Niệm Phật Sám Pháp

NIỆM PHẬT SÁM PHÁP

Hòa Thượng Thích Thiền Tâm

Đảnh lễ

Mở đầu phương pháp sám hối Niệm Phật, đệ-tử chúng con xin an trụ trong hồng danh Nam mô A Di Đà Phật, để vận dụng năng lực hộ niệm của sáu phương Chư Phật, vận dụng oai lực tuyệt đối, siêu việt và tối thắng của Bản-Nguyện A Di Đà mà quy y và đảnh lễ hết thảy Tam-Bảo..

Quy-y tất cả PHẬT ĐÀ khắp cả mười phương, cùng tận hư không giới. 

Quy-y tất cả PHẬT PHÁP khắp cả mười phương, cùng tận hư không giới.

Quy-y tất cả BỒ TÁT THÁNH HIỀN TĂNG khắp cả mười phương, cùng tận hư không giới.

Nam mô Ta Bà giáo chủ, thiên bách ức hóa thân, Bổn sư THÍCH CA MÂU NI PHẬT, vị bổn sư chỉ dạy pháp môn Niệm Phật.

Nam mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc.

Nam mô Vô lượng Thọ kinh, Phật thuyết A Di Đà kinh, Quán Vô lượng Thọ kinh – ba bộ kinh dạy chỉ rõ ràng pháp môn thành Phật dễ dàng, vắn tắt, nhiệm mầu và rốt ráo, dành cho tất cả chúng sanh thời mạt pháp.

Nam-mô Tây Phương Cực Lạc thế giới vạn ức tử kim thân, đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn QUÁN THẾ ÂM Bồ tát.

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới vô biên quang trí thân, đại hùng đại lực, ĐẠI THẾ CHÍ Bồ tát.

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới phước trí nhị nghiêm thân, THANH TỊNH ĐẠI HẢI CHÚNG BỒ TÁT.

Nam mô Lư Sơn đạo tràng, khai sáng Niệm Phật pháp môn, sơ-tổ HUỆ VIỄN đại sư Bồ tát.

Nam mô Quang Minh đạo tràng, hoằng dương Niệm Phật pháp môn, nhị tổ THIỆN ĐẠO đại sư Bồ tát.

Nam mô Hộ Giới Hộ Giáo Hộ Pháp Chư Tôn Bồ Tát – liệt vị Thiện Thần Bồ tát, Ma ha tát.

PHẨM THỨ NHẤT

NIỆM
PHẬT PHẢI VÌ THOÁT SANH TỬ LUÂN HỒI

Đức
bổn sư Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn vì thương xót tất cả chúng-sanh mà hiện ra nơi
đời ác-trược, với bốn mươi chín năm thuyết pháp, mục đích mở bày và chỉ rõ
Tri-Kiến Phật cho chúng sanh và để rồi khiến cho chúng sanh tỏ ngộ và thể nhập
vào Tri-Kiến Phật , Giáo-nghĩa tuy nhiều hơn số cát sông Hằng, nhưng tất cả năm
thừa tám giáo đều không ra ngoài pháp môn Niệm Phật .

Do bản-nguyện-lực của đức A Di Đà, do năng-lực hộ niệm của
sáu phương chư Phật, cùng với gia-trì-lực của chư vị Đại địa Bồ-tát; đệ-tử
chúng con được gặp duyên-lành dẫn dắt vào Chân-Lý Tối Thượng bằng cửa ngõ Niệm
Phật. Như mùa hạ thì phải mặt áo vải, như mùa đông phải mặc áo bông, sự tu hành
cũng thế, nghĩa là không thể trái với thời tiết và cơ duyên được. Dù đức Đạt-Ma
tổ sư tái hiện ngay lúc nầy, nếu muốn hợp thời cơ để cứu độ chúng sanh mau được
giải thoát, thì cũng không có pháp nào hơn pháp môn Niệm Phật cả. Vì thế cho
nên thuyết pháp mà không phù hợp với căn cơ và trình độ, thì chắc chắn chúng
sanh bị chìm trôi trong biển khổ vậy.

Đệ tử chúng con vốn là phàm phu vô trí, nên phải một mực y
theo lời Phật dạy, chẳng dám tự chuyên, vì thế mà xưa nay chúng con đều chuyên
niệm danh hiệu Đức A-Di-Đà.

Theo lời Phật dạy là thế nào ?

Trong kinh Vô-Lượng-Thọ, đức Thế Tôn có lời huyền ký rằng :
Đời tương lai, kinh đạo diệt hết, ta dùng lòng từ bi thương xót riêng lưu trụ
kinh nầy trong khoảng một trăm năm. Nếu có chúng sanh nào gặp được kinh nầy tùy
ý sở nguyện đều được đắc độ.

Nơi kinh Đại-Tập, đức Thế Tôn dạy rằng: Trong thời mạt pháp có ức ức người tu hành, mà ít có kẻ
nào đắc đạo, chỉ nương nơi pháp môn Niệm Phật mà thoát luân hồi.

Ngài Thiên-Như thiền sư sau khi đắc đạo cũng đã khuyên dạy
rằng:

“Mạt pháp về sau, các kinh diệt hết, chỉ còn lại bốn chữ
A-Di-Đà Phật để cứu độ chúng sanh. Nếu kẻ nào không tin, tất sẽ bị đọa địa
ngục”.

Bởi vì đời mạt pháp về sau, khi các kinh đều ẩn diệt, chúng
sanh căn cơ đã yếu kém, ngoài câu niệm Phật thì không biết pháp môn nào khác để
tu trì, Nếu không tin câu niệm Phật mà tu hành, tất phải bị luân hồi. Và
trong nẻo luân hồi thì việc lành khó tạo, còn điều ác thì dễ làm, cho nên sớm
muộn gì cũng bị đọa địa ngục.

Ấn Quang pháp sư, một
bậc cao tăng cận đại ở Trung Hoa cũng đã dạy rằng :

Thời
mạt pháp đời nay, chúng sanh nghiệp nặng tâm tạp, nếu ngoài môn niệm Phật mà tu
các nghiệp lành khác, nơi phần gieo trí huệ phước đức căn lành thì có – nhưng
nơi phần liễu thoát luân hồi ngay trong hiện thế thì không. Tuy có một vài vị
cao đức, hiện những kỳ tích phi thường, nhưng đó là những bậc Bồ tát nương theo
bản nguyện mà làm mô phạm để dẫn dắt chúng sanh đời mạt pháp như kinh Lăng
Nghiêm đã nói. Nhưng các vị ấy cũng chỉ vừa theo trình độ chúng sanh mà
thị-hiện ngộ-đạo, chứ không phải chứng-đạo. Chỉ riêng pháp-môn Niệm Phật , tuy
ít có người tu-chứng được Niệm Phật tam-muội như khi xưa, nhưng có thể nương
theo nguyện-lực của mình và Bản-Nguyện của Phật A-Di-Đà mà đới-nghiệp
vãng-sanh về cõi Tây-Phương Cực-Lạc. Khi được về cõi ấy rồi thì không còn
luân-hồi, không còn bị thối-chuyển, lần lần tu tập cho đến khi chứng quả-vị Vô
Sanh.

Những lời huyền-ký như trên, cho chúng con thấy pháp-môn
Niệm Phật rất thích hợp với nhân-duyên, thời-tiết và trình-độ căn-cơ của
chúng-sanh đời nay. Vì thế đức Như-Lai mới dùng nguyện-lực bi-mẫn, lưu-trụ kinh
VÔ-LƯỢNG-THỌ để khuyến-hóa về môn Niệm Phật. Ngoài ra còn có chư Bồ Tát và tổ sư cũng khởi lòng hoằng nguyện thương xót, tùy theo thời cơ mà chỉ
dạy pháp môn Niệm Phật để cứu vớt chúng sanh.

Đệ tư chúng con vì vô minh khuất lấp, vì thiếu suy nghĩ
chính chắn, vì tâm mong cầu quá sôi nổi và cạn cợt, vì dục vọng ngăn che, nên
đã gây nhiều cái thấy biết lệch lạc và để rồi, chúng con đã hành-trì pháp-môn
Niệm Phật không phù hợp với bản-ý của đức Bổn-sư và xa cách với Bản Nguyện
Cứu-Độ của đức A-Di-Đà .

Đệ-tử chúng con đi chùa thấy người khác niệm Phật, thì cũng
bắt chước niệm theo, hoàn toàn không có chủ định.

Hoặc có người niệm Phật nguyện cho tai qua nạn khỏi và cầu
cho gia đình bình yên, đời sống làm ăn mua bán ngày thêm thịnh vượng và sung
túc.

Hoặc có kẻ gặp cảnh đời không vừa ý bèn sinh ra buồn rầu
phẫn chí, nên đã niệm Phật cầu mong sao cho kiếp sau đừng gặp phải các cảnh ấy
nữa, cũng như mong mọi việc đều thuận lợi nếp sống vinh hoa xinh tốt.

Lại có những người cảm thấy trần gian chẳng có điều gì hứng
thú, dù cho giàu sang quyền qúy cũng còn lo lắng khổ não, cho nên họ hy vọng
dùng công đức niệm Phật để kiếp sau sinh lên cõi Trời, sống lâu, nhàn vui, tự
tại.

Lại có những người nghĩ mình tội chướng đã nhiều, trong một
kiếp nầy dễ gì giải thoát, nên đã niệm Phật cầu cho kiếp sau chuyển nữ thành
nam, để xuất gia tu hành, làm bậc cao tăng ngộ đạo. cũng có nhiều người nổ lực
niệm Phật để đàn áp vọng tưởng, và chế ngự phiền não, với mục đích gần gũi là
thanh lọc tâm tư để đời sống được thanh tịnh.

Nếu niệm Phật với những thái độ và mục đíùch như vậy đều
là sai lầm, vì lẽ trái nghịch với bản hoài của Phật Thích Ca và quay lưng
trước Bản Nguyện Tiếp Độ của Phật A-Di-Đà. Đây là một tội lỗi lớn lao nhất. Thật
vậy, chúng con vẫn hiểu rằng không có tội lỗi nào to lớn và nặng nề cho bằng
cái tội hành trì trái nghịch với di huấn của đức Bổn Sư, để rồi phụ rẫy công ơn
tiếp độ của đức Từ Phụ A-Di-Đà.

Đệ
tử chúng con ngày nay nhờ sự chiếu soi và dẫn dắt của ánh hào quang chư Phật,
chúng con mới biết được tội lỗi của mình. Cho nên chúng con xin thành tâm cúi
đầu gieo năm bộ phận của cơ thể xuống sát đất, khẩn cầu sám hối:

Nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, vị bổn sư chỉ dạy pháp
môn Niệm Phật .(3 lạy)  

Nam
mô Tây Phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A-Di-Đà PHẬT – vị đạo sư tiếp dẫn
vãng sanh Cực lạc. (3 lạy)

Như
vậy, kể từ hôm nay, đệ tử chúng con phải niệm Phật như thế nào mới phù hợp với
bản ý của đức Phật Thích Ca, cùng Bản Nguyện của đức Phật A-Di-Đà ?

Đức Thế Tôn thấy rõ pháp hữu vi đều vô thường, và tất cả
chúng sanh vẫn sẳn đủ đức tướng, trí tuệ như Như Lai, nhưng do vì mê mờ bản
tâm, nên đã tạo ra vô số nghiệp-hoặc, rồi cứ mãi mãi chịu chìm đắm trong vòng
Sống Chết, Luân Hồi. Dù cho dược sanh lên cõi Trời, khi hưởng hết phước báo rồi
thì cũng phải bị sa đoạ. Vì thế, bản-ý của đức Thế-Tôn là : Muốn cho
chúng-sanh do nơi pháp-môn Niệm Phật mà sớm thoát khỏi khổ luân
hồi.

Chư Phật trong nhiều a-tăng kỳ kiếp huân-tu phước-huệ, cho
nên, nếu kẻ nào xưng niệm hồng danh của Như Lai sẽ được vô lượng vô biên công
đức. Lại nữa, đức A-Di-Đà Phật đã lập ra lời thệ nguyện vĩ đại : Nếu
chúng sanh nào niệm được danh hiệu của ngài cầu về Cực-Lạc, thì kẻ ấy khi mạng
chung sẽ được tiếp dẫn vãng-sanh Tây Phương và chứng lên ngôi Bất Thoái chuyển.
Đem công đức vô lượng của sự Niệm Phật, mà để mong cầu những phước lợi nhỏ
nhen ở cõi người cõi trời, chứ không nguyện cầu vãng-sanh và giải thoát- thì có
khác chi trẻ thơ đem hạt châu ma-ni vô gía mà đổi lấy viên kẹo để ăn? Như
thế thật là uổng phí và không xứng đáng chút nào.

Hơn hết, nguyện-lực của Phật thì rất vĩ đại, cho nên người
nào nghiệp chướng dù có nặng nề đến đâu chăng nữa, mà đem cả tấm lòng chân thật
để chuyên cần xưng niệm danh hiệu Phật thì ngay trong một đời nầy cũng được
tiếp dẫn vãng sanh về thế giới Cực-Lạc. Còn như mong cầu đời sau làm bậc cao
tăng ngộ đạo, là một hành động thiếu trí tuệ và đức tin, làm sao bảo đảm bằng
hiện đời sanh về Tây Phương thành bậc Bồ-tát ở ngôi Bất-Thối-Chuyển? Cho nên,
bản ý của đức Thế-Tôn là muốn cho tất cả chúng sanh niệm Phật để thoát khỏi
vòng sanh tử luân hồi, và sự giải thoát ấy lại có thể thực hiện ngay trong
cùng một kiếp sống.

Nhưng tại sao cần phải thoát vòng sống chết luân hồi?

Là vì ở trong nẻo luân hồi, đệ tử chúng con xác thật đã từng
chịu nhiều nỗi thống khổ lớn lao. Nếu người học Phật mà không để cái tâm như
thật quán sát nỗi thống khổ ấy thì cho dù học Phật nhiều đến đâu cũng không
đạt được kết quả tốt, bởi vì không có cái tâm lo sợ, cái tâm mong cầu thoát
ly khỏi những ảo ảnh cuộc đời. Kinh dạy: nếu tâm lo sợ khó sanh, tất lòng
phát thành khó phát. Đức Thế Tôn khi xưa thuyết pháp Tứ Diệu Đế cho năm
người nhóm ông Kiều Trần Như, trước tiên đã nói về KHỔ ĐẾ, vẫn không ngoài cái
ý nầy:

Trong KHỔ ĐẾ, tức là ý nghĩa chân thật về sự khổ, đức Thế
Tôn đã thuyết minh tám điều. Tuy nỗi khổ của kiếp người vô cùng vô tận, mà tám
điều nầy vẫn giữ phần cương lãnh. Đó là: nỗi khổ khi sanh ra, nỗi khổ khi về
già, nỗi khổ trong cơn đau yếu, nỗi khổ quằn quại khi sắp lâm chung, nỗi khổ
chua xót khi xa cách người thân yêu, nỗi khổ khó nhẫn khi chung đụng với kẻ mà
mình oán ghét, nỗi khổ khi mong cầu không toại ý, và nỗi khổ về năm ấm hừng
thạnh.

Chúng sanh hết kiếp nầy sang kiếp khác cứ sống chết xoay
vần, xuống lên trong sáu nẻo. Đó là cõi Trời cõi Người, cõi a-tu-la, cõi Bàng
sanh, cõi Ngạ quỷ và cõi Địa ngục. Bát khổ tuy ở các loài khác cũng có ít
nhiều, nhưng nó là trọng tâm của nỗi khổ ở cõi Người. Còn cõi Trời tuy vui
sướng hơn nhân gian nhưng cũng còn có tướng ngũ suy và những điều bất như ý.
Cõi A-tu-la bị sự khổ vì gây gỗ tranh đua, cõi Bàng sanh như loài trâu, bò,
lừa, ngựa thì bị sự khổ chở kéo nặng nề, loài dê lợn vịt gà thì chịu sự khổ về
banh da xẻ thịt. Các loài khác chịu sự khổ về ngu tối, nhơ nhớp, ăn nuốt lẫn
nhau. Ở cõi Ngạ quỷ thì chúng sanh có thân thể hôi hám, xấu xa, bụng lớn như
cái trống, cuống họng nhỏ như cây kim, miệng phực ra lửa,chịu đói khát trong
nghìn muôn kiếp. còn cõi địa ngục thì vạc dầu, cột lửa, hầm băng gía, núi gươm
đao; sự thống khổ không thể nào mô tả cho hết được.

Bốn cõi A-tu-la, Ngạ quỹ, Bàng sanh và Địa ngục, trong kinh
gọi là tứ ác thú. Từ cõi A-tu-la theo chiều xuống, nổi khổ ở mỗi
cõi cứ tuần tự gấp bội hơn lên. Trong sáu cõi, chúng sanh sống chết xoay vần
hết nơi nầy đến nơi kia, như bánh xe chuyển lăn không có đầu mối. Sanh lên cõi
Trời và Người thì rất khó và rất ít, còn đọa xuống từ ác thú thì rất dễ và rất
nhiều.

Khi còn tại thế, một hôm Đức Phật dùng móng tay vít lên một
chút đất, rồi hỏi A-Nan: Đất ở móng tay ta sánh với đất của miền đại địa thì
cái nào nhiều hơn? Ngài A-Nan đáp rằng: Bạch Thế Tôn, đất của miền đại địa thì
nhiều hơn đất ở móng tay vô lượng phần, không thể thí dụ.

Phật bảo : Cũng như thế, A-Nan, chúng sanh được lên cõi
Trời cõi Người như đất ở móng tay, còn đọa xuống ác thú thì như đất của miền
đại địa.

Thí
dụ trên, quả thật là một tiếng chuông mai để cho bọn đệ tử chúng con xét suy mà
tỉnh ngộ.

Tóm lại, ba cõi đều vô thường, các pháp hữu vi thì chẳng có
chi là vui thú. Người niệm Phật phải cầu sanh về Tây Phương để thoát khỏi vòng
sống chết luân hồi, lần lần tu chứng đến cảnh Thường, Lạc, Ngã, Tịnh của Niết
Bàn – chứ không nên mong cầu sự phước lạc hư dối ở thế gian.

Niệm Phật như thế mới phù hợp với mục đích giải thoát, với
tâm từ bi cứu khổ ban vui của đức Thế Tôn. Và muốn được như vậy, chúng con phải
thường xuyên giám sát và suy tư về tám nỗi khổ của kiếp người, cho đến nỗi khổ
vô tận vô biên trong sáu cõi.

Nếu chẳng quán sát như thế, thì tâm cầu mong giải thoát sẽ
khó phát sanh, ý nguyện về Tây Phương sẽ không tha thiết; làm thế nào để ngày
kia bước lên bờ giác ngộ và dùng con thuyền bát nhã đẻ độ khắp biển mê ?

