâm
trong sáng và thanh tịnh.
—————-

Hãy giữ THÂN
trong sạch
thanh tịnh
chánh niệm
trong mọi tư thế, mọi diễn biến của thân.

Hãy chừng mực
trong ăn uống
và ngủ nghỉ.

Tạo quân bình cho các
năng lực của
cơ thể .

—————————-

Khi tâm trong sáng thanh
tịnh sẽ chứng nghiệm được một cách tinh tế những thay đổi không ngừng qua mọi
giây phút chúng ta được sinh ra rồi lại chết đi .

Thế nhưng ….
phải tỉnh
giác, chánh niệm trước sự trong sáng thanh tịnh này.

ĐỪNG CHẤP GIỮ, DÍNH MẮC
VÀO SỰ THANH TỊNH

====>>> THANH TỊNH
TRONG SÁNG CHỈ LÀ MỘT PHẦN
TRONG TIẾN
TRÌNH GIẢI THOÁT.

————————–

CHƯỚNG NGẠI

Ta thường có thói quen
phiền trách các chướng ngại. Phiền trách là một hình thức của SÂN HẬN . Càng bị phiền trách
chướng ngại càng mạnh thêm.

Đừng phán đoán, đừng
đánh giá, chỉ quan sát khi chướng ngại đến. Chánh niệm sẽ làm cho chướng ngại mất
ảnh hưởng.

Chướng ngại có thể tiếp
tục khởi lên nhưng tâm sẽ không bị khuấy động nếu ta không phản ứng lại chướng
ngại.

Tất cả các CHƯỚNG NGẠI TRONG TÂM ĐỀU
VÔ THƯỜNG.
Chúng đến
và đi như những đám mây lãng đãng trên bầu trời.

Nếu chúng ta CHÁNH NIỆM mỗi khi chướng ngại xuất
hiện và KHÔNG
PHẢN ỨNG hay ĐỒNG HÓA với chúng thì chướng ngại sẽ chỉ thoáng qua tâm mà không quấy
động tâm .

————————————————————

ĐỨC PHẬT CHỈ LÀ NGƯỜI HƯỚNG
ĐẠO,
NGÀI CHỈ
CHO TA CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT. KHÔNG CÓ MỘT CÔNG THỨC BÍ HIỂM HAY KỲ DỊ NÀO GIÚP
TA THOÁT KHỔ.
MỖI MỘT
CHÚNG TA PHẢI TỰ THANH LOC TÂM VÌ NHỮNG LUYẾN ÁI TRONG TÂM ĐÃ LÀM CHÚNG TA ĐAU
KHỔ.

————————————————————–

Cố gắng duy trì tinh tấn
và sự liên tục chánh niệm, khi phiền não được chế ngự thì tâm sẽ quân bình,
không giao động .

CHƯỚNG NGẠI

….sự bất an
Không có ai
bất an, bất an chỉ là một phản ứng của TÂM, đến rồi đi.

Nếu giữ tâm quân bình và
chánh niệm thì bất an không quấy nhiễu được tâm .

—————————–

…Sự sân hận…
Sân hận đốt
cháy tâm. Sân hận làm khổ mình và khổ người.
Hãy ghi nhận
sự sân hận rồi để nó ra đi.

Khi tâm không còn sân hận,
tâm sẽ trở nên nhẹ nhàng và mềm dẽo tạo cơ hội cho lòng từ ái phát sinh.

——————————–

Một trong những yếu tố
đem đến sự giác ngộ là TRẠCH PHÁP.

TRẠCH PHÁP là xem xét khám phá các
hoạt động của thân và tâm.

TRẠCH PHÁP là một sự phân tích, hiểu
biết tự nhiên đến từ cái tâm bình an tĩnh lặng không dựa trên suy tư, không dựa
trên khái niệm .

PHÂN BIỆT giữa trực giác và sự tưởng
tượng : trực giác và tưởng tượng khác xa nhaụ

Trực giác là trí tuệ
phát sinh từ một tâm tĩnh lặng, trong sáng.
Tưởng tượng,
suy nghĩ chỉ là một khái niệm, giả tạo.

Hãy quan sát sự vật một
cách hồn nhiên, tĩnh lặng và chánh niệm.

Rồi đến một lúc nào đó:
“Ôi! Sự vật nó là vậy đấy”

TRẠCH PHÁP
hay thấy rõ
sự vật
không qua
ngôn ngữ
không qua
suy tư
không qua
khái niệm
Thấy rõ sự
vật là thấy rõ tiến trình của T H Â N và T Â M, đây là trí tuệ phát sinh lúc quan sát theo dõi đối
tượng.

Chú tâm theo dõi con đường
từ đàu đến cuối nhưng đừng quên chú ý đến khoảng đường ngay trước mắt bạn.

Bước cuối cùng tùy thuộc
vào bước đầu tiên.

Theo dõi bước chân
Biết chắc
bước kế tiếp
nhưng đừng
để lạc khỏi mục tiêu hướng đến.

Tác giả : H. E. LIM
Người dịch:
Trần Minh Tài

HẾT

Sau khi đọc cuốn sách
này nếu bạn thấy có ích lợi và muốn có thêm một quyển khác để tặng thân hữu hoặc
muốn thỉnh bản bằng Anh Ngữ “Settling Back Into the Moment” xin vui
lòng liên lạc :

Như Lai Thiền Viện
1215 Lucretia Ave
San Jose, CA
95122
USA
Tel:
(408) 294-4536