Luận Về Bồ Đề Tâm

LUẬN VỀ BỒ ĐỀ TÂM
Kỳ I: Ý nghĩa bồ đề tâm
và nội dung khuyến phát bồ đề tâm
Nguyên Tuệ

Phàm
làm người, nhìn chung ai cũng có một ước mơ, một lý tưởng và suốt đời phấn đấu
để đạt được mục đích. Có người muốn mình là bác sĩ giỏi, có người muốn trở
thành một thương gia hay triệu phú. Cũng có người muốn là một nhà giáo, phóng
viên, diễn viên, ca sĩ…để lưu danh trong thiên hạ.

Nhưng tất cả mọi ước
mơ, mọi hành động đều xây dựng trên bản ngã tầm thường, mọi người có nó vì
có ái trọng tự ngã của mình và làm mọi việc để phục vụ cho thiên thần của
họ chính là cái “Ta” của mỗi người. Cũng đồng là chúng sanh, nhưng nhờ
thiện duyên từ bao đời kiếp, chúng ta được thân người, được nghe Phật
pháp, được sống trong chánh pháp làm đệ tử của Phật phải có một chí hướng
như thế nào cho cuộc sống? Quy Sơn cảnh sách nói: “Phù xuất gia giả, phát
túc siêu phương” (Phàm xuất gia là bước đến một chân trời cao rộng).

Trong quyển Hành Bồ Tát Hạnh
có nói : “Từ lúc những chúng sanh đáng thương bị vướng vào ngục sinh tử, biết
phát tâm bồ đề là họ được phán danh hiệu con của chư Phật”, hay nói cách khác
hơn con Phật điều tất yếu là phải phát Bồ đề tâm.

Ý nghĩa Bồ đề tâm

Trí
tuệ của thuật ngữ Bồ đề được xuất phát từ “dục tâm sở” trong “ngũ biệt
cảnh”. Bồ đề nghĩa là giác. Trong ấy có ba bậc: Thanh văn Bồ đề, Duyên giác Bồ
đề và Phật bồ đề. Sám Hồng Danh viết “Dục tâm sở không cầu thanh văn và duyên
giác cho đến quả vị Bồ tát mà duy y tối thượng thừa cầu vô thượng Bồ đề nên gọi
là Bồ đề tâm”. Vậy Bồ đề tâm hay là tâm “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng
sanh” đó là chí hướng cao cả của một người con Phật. Kinh nói: “Bồ đề tâm là
nhân, đại bi là cơ bản, là phương tiện, là cứu cánh”. Ví như người đi xa, trước
tiên phải nhận định mục đích sẽ đến, phải ý thức chủ đích của cuộc hành trình
bởi lý do nào, và sau cùng dùng phương tiện hoặc xe hoặc thuyền mà khởi tiến.
Người tu cũng thế, trước tiên phải lấy quả vị vô thượng Bồ đề làm mục tiêu cứu
cánh, lấy lòng đại bi lợi mình lợi sanh làm chủ đích thực hành, sau đó tùy sở
thích căn cơ, lựa chọn pháp môn để vứng tiến trên đường đạo dưới ánh hào quang
Bồ đề tâm chói lọi.

Trong
một quyển kinh nói: “Như châu ngọc trong biển cả sáng hơn tất cả sỏi đá của lục
địa phương Nam. Những người phát tâm Bồ đề trong dòng thức của họ sáng chói hơn
tất cả thanh văn và duyên giác”. Khi có người phát Bồ đề tâm, quả đất và tất cả
pháp tòa của chư Phật đều rung động. Chư Phật chư Bồ tát muốn xem bất cứ người
nào phát Bồ đề tâm là anh chị em của họ vì người có Bồ đề tâm ấy sẽ dẫn đạo
nhiều hữu tình và gây một chấn động lớn trong cõi sinh tử. người phát tâm ấy
sáng chói hơn cả thanh văn, duyên giác là nhờ năng lực lòng vị tha của họ.

Vào
thời đức Phật có một người hành khất cúng đức Phật một cây đèn dầu nhỏ với tâm
Bồ đề. Ngài A-nan không dập tắt được cây đèn ấy và đức Như Lai đã dạy rằng ngay
cả ngọn cuồng phong thời kiếp tận cũng không thể dập tắt được do sự tăng trưởng
liên tục của công đức. khi làm việc với sự điều động của tâm Bồ đề thì bất cứ
việc gì ta làm cũng sẽ đem lại những lợi lại cho hữu tình.