Xưa kia đức Phật đã than rằng : Trong đời mạt pháp, các
đệ tử của ta chỉ đeo đuổi theo bên ngoài, ít có ai quan niệm đến vấn đề Sanh
Tử.

Không
tha thiết đến sự liễu thoát Sanh Tử là vì thiếu Trí Giác, do bởi không thiết
thực quán xét nỗi khổ trong khiếp sống luân hồi, những người ấy chẳng những phụ
ơn Phật mà cũng ruồng bỏ cả chính mình, thật đáng tiếc thương và đau xót thay !

Đệ tử chúng con, nhờ giáo huấn của đức Bổn Sư, nhờ Ơn Lành
thường giăng bủa của đức Từ Phụ, nhờ sự khai thị rõ ràng của Thiện Tri Thức,
hôm nay mới biết được mục đích quan trọng và chân chánh của pháp môn Niệm Phật
là Niệm Phật thì phải vì thoát Sanh Tử Luân Hồi.

Với tấm lòng tri ân tha thiết và chân thành, chúng con xin
đem cả tính mạng mà quy y và đảnh lễ :

Nam
mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật .

Nam mô Đại Từ Đại Bi A-Di-Đà Phật vị đạo sư tiếp dẫn vãng
sanh Cực Lạc.

Nam mô Cứu Khổ Cứu Nạn Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.

Nam mô Đại Hùng Đại Lực Đại Thế Chí Bồ Tát.

Nam mô Liên Trì Hải Hội Thanh Tịnh Đại Hải chúng Bồ Tát.

pHẨM THỨ HAI

NIỆM
PHẬT PHẢI PHÁT TÂM VÔ THƯỢNG BỒ ĐỀ TÂM

Bản hoài đích thật của đức Thế Tôn là muốn cho tất cả chúng
sanh đều thoát vòng sanh tử, đều được giác ngộ như Ngài cho nên, người niệm
Phật cần phải phát bồ đề tâm- tức là phát khởi cái tâm chí mong cầu quả vị Phật
Đà, quả vị ấy là cứu cánh tối thượng, không còn có gì hơn, siêu việt cả hàng
Thanh-Văn, Duyên-Giác; nên phát tâm như vậy còn gọi là phát vô thượng bồ đề
tâm. Tâm nầy gồm có hai loại chủng tử chính yếu, là Từ-Bi và Trí-Tuệ,
thường hay phát xuất công năng độ thoát mình và cứu vớt tất cả chúng sanh.

Kinh dạy rằng : Bồ-Đề tâm làm nhân, Đại-Bi làm căn bản,
phương tiện Trí-Tuệ làm cứu cánh.

Vì
như người đi xa thì trước tiên phải nhận định mục tiêu sẽ đến và phải ý thức
chủ đích cuộc hành trình bởi lý do nào- và sau cùng thì phải dùng phương tiện
nào để khởi tiến.

Người học Phật cũng phải như thế nghĩa là, trước tiên phải
lấy cái quả-vị Vô-Thượng Bồ-Đề làm mục tiêu rốt ráo, lấy lòng đại bi lợi mình
lợi người làm chủ đích thực hành, kế đó, tùy sở thích và căn cơ mà lựa chọn
pháp môn để tu tập. Phương tiện còn là trí tuệ quyền biến tùy cơ nghi, áp dụng
tất cả hạnh thuận-nghịch trong khi hành Bồ-tát đạo. Cho nên, Bồ đề tâm là mục
tiêu cần phải nhận định rõ ràng trước khi hành trì.

Kinh HOA NGHIÊM dạy rằng : Nếu quên mất tâm Bồ đề
mà tu hành các thiện pháp, đó là ma nghiệp.

Thật vậy, nếu dụng công khổ nhọc mà quên sót mục tiêu cầu
thành Phật để lợi mình và lợi người, thì bao nhiêu các hạnh lành chỉ đem đến
kết quả hưởng phước báo nhơn thiên, chung cuộc vẫn bị chìm mê quanh quẩn trong
nẽo luân hồi, chịu vô biên nỗi khổ. Như vậy chẳng là nghiệp ma thì còn gọi là
gì? Thế thì, phát lòng vô thượng Bồ- đề để lợi ích cho chính mính và cho chúng
sanh, là điểm phát tâm rất cần yếu.

Pháp môn Niệm Phật thuộc về pháp đại thừa, nếu phát
Bồ-đề-tâm mà niệm Phật thì TÂM và PHÁP đều được toàn vẹn, sẽ đi đến quả
viên giác kiêm cả tự lợi và lợi tha.

Muốn phát Bồ-đề-tâm , người niệm Phật cần phải quán sát để
phát tâm một cách thiết thực và hành động đúng theo tâm nguyện ấy trong suốt
cuộc đời mình. Đệ tử chúng con lâu nay phần nhiều chỉ tu theo hình thức mà
ít chú trọng đến chỗ khai tâm thành thử lửa tam độc là tham sân si vẫn cháy
hừng, không hưởng được hương vị thanh lương giải thoát như đức Phật dạy.

Muốn cho Bồ-đề-tâm phát sinh một cách thiết thực, cần nên
suy tư quán sát để phát tâm theo sáu điểm như sau :

Điểm thứ nhất : GIÁC
NGỘ TÂM

Chúng sanh thường chấp sắc thân nầy là Ta. Thường chấp cái
tâm thức có hiểu biết có buồn giận thương vui nầy là Ta. Nhưng thật ra, sắc
thân nầy là giả dối, ngày kia khi chết đi, nò sẽ tan về với đất bụi, cho nên
sắc thân tứ đại nầy không phải là Ta. Tâm thức cũng thế, nó chỉ là cái thể tổng
hợp về cái biết của sáu trần là sắc thanh hương vị xúc pháp. Cái biết của ta
khi thì có khi thì không – hình ảnh nầy tiêu hoại thì hình ảnh khác hiện ra,
tùy theo trần cảnh mà thay đổi luôn luôn, hư giả không thật. Cho nên, tâm thức
nầy không phải là Ta.

Cổ đức đã bảo : Thân như bọt tụ, tâm như gió Huyễn hiện vô
căn, không tánh thật.

Nếu
giác ngộ thâm tâm như huyễn thì sẽ không còn chấp trước, lần lần sẽ đi vào cảnh
giới nhơn không, chẳng còn Ngã-Tướng. Cái Ta của ta đã là không, thì cái ta của
người khác cũng là không nên chẳng còn Nhơn-Tướng. Cái Ta của ta đã là không,
thì tấc cả cái Ta của vô số chúng sanh cũng là không. Nếu không còn Chúng sanh
Tướng Cái Ta đã là không, nên không có bản ngã bền lâu, nên không thật có ai
chứng đắc, không có ai thọ nhận, nên không có Thọ-Giả-Tướng.

Nhơn đã không thì Pháp cũng không, vì sự cảnh luôn luôn đổi
thay sanh diệt, không có tự thể. Đây lại cần nên nhận rõ : chẳng phải các pháp
khi hoại diệt mới thành không, mà chính vì nó hư huyễn nên đương thể tức là
không? : Cả Nhơn cũng thế. Khi giác ngộ là cả Nhơn và Pháp đều
không, thì giữ lòng thanh tịnh và trong sáng, không chấp trước mà niệm Phật.
Dùng lòng giác ngộ như thế mà hành đạo, mới gọi là phát Bồ-đề-Tâm .

Điểm thứ hai : BÌNH
ĐẲNG TÂM

Trong
khế kinh, đức Phật đã dạy rằng :Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, là cha mẹ
đời quá khứ của ta và là chư Phật đời vị lai.

Chư Phật thấy chúng sanh là Phật nên dùng tâm bình đẳng đại
bi mà cứu độ. là đệ tử của Phật, chúng con phải tuân theo lời dạy của đức Thế
Tôn. Cho nên đối với chúng sanh phải có tâm bình đẳng và tôn trọng. Tôn trọng
và thừa sự chúng sanh là tôn trọng và thừ sự đức Như-Lai, làm cho chúng sanh
hoan hỷ tức là làm cho chư Phật hoan hỷ. Kinh HOA NGHIÊM phẩm Phổ Hiền
đã dạy như thế. Khi dùng lòng bình đẳng tôn kính mà tu niệm thì chúng con sẽ
dứt được cái nghiệp chướng phân biệt và khinh mạn, rồi nhờ đó mà sẽ dứt trừ
được mọi thứ phiền não để nẩy sinh các đức lành. Dùng lòng bình đẳng như thế mà
hành đạo thì gọi là phát vô thượng Bồ-đề-tâm .

Điểm thứ ba : TỪ
BI TÂM

Đệ
tử chúng con cùng tất cả chúng sanh đều sẳn đủ công đức và tướng hảo cùng trí
tuệ của Như-Lai do vì mê mờ chân tánh và dấy khởi hoặc-nghiệp nên phải bị luân
hồi, chịu vô biên sự thống khổ. Nay đã rõ như thế chúng con cần phải dứt trừ
tâm phân biệt yêu ghét, mà khởi lòng cảm hối từ bi, để tìm phương tiện độ mình
cứu người, để cùng nhau được an vui thoát khổ. Cũng nên nhận rõ rằng Từ-Bi khác
với Ái Kiến. Ái kiến là lòng thương yêu còn chấp luyến trên hình thức, trên
tình cảm và tâm phân biệt, cho nên kết quả là bị sợi dây tình ái buộc ràng.

Từ bi là lòng xót thương cứu độ mà không phân biệt chấp
trước, và xa lià mọi hình tướng. Tâm từ bi thể hiện dưới nhiều mặt, nên kết quả
được an vui giải thoát và phước huệ càng tăng thêm.

Muốn cho tâm từ bi được thêm rộng lớn thì phải xét từ nổi
khổ của chính mình mà cảm thông đến các nổi khổ khó khăn khó chịu của kẻ khác,
tự nhiên sanh ra lòng xót thương cứu vớt, niệm từ bi của Bồ-đề-tâm từ đó sẽ
phát ra.

Trong kinh HOA NGHIÊM, Ngài PHỔ HIỀN
Bồ tát đã khai khị rằng :

Bồ
tát quán sát chúng sanh không nơi nương tựa mà khởi đại bi, quán sát chúng sanh
tánh chẳng điều thuận mà khởi đại bi, quán sát chúng sanh nghèo khổ không căn
lành mà khởi đại bi. Quán sát chúng sanh ngủ say trong đêm dài vô minh mà khởi
đại bi, quán sát chúng sanh làm những điều ác mà khởi đại bi. Quán sát chúng
sanh đã bị ràng buộc mà thích lao mình vào chỗ ràng buộc mà khởi đại bi. Quán
sát chúng sanh chìm đắm trong biển sanh tử mà khởi đại bi. Quán sát chúng sanh
vương mang tật khổ lâu dài mà khởi đại bi. Quán sát chúng sanh không ưa thích
pháp lành mà khởi đại bi. Quán sát chúng sanh xa mất Phật Pháp mà khởi đại
bi…

 Đã
phát đại bi tâm thì tất phải phát vô thượng Bồ-đề-tâm , thề nguyền cứu độ. Vậy
thì lòng đại từ bi là lòng đại bồ đề phải dung thông nhau. Cho nên, phát từ bi
tâm tức là phát vô thượng bồ-đề-tâm. Dùng lòng đại bi như thế mà niệm Phật và
sống đạo mới gọi là phát Bồ-đề-tâm .

Điểm
thứ tư : HOAN HỶ TÂM

Đã
có xót thương thì phải thể hiện lòng xót thương áy qua tâm hoan hỷ, hoan hỷ gồm
có hai thứ : Tùy hỷ và hỷ xả.

Tùy
hỷ là khi thấy trên từ chư Phật và
thánh nhân, dưới cho đến các loại chúng sanh có làm được công đức gì dù
lớn dù nhỏ, đều cũng vui mừng theo. Và khi thấy ai được sự phước lợi, hưng
thạnh, thành công, an ổn cũng sanh ra ý niệm vui vẻ, mừng giùm cho họ.

Hỷ
xả là dù có chúng sanh làm những điều
tội ác, vong ân, khinh hủy hiểm độc, tổn hại cho mình, đều cũng an nhẫn, vui vẻ
mà bỏ qua.

 Lòng
tùy hỷ sẽ trừ được các chướng ngại của sự
ganh ghét nhỏ nhen. Lòng hỷ xã sẽ giải trừ được chướng ngại của sự hận
thù báo phục. Bởi vì tâm hoan hỷ không ngoài sự giác ngộ mà thể hiện, nên đó
chính là lòng bồ đề.

Dùng
lòng hoan hỷ như thế mà niệm Phật, mới gọi là phát bồ đề tâm

Điểm
thứ năm : SÁM NGUYỆN TÂM

Trong
kiếp sống luân hồi dằng dặc lâu xa, mọi loài chúng sanh thường đổi thay hình
dạng và làm quyến thuộc lẫn nhau. Nhưng vì đệ tử chúng con mê mờ lầm lạc, từ vô
thủy cho đến ngày nay, do tâm chấp ngã chỉ muốn lợi mình, nên đã từng làm tổn
hại chúng sanh, tạo ra vô lượng vô biên ác nghiệp Thậm chí đến chư Phật và
thánh nhân, vì tâm đại bi mà hiện ra nơi đời để thuyết pháp cứu độ tất cả các
loài, trong ấy có cả chúng con- vậy mà đối với ngôi Tam-Bảo, chúng con đã từng
sanh lòng vong ân hủy phá.

Ngày
nay biết được lỗi lầm của mình, đệ tử chúng con vô cùng hổ thẹn và ăn năn, xin
chí thành sám hối cả ba nghiệp thân khẩu ý.

Ngay
cả đức Di-Lặc Bồ tát dù đã chứng ngôi vị Bất-Thoái, vì muốn mau đắc quả Phật mà
mỗi ngày còn lễ sám sáu thời. Vậy chúng con xin đem thân nghiệp kính lễ
Tam-Bảo, khẩu nghiệp tỏ bày tội lỗi cầu mong được tiêu trừ, và đem ý nghiệp
thành khẩn ăn năn, thề không tái phạm.

Sau
khi sám hối, chúng con xin dứt hẳn tâm nhơ và hạnh ác, không còn cho tiếp tục
tái phạm nữa, để đi đến chỗ tâm và cảnh đều KHÔNG, đó mới thật là sám hối chân
chánh. Lại phải phát nguyện rằng: Nguyện hưng long ngôi Tam-Bảo, nguyện
độ khắp chúng sanh , nguyện hoằng truyền pháp môn Niệm Phật – để chuộc lại lỗi
xưa và đền đáp bốn ơn nặng, đó là ơn Tam-Bảo, ơn cha mẹ, ơn sư trưởng cùng
thiện hữu trí thức, cuối cùng là ơn của tất cả chúng sanh .

Điểm
thứ sáu : BẤT THOÁI TÂM

Dù
đã sám hối, phát nguyện tu hành nhưng nghiệp hoặc và ma chướng không dễ gì dứt,
và sự lập bồi công đức không dễ gì thành tựu. Mà con đường hồ đề đi đến quả
viên giác xa vời vợi lại đầy cam go chướng ngại. Ngài XÁ LỢI PHẤT trong
tiền kiếp chứng đến ngôi lục trụ, phát đại bồ đề tâm tu hạnh bố thí.
Nhưng khi chịu khổ để khoét một con mắt cho người ngoại đạo, bị họ không dùng,
liệng xuống đất rồi nhổ nước dãi, lấy chân chà đạp lên trên. Ngài liền thối
thất đại thừa tâm.

Như
vậy, muốn giữ vững tâm nguyện, là điều không phải dễ dàng. Đệ tử chúng con chỉ
vì muốn đạo tâm không thối chuyển thì phải lập nên thệ nguyện thật kiên cố.

Đệ
tử chúng con thề rằng : thân nầy dẫu chịu vô lượng sự nhọc nhằn khổ nhục,
hoặc bị đánh giết cho đến thiêu đốt nát tan thành tro bụi, cũng không vì thế mà
phạm vào điều ác, mà thối thất trên bước tu hành. Dùng lòng bất thoái
chuyển như thế mà niệm Phật, mới gọi là phát vô thượng Bồ-Đề tâm.

Đó
là sáu yếu điểm bắt buộc phải có của người phát vô thượng bồ đề tâm. Nếu không
dựa vào sáu điểm ấy để lập chí tu hành thì dù nói phát tâm, cũng chỉ là nói
suông mà thôi, không thể nào đi đến Phật quả. Trước mắt chúng con chỉ có hai
con đường : luân hồi và giải thoát. Đường giải thoát tuy có lắm nỗi gian nan,
nhưng mỗi bước đều đi lần lần đến chỗ sáng suốt an vui. Đường luân hồi dù được
tạm hưởng phước báo nhơn thiên, nhưng kết cuộc phải chuyển đến cảnh tam
đồ, ác đạo, sự khổ vô biên không biết đến kiếp nào mới ra khỏi.

Vì
vậy, mà đệ tử chúng con quyết chí niệm Phật suốt đời, nguyện vì hết thảy chúng
sanh mà phát vô thượng bồ đề tâm mà hoàn thành Phật-Đạo. Bởi lẽ muốn sớm chứng
đắc Phật quả, muốn thành tựu bồ đề tâm nguyện, mà chúng con phải đốc lòng cầu
vãng sanh cực lạc- cũng như phải niệm Phật chuyên cần.

NHỮNG
HUẤN THỊ VỀ bồ đề tâm

kinh
HOA NGHIÊM có dạy rằng :

Nầy
thiện nam tử! Bậc Bồ-tát phát lòng vô thượng bồ đề là : khởi lòng đại bi cứu độ
tất cả chúng sanh khởi lòng cúng dường chư Phật, cứu cánh thừa sự. Khởi lòng
khắp cầu chánh pháp tất cả không sẻn tiếc. Khởi lòng thú hướng rộng lớn
cầu Nhất Thiết Trí. Khởi lòng đại từ vô lượng khắp nhiếp tất cả chúng sanh.
Khởi lòng không bỏ rời các loài hữu tình, mặc áo giáp kiên thệ để cầu bát nhã
ba-la-mật. Khởi lòng không siểm dối với vì cầu được trí Như-Thật. Khởi lòng
thật hành y như lời nói, để tu đạo Bồ-tát. Khởi lòng không dối đối với chư Phật
vì gìn giữ thệ nguyện lớn của tất cả Như-Lai. Khởi lòng nguyện cầu Nhất Thiết
Trí cùng tận kiếp vị lai giáo hóa chúng sanh không ngừng nghỉ. Bồ-tát dùng
những công đức Bồ đề tâm nhiều như vi-trần-số cõi Phật như thế-nên được sanh
vào nhà Như-Lai.

Nầy
thiện nam tử! Như ngươi học bắn trước hết phải tập thế đứng, rồi sau mới học
đến cách bắn. Cũng thế, Bồ-tát muốn học đạo Nhất Thiết Trí của Như-Lai, trước
hết phải an trụ nơi Bồ đề tâm, rồi sau mới tu hành tất cả Phật- Pháp. Thiện nam
tử! Ví như vương tử tuy hãy còn thơ ấu song tất cả đại thần đều phải kính lễ.
Cũng thế, Bồ-tát tuy mới phát Bồ đề tâm tu bồ tát hạnh, nhưng tất cả bậc kỳ cựu
hàng nhị thừa đều phải nể vì kính trọng.

Thiện
nam tử! Như thái tử tuy đối với quần thần chưa được tự tại, song đã có đầy đủ
tướng trạng của vua, mà các bầy tôi không thể sánh bằng, bởi nhờ chổ xuất sanh
tôn quý. Cũng thế, Bồ-tát tuy đối với các nghiệp phiền não chưa được tự tại,
song đã đầy đủ tướng trạng Bồ-đề, hàng nhị thừa không thể sánh hàng, bởi nhờ
chủng tánh đứng vào bậc nhất.

Thiện
nam tử! Như người máy bằng gỗ nếu không có mấu chốt thì các thân phần rời rạc
chẳng thể hoạt động. Cũng thế Bồ-tát nếu thiếu Bồ đề tâm thì các hạnh lành đều
bị phân tán, không thể thành tực tất cả Phật-Pháp.

Thiện
nam tử! Như chất kim cương thì tất cả mọi vật không thể phá hoại, trái lại có
thể phá hoại tất cả vật khác, song thể tánh của nó vẫn không tổn giảm. Bồ đề
tâm của Bồ-tát cũng thế, khắp ba đời trong vô số kiếp giáo hóa chúng sanh , tu
các khổ hạnh, việc hàng nhị thừa không thể làm mà Bồ-tát đều làm đuợc, song kết
cuộc vẫn chẳng chán mỏi giảm hư.

PHỔ
HIỀN Bồ-tát dạy rằng :

Thiện
nam tử! Bồ-tát vì điều phục giáo hóa tất cả chúng sanh nên phát Bồ đề tâm. Vì
trừ diệt khổ tụ cho tất cả chúng sanh nên phát bồ-đề tâm. Vì đem cho tất cả
chúng sanh sự an vui đầy đủ nên phát bồ-đề tâm. Vì dứt trừ sự ngu tối cho tất
cả chúng sanh nên phát bồ-đề tâm. Vì đem lại Phật-Trí cho tất cả chúng sanh nên
phát bồ-đề tâm. Vì tùy thuận lời dạy của Như-Lai khiến chư Phật hoan hỷ nên
phát bồ-đề tâm. Vì muốn thấy sắc thân và tướng hảo của tất cả chúng sanh nên
phát bồ-đề tâm. Vì cung kính cúng dường tất cả chư Phật nên phát bồ-đề tâm. Vì
muốn nhập vào trí tuệ rộng lớn của tất cả chư Phật nên phát bồ-đề tâm. Vì muốn
hiển hiện các Đức, Lực, Vô-Úy của chư Phật nên phát bồ-đề tâm .

Đệ
tử chúng con vẫn nhận thức tất rõ rằng : nẻo luân hồi có quá nhiều chướng nạn,
nếu chưa chứng quả Vô-Sanh thì khi chuyển sang kiếp sống khác ắt dễ bị hôn mê
sa đọa.

Cho
nên, muốn bảo đảm cái tâm vô-thượng bồ-đề không bị thối thất và để dễ dàng thành
mãn chí nguyện độ sanh, chúng con phải gấp rút thanh toán vấn đề Sống Chết bằng
cách cầu vãng sanh cõi Cực-Lạc.

Như
vậy, nhờ sự giáo huấn của đức Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni, nhờ oai lực vĩ đại
của bản nguyện A-Di-Đà, mà từ nay chúng con đã biết rõ Niệm Phật thì phải
phát vô thượng Bồ đề tâm.

Với
tấm lòng tri ân tha thiết và chân thành, đệ tử chúng con xin đem cả tánh mạng
mà quy y và đảnh lễ:

Nam
mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật .

Nam
mô Đại từ Đại bi A-Di-Đà Phật vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh Cực-Lạc.

Nam
mô Cứu khổ cứu nạn Đại từ đại bi Quán Thế Âm Bồ tát.

Nam
mô Đại hùng Đại lực Đại thế chí Bồ tát.

Nam
mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát.

pHẨM THỨ BA

NIỆM PHẬT PHẢI ĐẶT TRỌN LÒNG TIN VÀO
LỜI PHẬT DẠY

Chúng
sanh nơi thế giới ta bà này, đang ở vào đời ác, đủ năm thứ nhơ bẩn, phiền não
thì nặng và nhiều, hoàn cảnh bên ngoài thì ác liệt nên sự tu hành không dễ gì
tiến bộ. Đức Bổn sư vì quá thương xót nên vận dụng lòng Bi Trí đặc biệt mở ra
pháp môn Niệm Phật. Người tu môn này tuy chưa dứt phiền não, mà có thể mang cả
nghiệp hoặc của mình, trở về sinh sống bên cõi Cực-Lạc của Phật A-Di-Đà. Khi về
đến Tây Phương rồi, nhờ nhiều thắng duyên của cảnh ấy nên sự tiến tu chứng đạo
rất dễ dàng như cầm lấy món đồ trước mắt. Sự thành tựu lớn lao như vậy là do
tất cả đều đặt trên LÒNG TIN.

Kinh
HOA NGHIÊM dạy rằng:

Lòng
tin là bước đầu vào Đạo, là mẹ của tất cả công đức. Lòng tin hay nuôi lớn các
căn lành, lòng tin hay thành tựu quả bồ đề của chư Phật

Thế
nên, đối với người niệm Phật thì đức tin có tánh cách rất trọng yếu. Nếu mất
đức tin, chẳng những nền tảng tiến đạo phải bi sụp đổ, mà công hạnh giải thoát
cũng không thành. Đức tin này không phải là mê tín, mà chính là lòng tin nương
theo trí tuệ, là sự đặt tron vẹn niềm tin vào lời dạy của Phật, Bồ tát và chư
vị Tổ sư.

Tại
sao đã nương theo trí tuệ, lại còn phải đặt trọn niềm tin vào lời dạy của Phật
và Tổ? Bởi vì môn niệm Phật thuộc về pháp
đại thừa, mà đã là đại pháp thì chắc chắn phải nói về nhiều cảnh giới siêu việt
khác thường, nên có những điều mà trí tuệ phàm phu không thể suy lường nỗi.

Cho
nên, trong các kinh điển đại thừa, có nhiều chỗ đức Phật bảo đừng nói cho kẻ
nhiều kiến chấp và thiếu lòng tin nghe. Vì chỉ e họ sanh lòng khinh báng mà
nghe thêm lỗi lầm. Vì vậy, đệ tử chúng con khi đọc tụng kinh điển đại thừa, có
chỗ nào dùng trí tuệ mà hiểu được thì rất tốt – còn chỗ nào suy gẫm nhiều mà
không thấu đạt thì chúng con vẫn đặt tron vẹn lòng tin nơi lời chỉ dạy của đức
Thế Tôn. Như thế, mới gặt hái nhiều phần lợi ích.

Trong
kinh A-Di-Đà, đức Thế Tôn cũng đã nhắc đi nhắc lại nhiều lần rằng đây là pháp
khó tin khó hiểu, và nói pháp này ra, quả thật là điều rất khó tin, và lòng tin
là điều quan trọng bậc nhất.

Chư
vị Tổ sư cũng đã dạy rằng: Pháp môn niệm Phật rất khó thâm tín, chỉ duy hạng
phàm phu đã gieo trồng căn lành niệm Phật và bậc đăng địa Bồ tát mới tin nhận
được mà thôi. Ngoài ra, những chúng sanh khác cho đến hàng nhị thừa là Thanh
Văn và Duyên Giác hoặc quyền vị Bồ tát, đôi khi cũng không tin nhận pháp môn
này.

Đệ
tử chúng con, nhờ năng lực nhiếp thọ của đức A-Di-Đà, nhờ sự gia trì của sáu
phương chư Phật, nên mới có được lòng tin vào lời dạy của đức Bổn-Sư , nhận
chắc rằng: cõi Cực-Lạc từ nhân vật đến cảnh giới đều là thật. Tin chắc chắn vào
Bản-Nguyện Cứu Độ của Phật A-Di-Đà, nên chúng con dù nghiệp nặng đến đâu chăng
nữa, nếu xưng niệm danh hiệu Ngài thì cũng quyết định sẽ được tiếp dẫn vãng
sanh Cực-Lạc. Chúng con tin rằng niệm Phật thì thành Phật chắc chắn-nhân nào
quả nấy không thể sai lạc mảy may, và nếu nguyện về cõi Phật thì quyết
định sẽ được thấy Phật và được vãng sanh. Đây là một điều vô cùng hiển
nhiên khỏi phải cần minh chứng thêm nữa.

Đệ
tử chúng con vẫn tin và hiểu rằng pháp môn Niệm Phật gồm nhiếp cả Thiền,
Giáo, Luật, Mật. Bởi vì khi niệm Phật dứt trừ tất cả vọng tường và chấp
trước, rồi đưa đến chỗ minh tâm kiến tánh, đó tức là Thiền. Sáu chữ hồng
danh bao gồm vô lượng vô biên ý nghĩa mầu nhiệm, không có một thứ giáo lý nào
mà không được chứa đựng ở trong một câu Phật hiệu đó là Giáo.

Niệm
Phật chuyên cần sẽ làm thanh tịnh thân nghiệp, khẩu nghiệp, khẩu nghiệp và ý
nghiệp, đưa hành gỉa đến cảnh giới sâu mầu, trong sạch vắng lặng, đó là Luật.
Danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật có công năng như một câu thần chú đưa chúng con
vượt qua biển khổ Sanh-Tử mà thấu bờ bên kia, lại còn giải trừ oán kết tiêu
diệt nghiệp chướng, hoàn mãn sở nguyện, hàng phục ma ngoại, đó là Mật.

Trong
kinh, Phật dạy rằng : Chí thành xưng niệm danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật sẽ
được tiêu trừ tội nặng trong tám mươi ức kiếp sanh tử.

Hơn
nữa, những người có căn tánh đại thừa, tất phải hiểu rằng NIỆM PHẬT ĐỂ THÀNH
PHẬT. Nếu chỉ hiểu niệm Phật cốt để ngăn trừ vọng tưởng và phiền não tức
là đã lạc vào Ngũ-đình-tâm quán của Tiểu Thừa.

Tại
sao niệm Phật là để thành Phật ?

Bởi
vì khi vừa đề khởi câu Phật hiệu, thì quá khứ, hiện tại và vị lai đều mất cả,
tuy có tướng mà lìa tướng, tức sắc là không , hữu niệm đồng vô niệm, đi ngay
vào cảnh giới Bản Giác ly niệm của Như-Lai , cho nên đương thể tức là Phật  chứ
còn chi nữa?

Huống
chi, kinh dạy rằng : Phật A-Di-Đà thường phóng hào quang nhiếp thọ tất cả
chúng sanh niệm Phật ở mười phương không bỏ sót.

Thật
vậy, đức A-Di-Đà đã lập ra bốn mươi tám lời thệ nguyện vĩ đại, nhằm đưa hết
thảy chúng sanh thành tựu Phật-Đạo tối thượng. Bản-Nguyện của Ngài phát xuất từ
tấm lòng đại từ đại bi nên đã có một oai lực tuyệt đối, thù thắng và siêu việt
nhân quả.

Đệ
tử chúng con vốn là những hữu tình bị chi phối bởi vô thường và bất lực trước
kiếp sống hữu hạn bị trói buộc bởi nghiệp lực, hoàn toàn bị ước định bởi không
gian và thời gian và luật nhân quả. Cho nên chúng con không bao giờ có thể đạt
đến Niết-bàn hay Giác-ngộ được. Sự bất lực không thể tự đạt đến giải thoát, vốn
nằm ngay trong bản chất của kiếp sống. Càng nổ lực thì chúng con càng vướng mắc
thêm vào những mạng lưới rối rắm, cho nên, chúng con cần đến một sự trợ lực
phát sinh từ một căn nguồn nào khác, hơn là cái kiếp sống giới hạn nầy: đó
là Bản-Nguyện của đức A-Di-Đà Phật .

Nhưng
Bản-Nguyện không phải là một căn nguồn xa lạ và ở ngoài chúng con. Vì sao vậy?
Vì nếu là hoàn toàn ở bên ngoài thì Bản-Nguyện ấy không thể hiểu biết gì về
những giới hạn của chúng con và do đó không thể cảm thông với chúng con .
Bản-Nguyện của A-Di-Đà thật ra chính là sự sống của chúng con và là nguồn
rung động tâm linh của chúng con, được biểu thị qua một thực thể gọi là SỨC-MẠNH
TAÂM LINH của đức A-Di-Đà Phật .

Như
vậy, Bản-Nguyện ấy vẫn hằng ở trong chúng con, nhưng lại luôn luôn ở ngoài
chúng con. Nếu không ở trong chúng con thì ắt không thể hiểu và cứu vớt chúng
con. Nếu không ở ngoài chúng con thì chắc hẳn lại nhận chịu cùng những giới hạn
của chúng con. Đây là một vấn đề vĩnh cữu. Hữu và không Hữu- Ở trong mà lại ở
ngoài. Tuy Vô-Hạn nhưng sẳn sàng phụng sự Hữu-Hạn – đầy ý nghĩa nhưng lại chẳng
có ý nghĩa gì cả?

Thật
ra, Bản-Nguyện chỉ là lực dụng của Phật-Trí, mà Phật-Trí thì vượt lên
trên mọi khả năng lĩnh hội của toàn phàm phu như chúng con.

Là
phàm phu vô trí, chúng con chỉ tin theo lời Phật , và chỉ nương tựa vào năng
lực cứu độ tuyệt đối của đức A-Di-Đà mà niệm Phật cầu nguyện vãng sanh
Cực-Lạc.

Để
biểu lộ lòng tin mãnh liệt và sâu sắc ấy, đệ tử chúng con quyết chí niệm Phật
suốt đời, vì đặt trọn lòng tin vào đức Phật và lời Phật dạy, không còn một ý
tưởng nghi ngờ. Từ nay trở về sau, đệ tử chúng con luôn luôn ghi nhớ rằng
Niệm Phật phải đặt trọn lòng tin vào đức
Phật và lời
Phật dạy 

Với
lòng tin vô cùng vững mạnh, đệ tử chúng con xin đem cả tánh mạng mà quy y và
đảnh lễ :

Nam
mô Tây Phương Cực-Lạc thế giới
Đại từ Đại bi A-Di-Đà Phật

Nam
mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam
mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam
mô Thanh Tịnh Đại Hải chúng Bồ tát .

PHẨM THỨ TƯ

NIỆM PHẬT PHẢI PHÁT NGUYỆN VÃNG SANH CỰC LẠC

Yếu chỉ của pháp môn niệm Phật là Tín, Nguyện, Hạnh, muốn vào
cửa pháp nầy, trước tiên hành giả phải tin cõi Cực-Lạc là có thật, và đức A-Di-Đà
luôn luôn hộ niệm, sẳn sàng tiếp dẫn chúng sanh nào xưng niệm danh hiệu của
Ngài. Sau khi đã có  lòng tin, thì hành giả phải phát tâm chân
thiết cầu thoát ly khỏi Ta bà đầy khổ lụy và chướng duyên, mà mong muốn sanh về
miền Cực-Lạc an vui, sự thanh tịnh trang nghiêm vô lượng để tiến tu, hoàn thành
mục đích tự độ và độ tha. Đó là Nguyện. Và sau khi đã phát nguyện như
thế, lại cần phải thiết thực xưng niệm danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật để được
tiếp dẫn. Đây gọi là Hạnh.

Ngẫu ích đại sư dạy rằng :

Được vãng sanh hay chăng, toàn bộ Tín Nguyện có hay không – phẩm vị
thấp hay cao, đều bởi hành trì sâu hoặc cạn. Nếu không Tín Nguyện, thì dù trì
niệm câu hồng danh cho đến gió thổi không vào, mưa sa chẳng lọt vững chắc như
tường đồng vách sắt, cũng không được vãng sanh .

Nếu tín nguyện bền chắc, thì khi lâm chung chỉ xưng danh hiệu mười niệm
hay một niệm cũng được vãng sanh. Trái lại, việc hành trì tuy vững như vách sắt
tường đồng mà tín nguyện yếu kém, thì kết quả chỉ hưởng được phước báo nhơn
thiên mà thôi.

Như vậy, sự phát nguyện thật vô cùng cần thiết và quan trọng. Cho nên
đức Bổn-Sư cứ nhắc đi nhắc lại nhiều lần trong kinh A-Di-Đà :

“Lại nữa – Xá-Lợi-Phất, chúng sanh được về cõi Cực-Lạc đều là hàng A-Bệ
Bạt Trí, trong ấy có rất nhiều bậc nhất Sanh Bổ Xứ số lượng rất đông, không thể
dùng toán số mà tính biết được, chỉ có thể lấy số “vô lượng vô biên
tăng kỳ” để nói mà thôi. “Xá-Lợi-Phất! Chúng sanh nghe rồi phải nên phát
nguyện cầu sanh về cõi nước kia. Bởi tại sao? Vì được cùng các bậc thượng
thiện nhân như thế, đồng họp một chỗ..”.

…Xá-Lợi-Phất! Ta thấy sự lợi ích đó, nên nói lời nầy : nếu có chúng
sanh nào nghe lời nói đây phải nên phát nguyện cầu sanh về quốc độ ấy.

…Xá-Lợi-Phất! Nếu có người đã phát nguyện , đang phát nguyện , sẽ
phát nguyện muốn sanh về nước Phật A-Di-Đà , thì những người đó hoặc đã sanh,
hoặc đang sanh, hoặc sẽ sanh, đều được không thối chuyển nơi quả vị vô thượng
Chánh Đẳng Chánh Giác, ở cõi nước kia. Cho nên Xá-Lợi-Phất các thiện nam tử,
thiện nữ nhân nếu có lòng tin thì phải nên phát nguyện cầu sanh về cõi nước
kia…

Như trên đây, chúng con thấy đức Thích Ca mãi nhắc đi nhắc lại
hai chữ PHÁT NGUYỆN lời và ý đều khẩn thiết. Cho đến phần kết thúc kinh A-Di-Đà
, Ngài cũng vẫn đôi ba phen bảo chúng con phải phát nguyện cầu vãng sanh
Cực-Lạc .

Tại sao như vậy ? Vì nếu được về cõi Cực-Lạc sẽ được ở cảnh giới vô
cùng mầu nhiệm trang nghiêm, được thân hình kim cương, đủ ba mươi hai tướng
tốt, dứt hẳn nỗi khổ sanh gìa bịnh chết, được gần gũi chư Phật và chư đại Bồ
tát . được gần gũi chư Phật và chư đại Bồ tát , được hội họp với các bậc thượng
thiện nhân, được thần thông tam muội, không còn thoái chuyển nơi quả vị Vô
thượng Bồ đề.

Bởi trí tuệ của Phật nhìn thấy rất nhiều sự lợi ích như thế, nên Ngài
mới vận lòng từ bi, vì cứu độ mọi loài hữu tình mà khuyên nên phát nguyện vãng
sanh Cực-Lạc. Lòng bi mẫn của đức Thích-Ca Thế-Tôn thật là vô lượng, khiến
chúng con hôm nay đọc lại lời giáo huấn tha thiết của Ngài, mà tâm tư không
khỏi xúc động. Và y theo lời dạy của đức Bổn-Sư , đệ tử chúng con từ nay nhận
thức rõ ràng rằng : Niệm Phật thì phải phát nguyện, cầu vãng sanh thế giới
Cực-Lạc .

Chúng con cùng nhau chấp tay, quỳ xuống, một lòng cầu vãng sanh .

Cúi lại phương Tây, nơi cõi An-Lạc.

Tiếp dẫn chúng sanh Đại-Đạo-Sư.

Nay con phát nguyện nguyện vãng sanh .

Nhờ lượng từ bi thương nhiếp thọ.

Đệ tử chúng con khắp vì bốn ơn ba cõi pháp giới chúng sanh cầu đạo Bồ
đề nhất thừa của Phật, chuyên tâm trì niệm, hồng danh môn đức Phật A-Di-Đà,
nguyện sanh Tịnh-Độ.

Lại bởi chúng con, nghiệp nặng phước khinh, chướng sâu huệ cạn, nhiễm
tâm dễ động, tịnh đức khó thành.

Nay đối Từ-Tôn, kính gieo năm vóc bày tỏ một lòng, chí thành sám hối.

Con và chúng sanh, khoáng kiếp đến nay, mê bản tịnh tâm, buông tham sân
si, nhiễm dơ ba nghiệp, vô lượng vô biên, tội cấu đã gây vô lượng vô biên,
nghiệp oan đã kết nguyện đều tiêu diệt.

Nguyện từ hôm nay, lập thệ nguyện sâu, xa lìa pháp ác, thề không còn
tạo, siêng tu đạo thánh, thề chẳng biếng lui, thề thành Chánh Giác, thề độ
chúng sanh. Xin đức Từ-Tôn dùng nguyện từ bi chứng biết lòng con, thương xót
đến con, gia bị cho con. Nguyện khi thiền quán hoặc lúc mộng mơ, được thấy thân
vàng A-Di-Đà Phật , được chơi cõi Tịnh của đấng Đạo-Sư, được nhờ Từ-Tôn cam lộ
rưới đầu, quang minh chiếu thể, tay xoa đảnh con, áo đắp thân con, khiến cho
chúng con chướng cũ tự trừ, căn lành thêm lớn, mau tiêu phiền não, chóng phá vô
minh, viên giác diệu tâm, sáng bừng mở rộng, tịch quang cảnh thật, thường được
hiện tiền.

Đến lúc lâm chung biết ngày giờ trước, thân không tất cả bệnh khổ ách
nạn tâm dứt tất cả tham luyến mê hoặc các căn vui đẹp chánh niệm phân minh, xả
báo an lành như vào thiền định, Phật A-Di-Đà và Quán Thế AÂm cùng Đại Thế Chí
cùng chư hiền thánh, ánh lành tiếp dẫn, tay báu dắt dìu, lầu các tràng phan
nhạc trời hương lạ, Tây Phương cảnh thật bày hiện rõ ràng, khiến cho chúng sanh
kẻ thấy người nghe mừng vui khen cảm phát Bồ đề tâm .

Bấy giờ thân con ngồi đài kim cang bay theo sau Phật, khoảng khảy ngón
tay sanh vào sen báu nơi ao thất bảo ở cõi Tây-Phương. Rồi khi hoa nở thấy Phật
Bồ tát, nghe tiếng pháp mầu chứng Vô Sanh Nhẫn, giây phút lại đi thừa sự chư
Phật. Nhờ ân thọ ký, được thọ ký xong, năm nhãn sáu thông vô lượng trăm ngàn
môn đà ra ni, tất cả công đức thảy đều thành tưụ. Từ đó về sau, không rời
Cực-Lạc , trở lại Ta-Bà phân thân vô số khắp cả mười phương, dùng sức thần
thông, tự tại khó nghĩ, và các phương tiện độ thoát chúng sanh đều khiến lìa
nhiễm, chứng được tịnh tâm, đồng sanh Tây-Phương , lên ngôi Bất-Thoái.

Nguyện lớn như vậy, thế giới vô tận, chúng sanh vô tận, nghiệp và phiền
não thảy đều vô tận. Đại nguyện chúng con cũng không cùng tận. Nay con lạy Phật
phát nguyện tu trì, xin đem công đức hồi thí hữu tình, bốn ơn khắp báo, ba cõi
đều nhờ, pháp giới chúng sanh . đồng thành chủng trí.

Phát nguyện xong rồi, đệ tử chúng con xin đem cả tánh mạng mà quy y và
đảnh lễ chư Phật .

Nam mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật .

Nam mô Đại Từ Bi Phụ A-Di-Đà Phật, vị đạo sư tiếp dẫn
vãng sanh Cực-Lạc .

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát .

Nam mô Đại Thế Chí Bồ tát .

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải chúng Bồ tát .

PHẨM THỨ NĂM

NIỆM PHẬT PHẢI HÀNH TRÌ CHO THIẾT THỰC

Đã có lòng tin vào pháp môn Niệm Phật, và đã lập chí nguyện vãng sanh
Cực-Lạc , mà không chịu niệm Phật chuyên cần, thì cũng ví như chiếc thuyền dù
có bánh lái đầy đủ mà không chịu chèo, thì cũng không thể vãng sanh. Có kẻ nghe
nói: “chỉ cần có tín nguyện chân thực và tha thiết thì khi lâm chung mười niệm
hay một niệm cũng quyết được vãng sanh Tây-Phương”. Thì liền nghĩ rằng, nếu như
thế thì cầøn chi phải vội gấp, cứ để đến lúc sắp chết thì lúc đó bắt đầu niệm
Phật cũng được.

Ýù niệm này quá sai lầm bởi vì quá xem thường hành môn
Niệm Phật. Phải biết rằng, theo trong
kinh văn, cái điểm trọng yếu để vãng sanh là: người ấy khi lâm chung lòng không
điên đảo.

Quả thật, lúc lâm chung lòng không điên đảo thì mười niệm hay một niệm
cũng được vãng sanh, nhưng ai dám quả quyết rằng mình khi lâm chung lòng chắc
chắn không điên đảo? Nếu lúc bình thời mà không tinh chuyên dụng công thì đến
khi mạng sống chấm dứt, bốn đại phân ly, sức nghiệp dồn dập, thân tâm bị
sự khổ làm cho kinh hoàng mê loạn, sợ e một niệm cũng không thể đề khởi, huống
chi là mười niệm ?

Muốn cho khi lâm chung có phần bảo đảm, thì lúc bình thời hành giả phải
chuyên cần niệm Phật cho nhiều, và gắng tu tập trình độ “nhất tâm bất loạn”.

Hơn nữa, đức A-Di-Đà Phật đâu có đợi đến lúc sắp lâm chung của hành giả
thì mới hiện thân tiếp dẫn?

Mà thật ra, Ngài đã và đang cứu độ chúng con ngay chính trong đời sống
nầy, từng giờ từng phút. Qua lực dụng của danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật , mà
Bản Nguyện của Ngài đang len lõi vào cùng tận ngõ ngách của tâm hồn chúng sanh,
để đưa muôn loài trở về với Bản Thể Vãng Sanh. Và còn nữa, Bản Nguyện của Ngài
đang lan tràn trên mọi ngả đường trần gian theo từng bước chân của chúng con,
để cứu vớt chúng con trong từng hành vi trong từng cử chỉ và đưa toàn bộ nếp
sống chúng con trở về với thể tánh giác ngộ của mình.

Chính vì vậy mà chư Tổ sư đã dạy rằng: Lúc niệm Phật chính là lúc
vãng sanh và cũng là lúc độ sanh.

Điều này hiển nhiên có ý nghĩa như vậy : ngay trong từng câu niệm Phật,
thì sức mạnh tâm linh của A-Di-Đà đang khai sinh trong chúng con một con
người của Phật-Tánh và Bản-Nguyện của A-Di-Đà đang làm trọn vẹn cuộc đời
chúng con bằng những AÂn-Huệ nhiệm mầu, thù thắng, viên mãn không thể nghĩ và
bàn.

Cho nên, hành giả chân chính của pháp môn Niệm Phật thì phải luôn luôn cung
kính và chí thành xưng niệm danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật liên tục, không
gián đoạn, không xao lãng. Giả thử có lúc tạm quên, đành xa rời danh hiệu, thì
phải lập tức hồi tưởng đến Bản-Nguyện A-Di-Đà và gấp rút niệm Phật trở lại,
quyết không để cho tâm thức chìm đắm trong vọng tưởng.

Trong các môn niệm Phật là :

Thật-Tướng Niệm-Phật

Quán-Tưởng Niệm-Phật

Quán-Tượng Niệm-Phật

Và Trì Danh Niệm-Phật

Thì chỉ có môn TRÌ DANH NIỆM PHẬT là đặc sắc, thù thắng hơn cả, vì công
hiệu mau lẹ, dễ dàng, bao gồm mọi căn cơ, mọi lứa tuổi, ai cũng có thể
thực hành bất kỳ lúc nào và bất luận ở nơi đâu.

Chấp trì danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật sao cho tinh chuyên và chân thành
thì sẽ có cơ-cảm; ngay trong hiện đời được thấy chánh báo và y báo của cõi
Cực-Lạc , tỏ ngộ bản tâm, đời nầy dù chưa chứng Thật-Tướng nhưng sau khi vãng
sanh cũng quyết định được chứng đắc. Vì thế, mà Ấn Quang Tổ sư đã khen rằng : Chỉ
duy trì danh mà chứng Thật-Tướng không cần quán tưởng cũng thấy Tây-Phương .

Thật vậy, pháp môn Niệm Phật là con đường tắt để chứng đạo, mà phương
thức Trì-Danh lại là con đường tắt trong pháp môn Niệm Phật .

Ngẫu-Ích đại sư, vị tổ thứ chín của tông phái Niệm Phật, đã khai thị
rằng :

Muốn đi tới chỗ cảnh giới nhất tâm bất loạn, thì không có cách chi kỳ
diệu khác. Trước tiên, hành giả cần phải LẦN CHUỖI VÀ GHI SỐ, niệm niệm rành rẽ
rõ ràng, mỗi ngày ấn định cho mình hoặc hai muôn ba muôn cho đến mười muôn câu
Phật-Hiệu, và giữ khoá trình quyết định chẳng thiếu, thề một đời không thay
đổi. Niệm như thế lâu ngày lần lần thuần thục mà không niệm vẫn tự niệm , chừng
đến khi ấy thì ghi số hay không ghi số cũng được.

Và niệm như thế kèm theo Tín-Nguyện tha thiết mà không được vãng sanh,
thì chư Phật ba đời đều mang lỗi nói dối. Khi đã sanh về Cực-Lạc thì tất cả
pháp môn đều hiện tiền.

“Nếu ban sơ vì cầu cao và ỷ lại sức mình, và lại muốn tỏ ra không trước
tướng, muốn học theo lối viên dung tự tại. Đó là tín nguyện chẳng sâu
bền, hành trì không cố gắng cho hết sức; dù có giảng suốt mười hai phần giáo,
dù có giải ngộ một ngàn bảy trăm công-án thì đó cũng là cái việc ở bên bờ
sanh tử nầy mà thôi “

Đệ tử chúng con thọ nhận Ơn Lành Cao Cả của sáu phương chư Phật đồng hộ
niệm, đồng gia bị, cho nên chúng con được làm thân người, được gặp thiện trí
đức, được nghe giáo pháp thậm thâm vi diệu của Đại-Thừa. Nhờ sự giáo huấn của
đức Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni bằng tâm đại từ bi, đại trí tuệ, Ngài đã
mở bày pháp môn Niệm Phật và dạy chúng con đặt trọn niềm tin vào Bản-Nguyện Cứu
Độ của đức A-Di-Đà Phật ở cõi Cực-Lạc phương Tây. Nhờ sự tiếp dẫn vô điều kiện
bằng oai lực tuyệt đối bất khả tư nghi của đức Từ –Phụ, chúng con dốc hết lòng
thành mà Niệm Phật phát nguyện cầu sanh Cực-Lạc .

Bởi vì chúng con nhận thức rằng : Niệm Phật phải hành trì cho thiết
thực, cho nên kể từ ngày nay cho đến cái ngày ngồi trên đài sen của ao thất
bảo, đệ tử chúng con nguyện sẽ luôn luôn niệm Phật chuyên cần và chắc thật, để
sớm được vãng sanh, để khỏi phụ ơn dạy dỗ của đức Bổn-Sư , để khỏi phụ ơn
cứu độ của đức Từ-Phụ A-Di-Đà, để mau thành Phật , để chóng hoàn thành sự
nghiệp độ sanh đúng như bản hoài của chư Phật và sở nguyện của mình.

Ngưỡng nguyện mười phương Tam-Bảo ngưỡng nguyện đức Từ-Phụ A-Di-Đà Phật
cùng chư vị Pháp thân Bồ tát. xin đem năng lực Bản-Nguyện , năng lực đại thần
thông, năng lực đại trí tuệ, mà thương xót chúng con , giúp cho chúng con cùng
hết thảy chúng sanh luôn luôn niệm Phật bằng lòng tin sâu chắc, bằng chí
nguyện vững bền để cùng về Cực-Lạc , cùng chứng Pháp Thân, cùng viên thành
quả vị Phật Đà vô thượng.

Chúng con lại phụng vì cha mẹ, anh em, bà con, bạn hiền, bạn ác, phụng
vì bốn vị Thiên Vương hộ vệ thế gian, phụng vì liệt vị Hộ Pháp , Thiện Thần,
phụng vì hết thảy chúng sanh khắp trong sáu nẽo, mà quy y và đảnh lể chư Phật ,
chư Tôn Pháp, chư Bồ tát Thánh Hiền Tăng khắp cả mười phương cùng tận hư không
giới.

Nam mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật

Nam mô A-Di-Đà Phật

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát

 PHẨM THỨ SÁU 

NIỆM PHẬT PHẢI DỨT TRỪ PHIỀN NÃO 

Đã là phàm phu thì chắc hẳn còn ở trong vòng phiền não, bị phiền não
làm cho mê hoặc và sai khiến, cho nên nhiều lúc con người không thể tự chủ
được.

Phiền não có nghĩa là khuấy động và thiêu đốt làm cho tâm niệm
không yên, ngăn trở bước hành trì nên còn gọi là phiền não chướng. Pháp Thân
tuệ mạng của chúng con bị phiền não phá hại, nên còn gọi là phiền não ma.

Có những phật tử tuy ăn chay, bố thí tụng kinh, niệm Phật – nhưng chỉ
chú ý về hình thức, không quan tâm đến việc dứt trừ phiền não và vọng duyên,
nên dù có tụng kinh và niệm Phật, thế mà tâm tư vẫn chưa được thanh tịnh – bởi
lẽ phiền vọng tăng lên một phần thì đạo tâm phải thối lui một bước. Tóm lại,
người tu tịnh nghiệp ngoài phương diện niệm Phật trì chú tụng kinh sám hối, còn
phải đặt nặng vấn đề KHAI TÂM. Mà muốn cho tâm sáng suốt để giúp kết quả niệm
Phật mau thành tựu, sớm sanh về Tây-Phương , thì phải dứt trừ phiền não .

TRỪ DIỆT THAM LAM VÀ SÂN HẬN.

Các phiền não về THAM không ngoài sự đắm nhiễm ngũ dục là: sắc
đẹp, tiền của, quyền danh, ăn mặc, ngủ nghỉ. Từ đó phát sanh ra các chi tiết
khác là: bỏn sẻn, ganh ghét, gỉa dối, lường gạt… Cách đối trị tổng quát là
phải niệm Phật chuyên cần và luôn luôn cầu nguyện oai lực cửa đức A-Di-Đà giúp
ban thêm nhiều sức mạnh để dứt trừ tâm tham nhiễm.

Trong các loại phiền não thì SÂN HẬN là thứ phiền não có tướng trạng
tất thô bạo, và phá hoại sự nghiệp hành trì một cách nặng nề nhất. Người xưa đã
bảo rằng; nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai. Có nghĩa là khi
khởi một niệm giận hờn tức là đã mở ra muôn ngàn cửa chướng ngại.

Chẳng hạn như lúc đang niệm Phật chợt tưởng đến người ngoài bạc ác,
khắc nghiệt, xấu xa, đối đãi với mình nhiều điều không tốt, hoặc nhớ lại việc
người thân cận phản phúc gây rối làm khổ mình- liền buồn giận bứt rứt không an.
Từ nơi tâm trạng đó, miệng tuy niệm Phật nhưng trong lòng rất phiền muộn, để
vọng tưởng dấy lên sôi nổi. Có người bỏ cả chuổi hột không muốn niệm nữa nằm
xuống gát tay lên trán suy nghĩ vẫn vơ. Có kẻ lại buồn tức đến quên ăn bỏ ngủ,
muốn gặp ngay người đó để hét la ầm ỉ một hồi hoặc tìm cách trả thù cho đã
giận. Tâm niệm sân hận nó phá hoại người tu đến như thế.

Muốn đối trị giận hờn, phải khởi lòng từ bi. kinh PHÁP
HOA dạy rằng : Lấy đại từ bi làm nhà, lấy nhu hoà nhẫn nhục làm áo giáp,
lấy ý nghĩa “ tất cả các pháp đều không” làm tòa ngồi.

Phải nghĩ rằng, ta cùng chúng sanh đồng là phàm phu chìm trong biển khổ
Sanh Tử, tất cả đều do nghiệp phiền não mà gây nên không biết bao nhiệu tội ác,
mà phiền não thì vốn hư huyễn, không thật có. Như một niệm sân hận phát lên, ta
phải tự hỏi rằng, trước khi khởi lên thì nó vốn từ đâu mà đến sau khi tàn rụi
thì nó lại đi về đâu. Vậy mà trong lúc giận hờn ta tự làm khổ cho ta trước hết,
ví chính ta tự nổi lửa phiền não để thiêu đốt tâm can của mình mà rồi cũng
không thể cải hoá và làm lợi lạc chi cho người khác cả. Như thế có phải là si
mê vô ích chăng?

Lại nên nghĩ rằng: người kia có hành động xấu ác, làm tổn hại cho ta
thì thật ra họ cũng chỉ vì mê muội nên mới gây ra cái nhân tố xấu ác, chắc chắn
về sau họ sẽ phải gặt hái cái quả báo khổ sở. Vậy thì họ đáng xót thương hơn là
đáng giận, bởi vì họ nếu sáng suốt, thông hiểu nguyên lý tội phước, chắc không
khi nào họ lại dám làm điều ấy. Ta là người niệm Phật thì phải áp dụng giáo
lý của đức Thế Tôn, để tự cởi mở sự ràng buột oan trái ấy, vì mục đích của đời
mình là sự an lạc chứ không phải là sống để khổ sở vì kẻ khác một cách vô lối
như vậy.

Đối với hành động tàn hại của họ, ta phải xót thương và tha thứ, nhu
hòa nhẫn chịu, rồi xét mọi việc đều hư huyễn, không thật. Nên răn nhắc chính
mình bằng giáo huấn: Lửa sân si tam độc, đốt hết rừng công đức, muốn hành Bồ
tát đạo, giữ thân tâm nhẫn nhục.

Từ bi là nước tịnh mát mẽ, rưới lửa phiền não, nhẫn nhục là áo giáp bền
chắc ngăn che tất cả mũi tên độc. “Pháp –Không” là ánh sáng phá tan khói mù tối
tăm. Nếu biết dùng ba điều này để dứt trừ sân hận tức là đã vào nhà Như-Lai,
mặc áo Như-Lai, và ngồi toà Như-Lai vậy.

PHẢI ĐOẠN TUYỆT PHIỀN NÃO THỊ PHI

Hạng phàm phu vì chưa chứng vào chân tâm bình đẳng, và còn ranh giới
giữa ta và người, nên trong đời sống, sự hơn thua phải quấy khen chê có đến
muôn ngàn và không một ai tránh khỏi. Dù cho chư Phật chư Bồ tát vì lòng đại bi
mà thị hiện giữa cõi trần để độ sanh, cũng phải chịu cảnh thị phi thương ghét.

Những sự thị phi làm cho người niệm Phật, nếu không sáng suốt bình
tỉnh, nhiều khi phải xao động mà phát sinh phiền não, gây chướng ngại cho việc
hành trì.

Muốn dứt trừ tâm thị phi, cần phải:

Thứ nhất: Phải
xét sửa lỗi mình, đừng nhìn nói lỗi người. Là phàm phu, ai cũng thích lời khen,
ghét tiếng chê, và ưa bươi móc điều dở của người, không dè mình cũng nhiều lỗi
lầm, chẳng có chi là tốt đẹp. Cho nên nguyên tắc của người niệm Phật là phải
luôn luôn tự phản tỉnh, xét sửa lấy mình, đừng nên nhìn và nói đến lỗi lầm của
kẻ khác. Xét sửa lỗi mình thì càng ngày càng sáng- còn nhìn nói lỗi người
tất càng gây việc trái oan.

Thứ hai: khi
bị sự thị phi khinh báng, nên an nhẫn mà niệm Phật nhiều hơn, chứ đừng tìm cách
biện minh. Ví như tờ giấy trắng bị vết mực làm lem, thì ta cứ để yên, nó chỉ dơ
một chút đó rồi lần lần phai nhạt- nếu lấy đó lau chùi tất sẽ hoan ố toàn diện.
Bởi khi việc khinh báng xảy ra, nếu hiện tại mình không sai quấy, tất kiếp
trước cũng lỗi lầm, nên đời nay phải chịu quả báo. Giả sử kiếp trước mình không
có biệt nghiệp trực tiếp gây nên lỗi, thì cũng do công nghiệp tội ác, mới cùng
sanh ra trong chốn ngũ trược nầy.

Thứ ba :
người niệm Phật phải giữ vững lập trường, tin chắc nhân quả và đừng xao động vì
tiếng hay dở bên ngoài. Kinh PHÁP CÚ dạy: ngọn núi cao đứng vững giữa cơn giông
tố, người chân chính an nhiên giữa tiếng thị phi. Tất cả tiếng khen chê bên
ngoài không làm cho ta tốt hay xấu, siêu hay đọa- mà tốt xấu siêu đoạ đều do
nơi ta. Nếu ta gây nhân tố lành thì dù người có khinh là xấu xa, tội ác- nhưng
ta vẫn được siêu thăng. Trái lại, nếu ta gây nhân tố xấu ác thì tuy người khác
quý trọng ngợi khen, nhưng ta vẫn phải chịu đọa lạc.

Đức Lục-Tổ HUỆ NĂNG dạy rằng: 

 Nếu là bậc chân tu

Không thấy lỗi của đời

Nếu như thấy lỗi người

Mình chê- là kém dở

Người quấy, ta dừng quấy

Ta chê, tự có lỗi

Muốn phá tan phiền não

Hãy trừ tâm thị phi

Thương ghét chẳng để lòng

Nằm thẳng đôi chân nghỉ.

PHẢI TRỪ DIỆT MỌI CĂN NGUỒN SI MÊ

 Người niệm Phật đôi khi đối với sự lý của mọi vấn đề mà chưa hiểu
rõ ràng, rồi từ đó dẫn sanh tất cả điều mê hoặc khiến cho tâm niệm không yên
ổn. Đó là lúc nghiệp si nổi lên phái hoại chánh kiến của mình.

Chẳng hạn như trong khi đang hành trì , thoạt nhớ có kẻ nói rằng: phải
niệm chừng nào nhất tâm bất loạn mới được vãng sanh, nay xét mình khó thực hành
đến trình độ ấy, e uổng công phu bấy lâu nay nỗ lực, rồi sanh ý tưởng phân vân-
đó là hiện tướng của nghiệp si.

Thật vậy, si mê là nguồn gốc của tất cả phiền não, THAM và SÂN đềy do
SI mà phát khởi, còn MẠN, NGHI và ÁC KIẾN cũng đều do SI mà ra.

Như khi khởi niệm: sự hành đạo siêng nhọc của ta, thì chưa chắc người
xuất gia đã bằng được; đó là NGÃ-MẠN phiền não.

Lúc niệm Phật bỗng sanh ra ý nghĩ: Cõi Cực-Lạc trang nghiêm như vậy,
còn mình thì nghiệp dày phước mỏng, làm sao mà vãng sanh được? Đó là NGHI phiền
não.

Ác Kiến là sự thấy hiểu cố chấp xấu ác, gồm có năm điều : Thân-Kiến,
Biên-Kiến, Tà-Kiến, Kiến-Thủ-Kiến và Giới-Thủ-Kiến.

Như đang tu trì, chợt nghĩ rằng : thể chất mình thì ốm yếu, hôm nay lại
làm việc nhiều, chắc là mỏi nhọc, vậy nếu niệm Phật lâu hơn nữa, sợ e phải lâm
bệnh, đó là THÂN KIẾN.

Hoặc nghĩ rằng: chết rồi thì như đèn tắt, nếu có đời trước sao mình lại
không nhớ? Tốt hơn là nên tu tiên để được sống lâu không chết.

Đây là ĐOẠN KIẾN và THƯỜNG KIẾN trong BIÊN KIẾN.

Hoặc suy tưởng rằng: tại sao có người làm lành lại chết yểu, mà lại
chết một cách dữ dằn, còn kẻ làm ác thì lại sống lâu mà chết rất yên ổn tốt
đẹp? Đây là lối chấp TÀ KIẾN không thấu suốt nguyên lý NHÂN QUẢ của ba
đời quá khứ, hiện tại, vị lai.

Có kẻ lại nghĩ rằng : trước kia mình tu theo cách luyện điển của ngoại
đạo, mới có vài tháng đã thấy sự ích- còn nay niệm Phật đã lâu sao mà không
thấy có chuyển biến chi cả? Đây là KIẾN-THỦ-KIẾN, tức là chấp lấy cái nhận thức
sai lạc của mình và không chịu lấy Chánh giáo để soi chiếu sự hành trì, cũng
như hướng dẫn đời sống của mình.

Hoặc lại suy nghĩa : bên đạo khác họ đâu kiêng cữ sát sanh, mà vẫn cầu
về Thiên Đường cũng như mình cầu về Cực-Lạc, vậy cần chi phải giữ giới sát? Đây
là GIỚI-THỦ-KIẾN, tức là sự hiểu biết lầm lạc về Giới Pháp.

Tóm lại mà nói, thì hình thức của nghiệp si quả thật quá nhiều, nhưng
người quyết tâm niệm Phật cần nhất là phải y theo kinh điển Đại-Thừa và đặt
trọn vẹn lòng tin vào Đức Phật. Đối với đạo lý sâu xa, nếu có điều nào mà mình
không biết, thì nên tìm hỏi nơi bậc Thiện-Trí-Thức, chứ đừng để cho sự si mê
lôi kéo tâm hồn mình, làm mình đánh mất chủ hướng- khi mà pháp môn Niệm Phật là
một pháp thâm diệu, khó tin và khó hiểu.

Người niệm Phật nên nương theo BA LƯỢNG sau đây để cũng cố lòng tin.

Thứ nhất : LÝ-TRÍ-LƯỢNG
là sự suy lường của trí tuệ. Phải suy nghĩ như thế nầy: tất cả các thế giới đều
do tâm tạo- đã có cõi người thuộc phân nửa nghiệp thiện ác, thì chắc chắn có
tam đồ thuộc nhiều nghiệp dữ và còn có các cõi Trời thuộc nhiều nghiệp lành. Và
như thế thì phải chắc chắn có cõi Cực-Lạc do nguyện lực thuần thiện của Phật
và do công đức lành của chư Bồ tát cùng những bậc thượng-thiện-nhân.

Thứ hai : THÁNH NGÔN LƯỢNG

Là giá trị lời nói của Phật và Bồ tát trong các kinh luận. Phải biết,
đức Thế-Tôn đã dùng tịnh nhân thấy rõ y báo và chánh báo của cõi Cực-Lạc rồi
diển tả cảnh giới ấy trong các kinh điển Tịnh-Độ. Các bậc đại Bồ tát như Văn-Thù,
Phổ-Hiền đều ngợi khen cõi Cực-Lạc và khuyên chúng sanh nên cầu vãng sanh.

Người niệm Phật chỉ quyết sống theo lời Phật dạy, thì cũng phải hành
trì theo lời Phật dạy. Nếu không lấy lời dạy của Phật mà làm mực thước, thì lấy
gì để tin?

Thứ ba : HIỆN
CHỨNG LƯỢNG

Là lối tìm hiểu do sự thấy biết trực tiếp hay sự chứng nghiệm thực tế
để mà phát khởi lòng tin. Trong Tịnh-độ Thánh-Hiền Lục đã chứng minh rất nhiều
người đã niệm Phật mà vãng sanh. Và ở Việt Nam cũng có nhiều Phật tử niệm Phật
rồi được về Cực-Lạc với những bằng chứng cụ thể.

CÁCH GIẢI TRỪ PHIỀN NÃO

Tóm lại, các loại phiền não của tham, sân, si đều biểu hiện dưới nhiều
hình thức không thể tả xiết, nhưng vẫn có bốn điều căn bản để đối trị tổng
quát:

–DÙNG TÂM ĐỂ ĐỐI TRỊ

Người mê với bậc giác ngộ chỉ có hai điểm sai biệt : tịnh là chư Phật
và nhiễm là chúng sanh. Chư Phật do thuận theo tịnh tâm nên giác ngộ và có đủ
trí tuệ cùng thần thông. Còn chúng sanh bởi tùy nơi trần nhiễm nên mê hoặc mà
bị sống chết luân hồi.

Người niệm Phật với mục đích duy nhất là đi thẳng vào cảng giới
Định-Tuệ để giác ngộ bản tâm, chứng lên Phật quả. Vậy trong khi niệm Phật nếu
thấy bất cứ một ý niệm vọng động nào khác nổi lên thì phải diệt trừ ngay lập
tức và trở về với tịnh tâm. Đây là cách dùng Tâm để đối trị.

– DÙNG LÝ ĐỂ ĐỐI TRỊ

Nếu khi vọng niệm nổi lên mà dùng tâm ngăn trừ không được thì phải dùng
cách quán xét lý bất tịnh phân tích giáo nghĩa KHỔ ĐẾ, nhìn thẳng vào thực tế
VÔ THƯỜNG và suy niệm về chủ đề VÔ NGÃ của vạn hữu. Hoặc triển khai sự tác dụng
của tứ vô lượng tâm: TỪ, BI, HỶ, XÃ…

– DÙNG SỰ ĐỂ ĐỐI TRỊ

Có khi phải dùng hình thức để đối trị mới có hiệu quả, như phải lẩn
tránh các duyên có thể gây ra phiền não, hoặc phải chịu khó ngoảnh mặt làm lơ
trước những hoàn cảnh có thể đưa mình đến chỗ đáng tiếc, hoaàu7841?c tự buộc
mình vào một thứ kỷ luật nào đó. Hoặc tự tạo điều kiện riêng để dằn phiền não
cho đến khi phiền não phai nhạt hẳn.

– DÙNG BÁI SÁM ĐỂ ĐỐI TRỊ

Các việc lễ lạy, sám hối, trì chú tụng kinh, phải giữ song song với
việc niệm Phật cho đều đặn, thì có năng lực diệt trừ tội nghiệp, phát sanh
phước tuệ. Cho nên, muốn xa lìa phiền não thì không có chi hơn là phải lễ lạy,
sám hối thường xuyên. Nếu bền bĩ và chí tâm thì trên đời, không có việc gì mà
không thành tựu.

Đệ tử chúng con kể từ vô thủy cho đến ngày nay, vì vô minh khuất lấp,
vì phiền não dấy động, nên đã đánh mất chánh kiến mà xa rời bạn hiền, gần gũi
bạn ác, mà chối bỏ ánh sáng trí tuệ, từ bi của Tam-Bảo, mà quay lưng trước Bản
Nguyện A-Di-Đà. Ngày nay, nhờ sự nhiếp thọ của đức Từ-Phụ nhờ sự giáo huấn của
đức Bổn-Sư, nhờ sự khai thị tận tình của Thiện-Trí-Thức, cho nên chúng con đã
biết rằng: Niệm Phật thì phải đoạn trừ phiền não. Vì vậy, giờ đây với
tấm lòng Tri Ân tha thiết và chí thành; đệ tử chúng con xin đem cả tánh mạng mà
quy y và đảnh lễ :

Nam mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật

Nam mô A-Di-Đà Phật, vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh
Cực-Lạc 

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát

PHẨM
THỨ BẢY 

NIỆM PHẬT PHẢI THỰC CHỨNG BẰNG KINH NGHIỆM CỦA BẢN THÂN

Muốn
được vãng sanh thì cần phải niệm Phật cho được nhất tâm bất loạn, nhưng các
hành gỉa đời nay có mấy ai đi đến trình độ ấy. thế thì công phu trì niệm một
đời không lẽ trở thành luống uổng hay sao?

Thật
ra, niệm Phật đến trình độ nhất tâm bất loạn chỉ là sự khuyến tấn hay là mức kỳ
vọng, mà các hành giả có thể đạt đến. Nhưng phải luôn ghi nhớ rằng, pháp môn
Niệm Phật luôn luôn ghi nhớ rằng, pháp môn Niệm Phật có điểm đặc biệt là: bậc
thượng căn thì đạt đến mức nột lòng không loạn ngay trong đời sống; còn bậc hạ
căn thì chỉ cần mười niệm cũng được vãng sanh.

Cho
nên, vấn đề nhất tâm bất loạn được vãng sanh là nói ngay khi lâm chung,
không phải là chỉ cho lúc hiện tiền.

Được
mười niệm không loạn lúc sắp mãn phần, thật ra, không là chuyện dễ dàng. Vì khi
sắp lâm chung có một sức nghiệp do từ đời này hoặc từ kiếp trước phát hiện, gọi
la øCận tử Nghiệp. Nếu lúc bình thường không cố gắng niệm Phật cho thuần
thục thì khi sắp chết bị sức cận tử nghiệp lấn át, khiến chánh niệm không thể
hiển lộ, do đó tâm thức tùy theo nghiệp lực mà rối loạn. Như thế thì làm sao mà
vãng sanh Cực Lạc thì đệ tử chúng con phải hành trì đúng theo Sự và Lý của pháp
môn Niệm Phật mới thực chứng nhiều kinh nghiệm tâm linh.

Thế
nào gọi là Sự và Lý ?

Lý
là lẽ phải, là điều suy luận, là cảnh giải ngộ, thuộc về phần Tánh. Sự là
phương tiện, là công hạnh, là hình thức thuộc về phần Tướng.

Tuy
nhiên, đi đến chỗ cùng cực thì Sự tức là Lý, tánh tức là tướng, đồng một thể
Như Thật tròn sáng, dung thông. Trên đường hành trì thì Lý và Sự làm trong
ngoài cho nhau, phối hợp cho nhau, giúp đỡ lẫn nhau để thành tựu Phật đạo.

Có
Lý thì việc mới có căn cứ cương lãnh, có mục tiêu để sanh khởi và tác dụng. Có
Sự thì Lý mới thực hiện được điều suy luận, chứng minh được chỗ lý giải, đi đến
mục tiêu và cuối cùng đạt lấy kết quả.

Lý
như đôi mắt để nhìn đường đi có Sự thì như đôi chân để tiến bước. Không có chân
thì dù cặp mắt có sáng tỏ bao nhiêu đi nữa, cũng chẳng thể nào đi đến nơi đến
chốn. Lại nữa, có Lý mà không có Sự thì như người có họa đồ biết đường lối mà
chẳng chịu bước đi. Còn có Sự mà không có Lý thì như kẻ tuy bước đi nhưng thiếu
hướng đạo cho nên lộ tuyến mê mờ.

Vừa
có Lý vừa có Sự thì như đã thông suốt đường lối, lại vừa chịu khó cất bước hành
trình, như vậy, chân thực là một kẻ hành trì hoàn toàn, chắc chắn sẽ về được
nơi bảo sở.

Sự
và Lý đã nương nhau như thế, cho nên nếu thiếu một thì ắt chẳng có hy vọng
thành công, trên đường Sống Dạo. Nhưng người niệm Phật dù thiếu phần giải ngộ
nhưng nếu chịu noi theo lộ trình của bậc tiên đức đã chỉ dạy mà thực hành, thì
cũng sẽ thành công, cùng với cố nhân không khác.

Kinh
điển của Phật để lại cũng như các lời khai thị của thiện tri thức chíng là lộ
trình đích xác cho chúng con, chúng con chỉ nương theo đó mà tiến bước hành
trì.

Có
Sự ngĩa là có hành trì mà thiếu phần lý giải, thật ra chẳng đáng lo ngại, vì
càng hành trì thì trí tuệ càng khai thông và để rồi đi đến chốn tỏ ngộ. Đáng
thương thay cho những kẻ tuy hiểu lý, nhưng không chịu thực hành mà chỉ ngồi
nói suông và chỉ trích suông. Dù có đàm huyền luận diệu thao thao bất tuyệt mà
suốt đời vẫn chẳng tiến bộ nửa bước.

Cứ
sự thực mà nói, thì người thiếu Sự cũng quyết định không có Lý. Vì sao như vậy?
Vì như kẻ đã biết nhà cháy mà không chịu chạy thoát cứ vẫn mãi ngồi yên thì nào
có khác chi kẻ không biết gì cả ! Do vậy mà có thể nghĩ rằng: Phật Pháp có thể
cứu độ hạng người mà thế gian cho là ngu dốt, chẳng thông một chữ, nhưng không
thể hiện cách thức để cứu độ những kẻ tự hào là thế trí biện thông mà lại không
chịu hành trì.

Dù
kẻ làu thông tam tạng song chẳng thực hành, thì chắc chắn nghiệp hoặc từ vô
thủy vẫn còn y nguyên, cho nên sự tri giải ấy vẫn là vô dụng. Sao cho bằng một
bà lão dốt nát nơi nhà bếp. Mặt mày lem lọ nhưng thường luôn chuyên cần niệm
Phật – thì ngày kia, tâm yên không loạn, ngồi ngự đài sen? Do vậy, kẻ suốt đời
chỉ cầu sự thông hiểu trên danh tướng lý luận để mong trở thành một vị bác học
về Phật Pháp, mà không thiết thực tu hành, tất phải lâm vào cảnh kể thức ăn
ngon mà mình chịu đói, đếm tiền của kẻ khác mà mình mà mình vẫn nghèo nàn, kết
cuộc vẫn hoàn toàn vô bổ. Nhà Phật đã vì những kẻ ấy như là người điếc khảy đàn
cho đại chúng nghe, như là kẻ quảy gánh đi khắp nơi rao bán đủ thứ thuốc hay,
nhưng quên hẳn mình đang mang nhiều chứng bịnh.

Thế
nào gại là SỰ TRÌ và LÝ TRÌ ?

Ngài
Ngẫu ích đại dạy rằng:

Sự
Trì là tin có cõi Cực Lạc và Phật A Di
Đà mà chưa thông đạt cái TÂM NÀY LÀM PHẬT TÂM NÀY LÀ PHẬT mà chỉ quyết định cầu
sanh Cực Lạc tha thiết ức niệm như con nhớ mẹ không lúc nào tạm quên.

Lý
Trì là tin hiểu Phật A Di Đà ở Tây
Phương do tâm ta sẵn đủ, do tâm ta tạo nên- đem câu hồng danh sẵn đủ và tạo nên
của tâm mình làm cảnh buộc niệm, chẳng giây phút nào xao lãng.

Đối
với môn Niệm Phật thì duy bậc thượng căn trí tuệ mới dung thông tánh tướng,
hiểu đến chỗ tận cùng. Bằng không được thế thì thà chấp tướng mà tu hành,
càng chấp lại càng mầu nhiệm. Bởi vì càng chấp sự tướng thì chí nguyện cầu
vãng sanh lại càng thiết tha và khi đã về Tây Phương lo gì mà không chứng ngộ
Thật Tướng?

Vấn
đề SỰ và LÝ TÁNH và TƯỚNG nói ra vẫn không cùng tận, nhưng nếu  hiểu
được MỘT thì sẽ hiểu TẤT CẢ.

Thế
nào là SỰ NHẤT TÂM?

Người
niệm Phật phải thiết thực dụng công, trong thì tuyệt hẳn các tướng thị phi nhân
ngã, không thấy có thân tâm- ngoài thì dứt bặt các tướng sắc không, lục trần,
chẳng còn thấy có cảnh giới duy chỉ có một câu Phật Hiệu rành rọt hiện tiền
mà thôi. Khi hành giả chỉ chuyên tâm chú ý vào sáu chữ hồng danh thì lâu
ngày tất cả các tạp niệm đều dứt bặt, trong tất cả các cử động đi đứng nằm ngồi
duy chỉ có một câu Phật Hiệu hiện tiền, đây gọi là cảnh giới Sự Nhất Tâm, được
Nhất Biến thượng nhân khai thị như sau:

Khi
xưng niệm danh hiệu

Không
Phật cũng không Ta

Chỉ
có:

Nam
mô A Di Đà Phật

Nam
mô A Di Đà Phật

Đây
là cảnh giới định tuệ của người niệm Phật, tương tự với trạng thái nhập thiền
của người hành thiền.

Thế
nào là LÝ NHẤT TÂM ?

Vượt
qua mức độ Sự Nhất Tâm, nếu tiến thêm một bước, dụng công đến chỗ chí cực thì
ngày kia tâm địa rỗng suốt thoát hẳn căn và trần mà ngộ vào Thật Tướng. Khi
ấy hiện tại tức là Tây Phương mà chẳng ngại gì riêng có cõi Cực Lạc, khi ấy tự
tánh mình chính là A Di Đàø mà cũng chẳng ngại gì riêng có đức Phật A Di Đàø.
Đây là cảnh giới LÝ NHẤT TÂM của người niệm Phật, địa vị này là định tuệ nhất
như, tương tự trình độ khai ngộ của người hành Thiền Quán.

Ngài
Ngẫu Ích dạy rằng:

Không
luận sự trì hay lý trì, nếu cứ niệm Phật sao cho đến chỗ hàng phục phiền não để
kiến hoặc và tư hoặc không khởi hiện, đó là cảnh giới SỰ NHẤT TÂM. Không luận
sự trì hay lý trì, nếu cứ niệm Phật đến chỗ tâm khai và thấy rõ bản tánh Phật
của mình, đó là cảnh giới LÝ NHẤT TÂM.

Sự
Nhất-Tâm thì không bị kiến hoặc, tư hoặc làm loạn, còn Lý Nhất Tâm thì không bị
nhị biên làm loạn.

Chẳng
nói chi đến Lý Nhất Tâm, với trình độ Sự Nhất Tâm thì người đời nay phải thâm
tín lời Phật dạy và nỗ lực hành trì, mới mong thấu đạt được. Tuy nhiên, với
công đức của câu niệm Phật cộng thêm tấm lòng cung kính chí thành, thì trong
mỗi niệm sẽ diệt được một phần vô minh, tăng thêm một phần phước tuệ, lần lần
đi tới cảnh giới thanh tịnh. Và cứ hành trì lâu ngày như thế, lo gì không tiến
đến chỗ mỗi niệm khai ngộ, mỗi niệm thâm nhập cảnh giới Định Tuệ nhiệm mầu.

Trong
bộ luận Đại Thừa Khởi Tín, sau khi kết hợp tin yếu của pháp Đại Thừa và trình
bày xong các đường lối tu tập, Ngài Mã Minh Bồ tát dạy rằng :

Cõi
Ta Bà phiền não can cường, nên chánh tín khó vững, lại không được thường xuyên
gặp Phật nghe Pháp, mà đường tu lại nhiều hiểm nạn chướng duyên. Nên biết rằng,
đức Như Lai có phương tiện thù thắng dạy cầu sanh về cõi Cực Lạc ở Tây Phương,
nếu chuyên tâm niệm Phật A Di Đàø rồi đem công đức hồi hướng, thì sẽ được Phật
đón rước về thế giới Cực Lạc, được luôn luôn gặp Phật nghe Pháp và chẳng còn bị
thoái chuyển. Nếu hành giả y theo đường lối nầy mà tu tập thì quyết định sẽ vào
Chánh Định Tụ. Như vậy, chuyên tâm niệm Phật là phương tiện nhiệm mầu để thoát
khỏi ma chướng và mau thành tựu Định Tuệ.

Chỉ
có sự chuyên tâm là cách thức duy nhất để thực chứng pháp môn Niệm Phật bằng
kinh nghiệm tâm linh của bản thân. Vì sao vậy? Bởi vì đới với người khát khao
giải thoát thì chỉ có kinh nghiệm tâm linh mới là đáng quý nhất mà không có một
thứ gì có thể đánh đổi được.

Đệ
tử chúng con nhờ sự dẫn dắt của đức Bổn-Sư, nhờ sự nhiếp thọ âm thầm của đức
Từ-Phụ, nhờ sự hộ niệm của sáu phương chư Phật, mà hôm nay mới biết rõ rằng Niệm
Phật thì phải thực chứng bằng kinh nghiệm bản thân, cho nên chúng
con xin đem cả tấm lòng tri ân tha thiết chân thật, mà quy lễ và đảnh lễ.

Nam
mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật

Nam
mô A-Di-Đà Phật,

Nam
mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam
mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam
mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát

 PHẨM THỨ TÁM

NIỆM
PHẬT PHẢI BỀN LÂU KHÔNG GIÁN ĐOẠN

Niệm
Phật muốn giữ được tinh tấn bền lâu thì phải có lập trường vững chắc. Lập trường
đó là nhớ đến mục đích hành trì của mình, bao nhiệu việc làm ngày hôm nay đều
là nỗ lực hướng đến giải thoát sanh tử hoàn thành địa vị Phật đà để tự độ độ
tha cho ngày sau.

Triệt-Ngộ
đại sư dạy rằng :

Cương
yếu của Pháp môn Niệm Phật chỉ bao gồm trong mười sáu chữ sau đây:

Thật
vì sanh tử

Phát
bồ đề tâm

Lấy
tín nguyện sâu

Trì
danh hiệu Phật.

Loài
người ở cõi ta bà uế độ nầy nếu chỉ tu ngũ giới, thập thiện và các điều lành
khác, mà không niệm Phật thì cùng Phật vô duyên. Vì không duyên với Phật, nên các
chủng tử vô lậu trong a-đà-na thiếu cơ năng để dẫn phát. Cho nên dù tu các
nghiệp lành, thì nhiều lắm cũng chỉ sanh lên cõi Trời chứ không được về
Tịnh-Độ. Tuổi thọ ở các cõi Trời tuy lâu dài nhưng vẫn có hạng lượng, khi phước
báo chấm dứt thì sẽ tùy nghiệp mà sa đọa trong ba đường dữ.

Chúng
sanh do ngã chấp làm gốc và từ ngã chấp mà khởi tạo các nghiệp nhân lành hoặc
dữ- nên sau đó, thì tùy theo sự thành thục của mỗi loại chủng tử mà phải chịu
luân hồi. Trong kiếp luân hồi thì nghiệp ác rất dễ tạo, mà duyên lành thì khó
tu, nên thời gian đọa xuống các ác đạo lại rất ngắn. Tất cả các chúng sanh
nếu không về Tịnh-Độ của chư Phật thì tất phải ở uế độ. Đã ở uế độ thì với
hoàn cảnh xấu ác, nhiều chướng duyên, và với căn cơ con người thời mạt pháp.
Chắc chắn sớm hay muộn cũng phải đọa ác đạo. Và muốn sanh về Tịnh-Độ của
Phật thì tất phải niệm Phật.

Niệm
Phật quả thật là pháp môn thuộc về đại thừa viên đốn.

Nói
đại thừa vì pháp nầy lấy niệm Phật làm nhân tố tiến tu và lấy địa vị toàn giác
làm quả chứng

Nói
là Viên, vì môn này nhiếp trọn cả năm tông tám giáo, như các bậc cổ đức đã phê
luận.

Nói
là Đốn, vì phương tiện nầy đưa từ hàng cụ phược phàm phu lên đến ngôi
Bất-Thoái-Chuyển, từ bậc sơ học lên đến quả Vô thượng Bồ-đề rất thẳng tắt
mau lẹ.

Muốn
cầu giải thoát thì đối với niệm Phật phải xem là điều tất khẩn yếu- và bắt gặp
pháp môn nầy lúc nào thì phải thực hành ngay khi ấy, không nên chờ hẹn. Mạng
sống con người rất ngắn ngũi, muốn phòng ngừa cơn vô thường chợt đến thì mỗi
thời khắc phải gắng chăn niệm Phật, như thế, gặp giây phút cuối cùng mới khỏi
bị bối rối tay chân.

Để
niệm Phật cho được bền lâu, thì phải tùy
theo tinh thần, sức khỏe và hoàn cảnh của mình mà tự đặt ra thời hạn, rồi lần
lần tăng tiến. Trong đời sống, người niệm Phật phải gồm có đủ hai hình thức
hành trì, đó là Định Thời và Không Định Thời.

Định
thờì là mỗi ngày đều phải có thời khoá nhất
định, lại nên ghi số là bao nhiêu câu Phật-Hiệu.

Không
định thời là ngoài các thời khóa kể trên, trong
lúc đi đứng nằm ngồi đều phải niệm thầm, nhưng niệm thả và không ghi số. Điểm
cốt yếu là dù niệm chậm hay mau cũng phải rành rẽ rõ ràng, tâm bắt kịp tiếng,
tâm và tiếng đều phải dung hòa nhau. Cứ như thế, niệm lâu ngày thuần thục nên
sức niệm mau dần và niệm được nhiều hơn.

Muốn
niệm Phật cho được nhiều thì phải chuyên cần tập luyện bằng cách :

–
Phải ngồi mà niệm : Mặc dù đi hay đứng đều có thể niệm
Phật, nhưng muốn niệm cho mau mà vẫn nghe rõ ràng sáu chữ, thì nên ngồi
mới thích hợp.

– Nên
dùng chuỗi nhẹ : và lấy mười câu danh hiệu làm một đơn vị.

– Niệm
đầy đủ sáu chữ : NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT với tấm lòng chí
thành và cung kính.

–
Vừa niệm thầm vừa niệm ra tiếng luân phiên thay đổi nhau : niệm thầm thì ít mệt, nhưng dễ hôn trầm, niệm lớn tiếng thì
có tác động lớn lao cho sự phát tâm nhưng lại mau mệt.

Tuy
nhiên, phải luôn luôn ghi nhớ cái điểm căn bản của sự niệm Phật là : câu
niệm rành rẽ, rõ ràng và tâm cùng tiếng phải dung hòa nhau. Chớ có vội cầu
nhiều mà thành ra niệm dối. Không nhất thiết phải đạt cho được định tâm, mà vấn
đề chính yếu là bền lâu, không gián đoạn thì dù có tán tâm dần dần cũng sẽ
chuyển thành Định Tâm. Người tuy tạp niệm có nhiều, nhưng chịu khó niệm bền
lâu, tất cả sẽ trở thành chánh niệm .

Mặc
dù con đường thực hiện tâm linh còn có nhiều hiểm trở khó khăn nhưng đệ tử
chúng con vẫn nhận thức rằng chông gai nào cũng phải bị khuất phục trước sự
kiên gan của con người. Cho nên trong niềm tin tuyệt đối vào lời Phật dạy
trong ước nguyện phó thác cuộc đời mình cho Bản Nguyện A-Di-Đà, trong khát vọng
trở về quê hương Cực-Lạc- đệ tử hôm nay đối trước mười phương Tam-Bảo xin chân
thành đảnh lễ khẩn cầu chư Phật cùng chư vị đại địa Bồ-tát thương xót đến chúng
con mà ban thêm nhiều năng lực để chúng con luôn luôn ghi nhớ rằng : Niệm Phật
phải bền lâu không gián đoạn để hoa sen báu bên Liên-Trì mãi mãi thắm tươi.

Đệ
tử chúng con xin đem cả tánh mạng mà quy y và đảnh lễ :

Nam
mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật

Nam
mô A-Di-Đà Phật 

Nam
mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam
mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam
mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát

 PHẨM THỨ CHÍN

NIỆM PHẬT PHẢI AN NHẪN CÁC CHƯỚNG DUYÊN

Con đường hoàn thành Phật đạo thật ra vẫn còn vô số
chông gai thử thách- có muôn ngàn duyên nghiệp sẳn sàng khảo đảo đời sống của
người hành trì cũng như gây nên rất nhiều chướng ngại trên bước đường tu tập.
Những sự khảo đảo ấy có rất nhiều chi tiết sai biệt, được tóm tắt đại cương
trong sáu phần sau đây :

Thứ nhất là NỘI-KHẢO

Có người trong lúc tu tập bỗng khởi lên những tâm niệm
tham lam giận hờn, dục nhiễm, ganh ghét khinh mạn, nghi ngờ, hoặc si mê hôn
trầm buồn ngủ. Những tâm niệm ấy đôi khi phát lộ rất mãnh liệt, và gặp duyên sự
nhỏ cũng dễ sanh ra cau có bực mình. Nhiều lúc trong giấc mơ lại thấy các hình
tướng thiện ác biến chuyển. Gặp cảnh nầy, hành giả phải ý thức đó là do công
năng hành trì nên nghiệp tướng phát hiện. Ngay lúc ấy nên giác ngộ rằng các thứ
nghiệp tướng đều như huyễn hóa, phải nêu cao chánh niệm  thì tự
nhiên các tướng ấy lần lượt tiêu tan. Nếu không nhận thức rõ ràng tất bị nó
xoay chuyển làm cho thối đọa.

Tiên đức dạy rằng : chẳng sợ nghiệp khởi sớm : chỉ
e giác ngộ chậm. Có người đang lúc niệm Phật bỗng phát sanh tán loạn, mỏi
nhọc khó cưỡng lại nổi, ngay khi ấy nên đứng lên lễ Phật hoặc đi kinh hành,
hoặc tạm xả công phu lui ra đọc vài trang sách, chờ cho tâm tư thanh tịnh sẽ
trở vào niệm Phật. Chớ nên cưỡng cầu, chớ nên tự ép buộc cho mau nhất tâm thì
càng cố gắng, lại càng rối loạn. Nếu thấy qúa cô tịch thì phải phụ thêm bái
sám, tụng kinh, trì chú. Đây chỉ là sự uyển chuyển trong lúc dụng công, để con
đường hành trì trở nên dễ dàng và dễ chịu hơn.

Thứ hai, là NGOẠI KHẢO.

Đây là những nghịch cảnh thuộc về bên ngoài, làm
duyên khó khăn thối đọa cho hành gỉa, như là sự nóng bức, ồn ào, uế tạp,
hoặc ở chỗ qúa rét buốc hay nhiều muỗi mòng, gặp những cảnh như thế nầy thì
phải nên uyển chuyển chứ đừng chấp nê theo hình thức của mình, mà phải nhẫn nại
để cố giữ cho vững khóa trình trì niệm. Đừng bao giờ tỏ ra cái ý mong cầu hoàn
cảnh bên ngoài phải thuận theo lòng mình.

Thứ ba là : NGHỊCH KHẢO

Trên đường hành đạo nhiều khi hành giả bị chướng duyên
làm cho trở ngại. Có người bị cha mẹ, anh em, hay vợ chồng hoặc con cái ngăn
trở, phá hại sự hành trì, có người thì xác thân mang cố tật hoặc đau yếu mãi
không lành. Có kẻ bị oan gia đeo đuổi ám hại. Hoặc có người bị vu oan, giá họa
khiến bị tra tấn hay tù đày, hoặc bị ganh ghét bêu rao nhiều tiếng xấu xa làm
cho lòng khó an khó nhẫn.

Tất cả các việc ấy đều do sự tác động của nghiệp quá
khứ hoặc nghiệp hiện tiền, mà muốn vượt qua thì hành gỉa cần phải ẩn nhẫn sám
hối một cách kiên trì, chớ buồn phiền oán trách mà phải xem đó như là những thử
thách của A-Di-Đà để trui luyện tín tâm của mình. Và điều cần yếu nhất là phải
thường xuyên cầu nguyện sự gia hộ của chư Phật và chư Bồ-tát .

Thứ tư là : THUẬN KHẢO

Có người không gặp nghịch cảnh mà gặp thuận cảnh, và
cầu mong gì đều được toại ý, Nhưng những sự đắc ý ấy lại là duyên ràng buộc chứ
không phải là duyên tiến tu. Đây là những cảnh thuận theo duyên đời, quyến rũ
người tu rồi dẫn lần đến các sự phiền toái khác làm mất cả đạo niệm .

Người ta chết vì lửa thì ít mà chết vì nước thì
nhiều cho nên trên đường hành trì thì thuận cảnh thật ra đáng sợ hơn nghịch
cảnh.

Vì sao thế? Vì nghịch cảnh phần nhiều làm cho hành giả
khổ đau nên sớm tỉnh ngộc và dễ thoát ly ý niệm tham đắm, đôi khi còn phẫn chí
mà lo tu hành. Ngược lại, thuận cảnh làm cho con người âm thầm thối đoạ lúc nào
không hay không biết. Đến khi bừng tỉnh mới rõ mình đã lăn xa xuống dốc, khó mà
cứu vãn cho kịp. Người xưa nói rằng : Việc thuận tốt đến ba – Mê lụy người
đến già. Cho nên sự thử thách của thuận cảnh rất là vi tế và khó đối trị-
Do đó cần phải chú ý.

Thứ năm là MINH KHẢO

Đây là sự thử thách rõ ràng trước mắt mà không chịu
cảnh giác để tỉnh ngộ.

Chẳng hạn như có một vị tài đức không bao nhiêu nhưng
được nhiều người nịnh bợ, khen là nhiều đức hạnh, có phước lớn, rồi sanh ra tự
kiêu, tự đắc, kinh thường mọi người làm những điều càn rỡ, kết cuộc bị thảm
bại. Hoặc có một vị có đủ khả năng tiến xa trên đường đạo, nhưng bị kẻ khác cản
trở, dọa nạt, khích bác, thuyết phục phải bỏ đạo, rồi sanh ra e dè lo sợ để rồi
thối thất lòng tin. Hoặc có những kẻ tự mình biết nếu tiến hành tham vọng nào
đó thì sẽ rước lấy sự lỗi lầm, thất bại, nhưng vì mù quáng và tự ái, vẫn đeo
đuổi theo cho đến khi thân bại danh liệt.

Hoặc có kẻ tuy biết các duyên bên ngoài đều là giả
huyễn, nhưng vì định lực yếu kém, lòng tin lung lay, cho nên không buông bỏ
được, rồi sau đó tự chuốc lấy sự buồn khổ.

Có nhiều người tuy có đức tin và có hành trì, nhưng
tính tình quá nhẹ dạ, nên hay bị phỉnh gạt và bị lôi cuốn vào việc đời cho đến
nỗi thân bị mang lụy.khi mà chưa diệt được lòng tham lam, thì rất dễ bị người
khác dùng tiền bạc, danh vọng, sắc đẹp lôi cuốn. Hoặc nếu còn tánh nóng nảy và
khí khái tất dễ bị kẻ khác khích động mà gánh vác những việc phiền phức vào
thân.

Đây là cạm bẫy của Đời mà cũng là của Đạo, nếu không
dè dặt để cảnh gíac thì sẽ vướng vào vòng chướng nghiệp. Đối với những duyên
thử thách lộ liễu như thế, hành giả phải nhận định cho sáng suốt và phải quả
quyết tiến theo ánh sáng của Chánh Kiến mới vượt thẳng được

Thứ sáu, là ÁM
KHẢO

Đây là sự thử thách âm thầm không lộ liễu, mà hành giả
nếu không khéo lưu tâm thì chắc chắn khó hay khó biết.

Có người ban sơ tinh tấn niệm Phật, rồi bởi gia kế lần
lần sa sút, công việc làm ăn thất bại, cho nên sanh lòng trễ nãi sự tu. Có
người công việc mưu sinh từ từ phát đạt, rồi ham mê theo lợi lộc mà xao lãng
hành trì.

Có người vì thiếu sự cứu xét nội tâm cho nên phiền não
càng ngày càng tăng thêm, lần lần sanh ra lười biếng kinh kệ.

Có người vì thời cuộc bên ngoài thay đổi, tuy sự sống
vẫn đầy đủ nhưng nhà cửa nay đổi mai dời, tâm trí cứ hoang mang hướng ngoại,
bất giác bỏ quên sự trì niệm hồi nào không hay.

Trên đây, đều là ảnh hưởng diễn biến của nghiệp thiện
ác. Nhưng có sức âm thầm lôi kéo hành giả, làm cho bê trễ sự tu học, nên gọi
là ÁM KHẢO. Do vậy mà người niệm Phật phải lưu tâm, chú ý nhiều hơn nữa và
phải luôn luôn bái sám cùng cầu nguyện sự gia bị của chư Phật cũng như oai thần
lực của chư Bồ-tát để vượt qua những thử thách vi tế và âm thầm.

PHƯƠNG THỨC

HOÁ GIẢI CHƯỚNG DUYÊN

Vì biết trên đường tu có nhiều chướng ngại, cho nên
ngày xưa, đức ĐẠT MA tổ sư đã chỉ dạy bốn phương châm để tiến đạo cho
hàng đệ tử và những kẻ hậu học, đó là :

Thứ nhất :
BÁO OAN HẠNH

Đệ tử chúng con từ vô thủy cho đến ngày nay, mỗi đời
đều gây nợ nghiệp, hoặc là ân, hoặc là oán, từ việc nhỏ đến việc lớn, nhiều đến
số vô lượng vô biên. Tuy kiếp này có công phu tu tập đã tiêu trừ nghiệp nợ một
phần nào, nhưng vẫn còn nhiều thứ nghiệp phải bị đền trả. Phải an lòng nhẫn nại
chịu đựng một cách bình thản chứ không nên oán trách hoặc buồn phiền, luôn luôn
nhắc nhở đến luật NHAÂN QUẢ, nuôi lớn lòng tin và cầu viện đến hồng ân của chư
Phật .

Pháp-Nhiên thượng nhân dạy rằng muốn cho đời sống
thanh thoát và cõi lòng hoan lạc thì hành giả chỉ nên chuyên cần – chăm chú
xưng niệm danh hiệu Phật , rồi đem tất cả cuộc đời mình, giao phó cho Bản
Nguyện A-Di-Đà , như vậy, chỉ có như vậy thì không còn có một thứ nghiệp
lực hay oan trái nào có thể tác động đến tâm thức mình.

Thứ hai,
TUỲ DUYÊN HẠNH

Người niệm Phật phải hiểu rằng tất cả cảnh thịnh suy,
họa phước đều là huyễn hóa , chỉ tùy theo nghiệp nhân mà hiện ra trong một thời
gian rồi hoại diệt – Cho nên có chi đáng để tham luyến hoặc chán nản? Luôn luôn
phải có thái độ an phận và tùy duyên , giàu sang thì không tự đắc, nghèo nàn
không đổi chi, gặp hoàn cảnh nào đều vui sống theo hoàn cảnh đó, sao cho
giữ vững các khóa trình tụng niệm .

Nếu có gặp hoạn nạn, tật bệnh bất ngờ cũng không nên
bối rối, mà chỉ nên niệm Phật nhiều hơn và nhớ quán sát ruộng vườn, nhà cửa, vợ
con, đều là duyên giả tạm, không nên vì đó mà bận tâm. Được như vậy mới vững
tiến trên đường về Cực-Lạc .

Thứ ba : XỨNG
PHÁP HẠNH

Pháp tức là chân như pháp tánh đối với người (niệm
Phật) tu Tịnh-Độ tức là niệm Phật tam muội.

Người tu Thiền, khi đi đứng nằm ngồi thì tâm phải xứng
hợp với pháp chân như, còn hành giả của pháp môn Niệm Phật thì tâm lúc nào cũng
phải an trụ trong câu Nam mô A-Di-Đà Phật .

Chư vị Tổ sư đã dạy : Nếu tạm thời không trụ nơi
chánh định, tức đồng như người đã chết. Bởi vì sao? Nếu không trụ vào câu
Phật hiệu, tức là tâm thức đã bị trần cảnh cứơp đoạt, và pháp thân tuệ mạng
cũng không còn. Cho nên đệ tử chúng con quyết luôn luôn an trụ vào câu Niệm
Phật để tâm tánh lặng yên sáng suốt. Dễ cảm thông với Phật – và ngay
trong đời sống đã vãng sanh rồi còn lâm chung được tiếp dẫn chỉ
là chuyện của ngày sau.

Thứ tư : VÔ-SỞ-CẦU-HẠNH

Đạo là chỉ cho tâm hạnh trong sạch không mong cầu điều
chi. Bởi vì tất cả các pháp đều như huyễn, hễ sanh rồi diệt, diệt rồi lại sanh,
có chi chân thật để mong cầu? Vả lại, các pháp thế gian đều tương đối trong họa
có phước, trong phước có họa, cứ ẩn nương nhau như thế, cho nên người
niệm Phật phải bình thản, ở cảnh thạnh suy, họa phước đều không động tâm.

Thí dụ, có một tăng sĩ ở nơi am tranh vắng vẽ, sự sống
hẩm hiu, ít người thăm viếng, thì duyên đời tuy suy kém nhưng việc hành trì lại
vững chắc. Ít lâu sau có người đến cúng dường, lần lần lập nên chùa lớn, tăng
chúng đông đảo, chừng ấy phước duyên tuy thịnh nhưng phần giải thoát lại suy kém,
vì bận rộn đối phó các việc bên ngoài nên xao lãng hành trì .

Hoặc có vị cư sĩ nọ có gia đình bần hàn nên kham nhẫn,
giữ lòng tin mà tu niệm, bỗng nhiên gặp duyên may, có người giúp đở buôn bán,
về sau công việc làm ăn tấn tới thì không còn thì giờ để thực hiện nếp sống tâm
linh.

Cho nên, nếu quán xét cho thật kỹ lưỡng, thì cái lẽ
họa phước đều là tạm bợ, và người niệm Phật đừng nên mong cầu gì hết ngay cả
điều thiện cũng không ham, chỉ nên thường xuyên chấp chặt câu Nam mô
A-Di-Đà Phật, còn ngoài ra các việc khác kể cả việc vãng sanh và thành
Phật đều nên phó thác cho đức Phật A-Di-Đà. Về mặt đời sống hằng ngày thì
hãy nên dùng tấm lòng tri ân để cư xử với tất cả mọi người .

Đệ tử chúng con tự nghĩ mình vốn tội dày phước mỏng,
căn cơ hèn kém, lại sanh nhằm thời mạt pháp, cho nên cứ mỗi lần nhìn lại bản
thân thì buồn tủi và hổ thẹn. Khi dấn bước vào khu rừng bát ngát mênh
mông của Phật Pháp thì vô cùng bỡ ngỡ không biết phải chọn lối đi nào, vì bất
cứ lối đi nào cũng qúa hiểm trở và xa xuôi, mà khả năng của chúng con thì bị
giới hạn bởi nghiệp chướng.

Hạnh phúc thay cho chúng con, đức Thế Tôn đã mở bi
nghiệp triệt để và đã chỉ bày Pháp Môn Niệm Phật để đưa chúng con lên bờ giải
thoát. Với hành trang là sáu chữ Nam mô A-Di-Đà Phật , chúng con mạnh mẽ bước
lên con đường về Cực-Lạc , nhưng những nghiệp nhân đã gieo từ quá khứ vẫn còn
tác động đến đời sống cùng tâm thức. Cho nên chúng con mãi mãi khẩn cầu chư
Phật chư Bồ-tát ban cho chúng con đầy đủ năng lực, đầy đủ lòng yêu thương để
chúng con luôn luôn tỉnh thức và ghi nhớ rằng : Niệm Phật phải an nhẫn các
chướng duyên như là yếu chỉ thứ chín của Pháp môn Niệm Phật .

Nam mô Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Ni Phật

Nam mô A-Di-Đà Phật 

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam mô Đại Thế Chí Bồ tát

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát  

PHẨM THỨ MƯỜI

NIỆM PHẬT PHẢI DỰ BỊ LÚC LÂM CHUNG

Thật ra chữ CHẾT nguyên là giả danh, vì chẳng qua, chết chỉ là sự kết
liễu của một thời kỳ quả báo, do nghiệp cảm liên chuyển giữa mỗi đời, khi xả bỏ
xác thân nầy lại thọ nhận xác thân khác mà thôi. Những kẻ không biết
Chánh Pháp thì vẫn đành để cho nghiệp lực xoay vần, và còn những người đã nghe
pháp môn Niệm Phật của Như Lai thì phải tín nguyện trì niệm, dự bị tư lương để
khi lâm chung được vãng sanh an thuận. Như thế mới mong sớm thoát khỏi nỗi khổ
sống chết luân hồi, chứng vào cảnh chân lạc của niết bàn thường trụ.

Lại chẳng nên vì riêng bản thân mình, mà đối với cha mẹ, anh em bằng
hữu nên phát lòng hiếu thuận từ bi mà khuyên cho cùng niệm Phật và trợ niệm
trong khi bịnh nặng cũng như lúc lâm chung.

 

DỰ BỊ VỀ NGOẠI DUYÊN

Người niệm Phật khi còn khỏe mạnh, phải tìm kết giao những bạn
đồng học đồng tu, nhất là kẻ ở gần mình, cùng chung một pháp môn Niệm Phật , để
có thể trợ niệm cho nhau lúc lâm chung.

Bởi chúng sanh phần nhiều nghiệp nặng, cho nên đường tu tuy đã gắng hết
sức mình, nhưng lúc lâm chung có thể bị nghiệp chướng của quá khứ phát hiện,
lại thân thể yếu kém, tâm thức hôn mê, khó mà giữ vững chánh niệm. Nếu không
nhờ người khác hổ trợ tất dễ bị tùy theo nghiệp lực mà lưu chuyển sanh tử, như
vậy công tu một đời há luống uổng hay sao? Đây là điểm cần yếu thứ nhất.

Người niệm Phật khi thấy mình suy yếu thì nên đem hậu sự dặn dò trước,
để khi lâm chung khỏi bận tâm và cũng nên sắp đặt các việc tài sản ruộng vườn
cho con cháu, và dạy con cháu không được khóc lóc hoặc lộ nét bi sầu, nếu có
thương thì nên bình tỉnh mà niệm Phật giúp vào. Đây là điểm cần yếu thứ
hai.

DỰ BỊ VỀ TINH THẦN

Trên đường hành trì pháp môn nầy, người niệm Phật phải có tinh thần
giải thoát, nên quán sát từ tiền bạc ruộng vườn cho đến thân tình quyến
thuộc đều là duyên giả hợp, sống tùy cảnh huyễn chết rũ sạch không. Nếu
chẳng thấu đạt lẽ nầy thì vướng vào tâm niệm tham luyến, vừa ngăn trở sự giải
thoát, vừa khiến hành giả đọa làm loài bàng sanh để giữ nhà giữ của. Có kẻ vì
nuối tiếc tiền của và tình cảm, mà không yên tâm nhắm mắt chứ đừng hòng bàn đến
việc vãng sanh. Cho nên, người niệm Phật hằng ngày phải tĩnh tâm quán xét chính
bản thân, và cố dứt lòng tham, chặt lìa gốc ái dục mà quyết chí hướng về cõi
Phật để khi lâm chung khỏi bị sức nghiệp ngăn trở và cuốn lôi.

Người niệm Phật gặp khi lâm chung thường phát khởi những điều nghi ngờ
làm chướng ngại cho sự vãng sanh cho nên lúc bình thường phải luôn luôn củng cố
đức tin bằng BA ĐIỂM CỐT TỦY sau đây :

Thứ nhất là nghiệp chướng dù nặng công tu dù ít, vẫn
được vãng sanh.

Đệ tử chúng con hằng ghi khắc sâu lời thệ nguyện của Phật A-Di-Đà rằng
: chúng sanh nào chí tâm muốn về Cực-Lạc thì niệm danh hiệu Ngài cho đến
mười niệm, nếu không được vãng sanh, Ngài thề không thành Phật .

Mà Phật thì không bao giờ nói dối, vậy người niệm Phật phải tin nơi đức
Từ-Tôn. Mười niệm là thời gian công phu rất ít mà còn được vãng sanh ,
huống chi mình niệm nhiều hơn số đó.

Lại nữa, dẫu có kẻ nghiệp nặng đến đâu như phá giới phạm trai hoặc tạo
đủ các điều ác, nếu chí tâm sám hối và nương và Bản-Nguyện của A-Di-Đà thì Ngài
đều tiếp dẫn.

Kinh Quán Vô Lượng Thọ dạy rằng : kẻ tạo tội nặng ngũ nghịch thập ác mà
khi lâm chung chí tâm niệm mười niệm đều được vãng sanh.

Trong cuốn sách vãng sanh Truyện có ghi lại trường hợp Trương-Thiện-Hoà, Hùng-Tuấn, Duy-Cung, trọn đời giết trâu
bò, phá giới, làm ác khi lâm chung có tướng xấu của địa ngục hiện ra, bèn sợ
hãi niệm Phật , liền thấy Phật đến rước. Cho đến loài chim sáo, chim két, chim
anh võ mà niệm Phật cũng được vãng sanh, huống chi mình chưa phải là tệ hại đến
mức đó.

Thứ hai : là ước nguyện chưa hoàn thành và tham sân si chưa dứt trừ
vẫn được vãng sanh.

Ước
nguyện của hành giả đại khái có hai phần,
đó là Đạo và Đời.

Về mặt đạo, có người nguyện cất chùa, bố thí, hoặc tụng kinh chú một số
bao nhiêu, nhưng làm chưa tròn mà đã đến giờ chết. Phải nghĩ rằng : chỉ tín tâm
niệm Phật là điều hệ trọng nhất, rồi khi được vãng sanh và chứng đạo quả, sẽ
làm vô lượng công đức, còn nguyện ước của kiếp nầy chỉ
là việc nhỏ, làm xong hay chưa, không mấy quan hệ, và chẳng có hại chi
cả?

Về mặt Đời, hoặc có người vì bổn phận gia đình chưa tròn, như cha mẹ
gìa suy không ai chăm sóc, hoặc vợ con thơ dại thiếu chỗ tựa nương, hoặc thiếu
nợ kẻ khác chưa trả kịp, tâm nguyện chưa vẹn nên lòng chẳng yên. Phải nghĩ
rằng: lúc ta sắp chết thì dù có lo hay không cũng chẳng làm được, chi bằng
chuyên tâm mà niệm Phật , khi được vãng sanh Tây-Phương, rồi đắc đạo –
quả sẽ trở lại chốn Ta-Bà nầy, thì lúc ấy bao nhiêu ước nguyện đều có thể hoàn tất,
bao nhiêu nợ nần đều được đáp trả tất cả kẻ thù người thân đều có thể được mình
cứu độ.

Na-Tiên Tỳ-Kheo Kinh dạy
rằng :

Ví như hạt cát nhẹ nhưng bỏ xuống
nước liền chìm lĩm. Trái lại, tảng đá dù nặng và to nhưng nếu được chở trên
chiếc thuyền thì có thể đem từ chỗ nầy sang chổ khác.  Người niệm
Phật cũng thế dù nghiệp của mình rất nhẹ, nếu không được Phật cứu độ thì
chaà’e1c chắn vẫn bị luân hồi. Còn nếu tội chướng dẫu nặng nề đến bao nhiêu
nhưng được Phật tiếp dẫn thì đương nhiên được sanh về cõi Cực-Lạc .

Theo lời dạy ấy trong kinh, đệ tử
chúng con thấy môn Niệm Phật là Pháp đới nghiệp mà vãng sanh đó là vì
nhờ Phật Lực. Tảng đá lớn ví cho sức nghiệp nặng to, còn chiếc thuyền ví cho
Bản-Nguyện của Phật. Vậy người tu đừng nghĩ rằng mình còn tham sân si e không
được vãng sanh, mà phải nghĩ rằng : với năng lực siêu việt nhân quả của Phật
A-Di-Đà thì trên thế gian nầy, không có điều gì mà Ngài không thực hiện được.
Với lòng tin tuyệt đối vào lời Phật dạy, thì trên thế gian này không có điều gì
mà chúng con không làm được.

Thứ ba : Niệm Phật thì được Phật
hiện thân đón rước.

Người niệm Phật tùy theo công đức
mình mà khi lâm chung sẽ được thấy Phật hoặc Bồ-tát hoặc Thánh-Chúng đến rước.
Hoặc có khi không thấy chi cả , mà nhờ sức nguyện của mình và Phật lực âm thầm
nhiếp thọ mà thần thức tự bay về Tây-Phương. Đây là bởi công hạnh trì danh của
mình có cao thấp, có sâu cạn. Chỉ cần yếu lúc đó thì phải chí tâm niệm Phật
đừng suy nghĩ một điều gì khác cả. Nếu nghi ngờ sẽ tự sanh ra chướng ngại. Tóm
lại khi lâm chung dù thấy tướng tốt hay không cũng đừng quản đến, chỉ dốc lòng
niệm Phật cho đến giây phút cuối cùng.

 KHAI THỊ LÚC LÂM CHUNG

 Người niệm Phật khi bịnh
chưa nặng vẫn nên uống thuốc, nhưng vẫn tinh tấn niệm Phật, chớ nghĩ tưởng
rằng, uống thuốc rồi sẽ lành bệnh. Lúc bệnh nặng có thể không nên dùng thuốc.

Hoằng Nhất đại sư khi đau nặng có
kẻ thưa để xin rước thầy hốt thuốc. Ngài liền từ tạ và nói kệ rằng:

Đức Phật A-Di-Đà

Là vô thượng Y Vương

Nếu bỏ đây không cầu

Âý là kẻ si cuồng !

Một câu hồng danh Phật

Là thuốc diệu Dà-Đà

Nếu bỏ đây không uống

Thật lầm to lắm mà !

Rồi Ngài chỉ chuyên tâm niệm Phật
quả nhiên cũng lần lần thuyên giảm.

Nên nhớ rằng khi bệnh đã nặng thì
người niệm Phật phải buông bỏ tất cả mọi việc xung quanh ngay cả chính thân tâm
mình, mà chỉ chuyên nhất niệm Phật, một lòng cầu mong vãng sanh Tây Phương. Làm
được như thế, nếu thọ mạng đã hết thì quyết định vãng sanh. Như thọ mạng chưa
dứt thì tuy cầu vãng sanh mà trở lại mau lành bệnh, do vì lòng mình chuyên
thành nên đã trừ diệt nghiệp ác đời trước.

Trái lại, nếu chẳng buông bỏ mọi
duyên và cứ để cho lòng rối loạn, như thọ số đã hết quyết không được vãng sanh
vì mình chỉ chuyên cầu lành bệnh chứ không cầu về với Phật, nên làm sao mà vãng
sanh cho được? Nếu thọ mạng chưa dứt thì chẳng những bệnh không thuyên giảm mà
bệnh lại tăng thêm vì mình nhân cầu lành bệnh, vọng sanh lòng buồn lo, sợ hải.

Lúc bệnh nhân đã suy yếu lắm, nếu
thần thức còn thành tỉnh, thì người nhà nên thỉnh bậc tri thức đến thuyết pháp
khai ngộ cho –Nếu không có thì nên mời một vị bạn đồng tu đến an ủi và khai thị
theo các chi tiết sau:

THỨ NHẤT:

Nói cảnh khổ ở ta bà, diễn tả
cảnh vui ở Cực Lạc, lại nên đem việc lành kể rõ ra và  khen ngợi,
khiến cho người bệnh sanh lòng vui mừng không còn nghi ngại, tự biết mình sẽ
nương nơi nghiệp lành ấy mà sanh về Tây Phương.

THỨ HAI:

Nếu bệnh nhân có điều gì nghi ngờ
thì nên giải thích bằng BA ĐIỂM CỐT TỦY đã nêu trên.

THỨ BA:

Vị khai đạo phải can ngăn không
cho thân nhân hỏi han về di chúc, không cho nói chuyện tạp vô ích khiến bệnh
nhân động niệm tình ái, quyến luyến thế gian.

THỨ TƯ:

Không cho bà con thân hữu đến
trước bệnh nhân mà hỏi han tỏ vẻ buồn thảm mến tiếc. Nếu vì cảm tình và đến thì
khuyên họ vì bệnh nhân, chấp tay niệm Phật ra tiếng một hồi, đó mới thật là có
lòng thương mến.

 

THỨ NĂM:

Nên khuyên bệnh nhân đem y phục
vật dụng, và cả tiền bạc của mình mà tặng cho kẻ khác. Hoặc đem các thứ ấy mà
cúng dường kinh tượng Phật, thì càng hay.

Điều này cũng giúp cho người bệnh
tăng thêm phước lạc và tiêu trừ tội chướng, được dễ dàng hơn trong việc vãng
sanh như trong kinh Địa Tạng đã chỉ dạy.

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

CÁCH THỨC TRỢ NIỆM

Người bệnh từ khi đau nặng cho đến khi sắp tắt hơi, thì thân nhân phải
bình tỉnh không được khóc lóc và không được lộ nét bi ai, sầu thảm. Bởi vì lúc
này chính là lúc bệnh nhân đang đi đến ngã rẽ phân chia quỉ người phàm thánh-
Sự khẩn yếu nguy hiểm khác thường, như ngàn cân treo trước sợi tóc. Chỉ nhất
tâm niệm Phật giúp vào là điều quan trọng nhất. Có người tuy có chí nguyện
vãng sanh, mà bị quyến thuộc thương khóc, làm khơi động ý niệm tình ái, kết
cuộc phải bị đọa lạc luân hồi, công tu một đời đành luống uổng.

Người sắp chết thường đau nhức cơ thể, nên chớ ép buộc tắm rửa hoặc
thay đổi áo quần làm nhiễu loạn chánh niệm. Đôi khi bệnh nhân có thể sanh về
cõi lành, nhưng bị thân nhân xúc chạm thân thể và sửa đổi tay chân, làm thêm
đau đớn nên sanh lòng tức giận. Do ý niệm này, liền đọa vào đường ác làm rồng
rắn cọp beo hoặc các loài thú dữ khác.

Có người dù hằng ngày luôn luôn niệm Phật, nhưng nếu không nhờ sức
trợ niệm thì cũng khó nhất tâm để vãng sanh. Cách thức trợ niệm phải theo các
chi tiết sau:

MỘT là: thỉnh tượng Phật A-Di-Đà tiếp dẫn, đặt ngay trước mặt bệnh
nhân, để cho họ trông thấy. Cắm một bình hoa tươi, đốt một lò hương nhẹ để dẫn
khởi chánh niệm, nên nhớ chỉ có khói nhẹ mà thôi, đừng để khói nhiều vì e ngột
ngạt khó thở.

HAI là: người trợ niệm tùy theo nhiều hay ít, nên luân phiên mà niệm.
Ít thì mỗi lượt có thể hai hoặc ba người, nhiều thì mỗi lượt có thể sáu bảy
người. Nên nhớ bệnh nhân rất cần thanh khí, do đó chớ cho vào quá đông người,
lại phải nhìn đồng hồ mà im lặng luân chuyển cho nhau, cốt sao cho câu niệm
Phật tiếp tục không gián đoạn.

BA là: niệm bốn chữ hay sáu chữ phải tùy theo tập quán của bệnh nhân,
và tiếng niệm phải đừng quá cao, đừng quá thấp, đừng quá nhanh, đừng quá chậm,
mỗi chữ mỗi câu đều rành rẽ rõ ràng, khiến cho câu hồng danh lọt qua tai đi sâu
vào tâm thức của người bệnh, như thế mới đắc lực. Khi bệnh nhân quá hôn trầm
thì phải kê miệng sát vào tay họ mà niệm, mới có thể khiến cho họ minh tâm.

BỐN là:nên niệm suông là thỏa đáng hơn cả, hoặc nếu có dùng âm thanh
thì nên dùng chuông mõ lớn, khiến cho người bệnh sanh tâm nghiêm kính tuy nhiên
điều này phải hỏi trước bệnh nhân, nêú có điều chi không hợp thì nên tùy cơ
nghi mà cải biến, chớ nên cố chấp. 

CÁCH THỨC TRUY TIẾN

Người mới tắt thở, điều thiết yếu là không nên vội di động, không nên
vội lau rửa, phải đợi qua tám giờ đồng hồ mới nên tắm rửa và thay đổi y
phục. Trước và sau khi chết, người thân cũng không được khóc lóc, chỉ nên gắng
sức niệm Phật, mới thật sự có ích lợi cho vong nhân. Nếu muốn khóc lóc, phải
đợi tám giờ sau. Vì bệnh nhân tuy tắt hơi nhưng thức A-đà- na còn chưa
đi hẳn, nếu lúc ấy làm lay động hoặc kêu khóc, họ vẫn còn cảm giác đau đớn hoặc
sanh ý niệm buồn giận, lưu luyến, mà phải sa đọa.

Điều này rất quan hệ và cần thiết nên phải để ý ghi
nhớ cho kỹ.

Sau khi bệnh nhân tắt hơi, thì thân nhân vẫn phải tiếp tục niệm Phật
cho đến tám giờ sau, để sự vãng sanh có phần bảo đảm. Nên đóng cửa phòng
lại, canh chừng loài chó mèo hoặc những kẻ không am hiểu đến đổ xô vào xúc
phạm. Ngoài ra điều cấm tuyệt không nên làm điều chi khác, vì trong khoảng
thời gian này, người chết vẫn còn cảm giác.

Tám giờ sau, nếu tay chân người chết đã cứng thì nên dùng vải, thấm
nước nóng bao quanh khớp xương, một lát thì có thể sửa tay chân co duỗi như
thường.

Trong đám tang của người quá cố thì thân nhân nên làm đơn giản, đừng
quá rườm rà mà tốn kém vô ích. Điều cần thiết là nên dùng đồ chay và chớ có sát
sanh để chiêu đãi khách và cúng tế nếu không thì người quá cố sẽ bị oán đối,
khó được giải thoát, dù được vãng sanh, thì phẩm sen cũng vì đó mà
bị giảm thấp.

Khi làm Phật sự để truy tiến cho người quá cố thì thân nhân nên đem
công đức ấy mà hồi hướng khắp chúng sanh trong pháp giới. Như thế, công đức ấy
sẽ càng thêm rộng lớn, mà sự phước lợi cũng vì đó mà tăng thêm rất nhiều.

Bởi vì buổi lâm chung chính là lúc quan trọng nhất trong cuộc đời, nếu
không chuẩn bị trước các món tư lương cho đầy đủ, thì đến chừng ấy ắt phải kinh
hoàng bối rối, kêu cầu không kịp và nghiệp ác trong nhiều kiếp đồng loạt
hiện ra, làm sao giải thoát?

Cho nên, tuy lúc lâm chung phải nhờ đến kẻ khác trợ niệm, nhưng chính
mình lúc bình nhật phải cố gắng tu trì, chừng ấy mới được tự tại, nên chúng con
xin dự bị ngay từ bây giờ.

Như vậy, đệ tử chúng con cảm nhận ơn lành cao cả của đức Từ Phụ
A-Di-Đà, được sự hộ trì của sáu phương chư Phật, được sự dạy dỗ chu đáo của đức
Bổn Sư Thích Ca Mâu Niệm, được sự nhắc nhở và dìu dắt của các bậc Thiện Tri
Thức- cho nên ngày nay mới biết rằng Niệm Phật phải dự bị lúc lâm chung,
để cuối cùng được dễ dàng vãng sanh về tham dự hải hội Liên Trì, để khỏi phụ ơn
cứu độ và giáo dục của chư Phật, cũng như khỏi mắc vào cái lỗi:phụ rẫy cả
chính mình.

Đệ tử chúng con vẫn thấy rằng biển khổ dễ chìm, mà hễ chìm là cứ trôi
hoài trôi mãi, và đường tu thì khó bước mà mỗi bước là gặp biết bao chông gai
thử thách.

Trong kinh TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG đức Phật dạy:

Nhân sanh có hai mươi việc khó:

– Nghèo khổ mà bố thí nổi, là khó

– Giàu sang mà học đạo được, là khó

– Xả thân quyết chết, là khó

– Xem được kinh Phật là khó

– Nhịn sắc lìa dục là khó

– Sanh gặp đức Phật ra đời là khó

– Thấy tốt mà không cầu là khó

– Bị nhục mà chẳng giận là khó

– Có thế lực mà không ỷ lại là khó

– Gặp việc đời mà cư xử vô tâm là khó

– Học rộng nghiên tầm nhiều là khó

– Trừ bỏ ngã mạng là khó

– Không khinh kẻ chưa học là khó

– Tâm hành bình đẳng là khó

– Chẳng nói việc thị phi là khó

– Được gặp Thiện Tri Thức là khó

– Thấy Tánh để học Đạo là khó

– Tùy duyên mà hóa độ kẻ khác là khó

– Đối cảnh mà không động tâm là khó

– Khéo biết dùng phương tiện là khó.

Quả thật như vậy, sanh gặp đời có Phật là khó, vì sao? Vì được thấy
Phật nghe Pháp và y theo lời dạy mà phụng hành thì phải là người có nhiều
căn lành, phước đức, nhân duyên. Nay Như Lai đã diệt, các bậc thiện tri
thức hiện ra hoằng dương Phật pháp, nếu được thân cận nghe lời khuyên dạy thì
cũng được giải thoát.

Nhưng kẻ căn lành sơ bạc thì gặp thiện tri thức cũng là khó khăn. Dù có
duyên lành được thấy mặt nghe Pháp nhưng nếu không hiểu nghĩa lý hoặc chấp
hình thức bên ngoài mà không chịu tin theo thì cũng đều vô ích.

Theo kinh HOA NGHIÊM, muốn tìm cầu thiện tri thức thì đừng nên câu nệ
theo hình tướng bên ngoài, như thế chấp kẻ ấy trẻ tuổi, nghèo nàn, địa vị thấp,
hoặc dòng dõi hạ tiện, tướng mạo xấu xa, các căn chẳng đủ, mà chỉ cầu người
thông hiểu Phật Pháp để có thề làm lợi ích cho mình. Lại đối với bậc thiện
tri thức thì chớ nên tìm cầu sự lỗi lầm, bởi vị đó có khi vì mật hạnh tu hành,
vì phương tiện hóa độ, hoặc đạo lực cao nhưng tập khí còn chưa dứt. Nên mới có
các hành động sai trái như vậy. Nếu cứ chấp nê hình thức hay tìm cầu lỗi lầm
thì tất không được lợi ích trên đường Đạo.

Cho nên, nhìn tìm bậc thiện tri thức là KHÓ đến như thế !

Tuy nhiên, cái khó và cái dễ chỉ là pháp đối đãi vì trong khó có dễ và
trong dễ có khó. Nếu nhận hiểu và quyết tâm thì các việc khó đến mấy cũng vẫn
có thể thành tựu.

Thân người khó được, Phật pháp khó nghe, nay nhờ sự gia bị của ơn Tam Bảo mà chúng con có
được thân người. Nay nhờ duyên lành mà chúng con được đón nhận sự giáo hóa của
đức Bổn Sư, nay nhờ Từ Bi Lực của Phật A-Di-Đà mà chúng con đã đặt trọn vẹn
lòng tin vào Bản Nguyện Cứu Độ của Ngài, nay nhờ sức sách tấn của chư vị thiện
tri thức mà chúng con được đọc tụng cuốn sách này, tức là đã gặp được Pháp
thành Phật mầu nhiệm, dễ dàng và rốt ráo.

Ngưỡng nguyện mười phương Tam Bảo, chư vị đại địa Bồ tát, cùng liệt vị
Hộ Pháp Thiện Thần, đem năng lực bản nguyện, năng lực trí tuệ, năng lực thần
thông, năng lực diệt sạch tội chướng mà ban thêm cho chúng con nhiều sức mạnh
cùng trí sáng suốt để dù gặp phải hoàn cảnh khó khăn vẫn nhận rõ duyên đời
khổ mộng quyết chí niệm Phật, trường trai giữ giới, khiến cho hoa sen báu
bên Trời Tây được nở thêm những hàng thượng thiện.

Với tấm lòng Tri Ân, đệ tử chúng con xin đem cả tánh mạng mà quy y và
đảnh lễ:

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam mô Cực Lạc Giáo chủ Đại từ Đại bi A-Di-Đà Phật

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát

Nam mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ tát

Nam mô Lư Sơn Đạo tràng, khai sáng Niệm Phật pháp môn, sơ tổ HUỆ VIỄN Đại sư Bồ tát.

Nam mô Quang Minh Đạo tràng Hoằng dương Niệm Phật Pháp
môn Nhị tổ THIỆN ĐẠO Đại sư Bồ tát.

Nam mô Hộ Pháp Chư Tôn Bồ tát Liệt vị Thiện Thần Bồ
tát Ma ha tát