Chính
vì vậy, những Đại Bồ tát còn có thể chuyển điều phi phước thành ra phước
lành vì họ làm mọi việc với tâm Bồ đề. Nếu bố thí cho hàng trăm hàng ngàn chúng
sanh trong vô số kiếp mà không có tâm Bồ đề thì nghiệp quả cuối cùng cũng
chấm dứt.

Nội dung Khuyến phát Bồ đề
tâm

Bồ
đề tâm là vua các phép lành. Phát Bồ đề tâm là điều tối cần thiết của một đệ tử
Phật. Có nhiều bản văn văn của chư Tổ viết để khuyên người phát tâm vô
thượng ấy. Song những văn bản có những nét đặc sắc không giống nhau.

Nếu trong bản phát Bồ đề tâm luận của Ngài Thế Thân cho ta thấy
phảng phất tâm linh con người rạt rào và rộng mở thì văn bản của Ngài Tĩnh Am
đứng trên phương diện phân tích tâm lý và đạo đức đã chỉ rõ cho chúng ta thấy
con đường đi hay một ý tưởng cao cả của cuộc sống đó là phát Bồ đề tâm để con
người tiến dần về với cuộc sống bao la, vô cùng, vô tận.

Ngài nêu rõ trên bước đường từ bản nguyện thế gian đến
thành tựu tâm nguyện Bồ đề đã đi qua bao nhiêu yếu tố tâm lý tốt xấu, cao thấp
không đều nhau, goi là các tướng của tâm nguyện Bồ đề. Và trên con đường
hướng thiện ấy biết bao nhiêu nhân duyên liên hệ kích động đến chí nguyện
Bồ đề ấy thành tựu hơn gọi là nhân duyên phát tâm. Hay nói khác hơn văn
bản này nêu lên ý tưởng sống cao cả cho hàng Phật tử và đồng thời
nêu lên tiêu chuẩn hoạt động cho sự sống đó. Trước hết Ngài phân tích tâm
ta có tám hướng, chữ “hướng” ở đây chỉ nêu lên một phần sinh động của nội tâm.

Thật ra, sự sinh hoạt của nội tâm là một dòng diễn
biến có thể vượt ra ngoài không gian vô cùng, thời gian vô tận. Tuy
nhiên, ở đây tác giả có ý muốn chúng ta dừng lại, nhìn nội tâm ở một góc độ
tương đối, vì thế nói tâm có tám hướng đó là: tà, chánh, chơn, ngụy, đại, tiểu,
thiên, viên.

Có những người tu không tham cứu tự tâm, chỉ biết theo bên
ngoài, hoặc cầu danh lợi, đắm cảnh vui hiện tại hay mong quả phước tương
lai mag phát lòng Bồ đề. Phát tâm như thế gọi là tà.

Như chẳng cầu danh lợi, không tham cảnh vui, cùng mong quả
phước; chỉ vì thoát vòng sinh tử, tự mình lợi sanh mà cầu đạo Bồ đề, phát tâm
như thế gọi là chánh.

Mỗi niệm trên cầu vì Phật đạo, dưới vì độ chúng sanh, nhìn
đường Bồ đề dài xa mà không khiếp, thấy loài hữu tình khó độ nhưng không
sờn. Tâm bền vững như lên núi quyết đối đảnh, như leo tháp quyết
đến chóp, phát tâm như thế gọi là chơn (thật).

Có tội lỗi không sám hối chừa cải, ngoài dường như trong
sạch, trong thật nhớp nhơ, trước tinh tấn, sau lười biếng. Dù có tâm tốt nhưng
còn xen lẫn lợi danh, tuy có pháp lành song bị tội lỗi làm ô nhiễm, phát
tâm mà còn những điều này gọi là ngụy.

Coi chúng sanh hết nguyện ta mới hết, Bồ đề thành nguyện mới
thành, phát tâm như thế gọi là đại.

Xem tam giới như tù ngục, sanh tử như oan gia, chỉ
mong mình mau giải thoát, chẳng muốn độ người, phát tâm theo quan niệm này gọi
là tiểu.

Thấy chúng sanh và Phật đạo ở ngoài tự tánh, rồi
nguyện độ nguyện thành, đường công hạnh chẳng quên, sự thấy hiểu
không dứt, phát tâm như thế gọi là thiên.

Biết chúng sanh và Phật đạo đều là tự tánh nên nguyện
độ nguyện thành, tu công đức mà không thấy mình có tu, độ chúng sanh mà
không thấy chúng sanh được độ, phát tâm như thế gọi là viên.

Sau khi biết rõ tám hướng, chúng ta phải thẩm định
hướng nào phù hợp với cái gọi là phát Bồ đề tâm. Đương nhiên phải hướng
nội tâm sinh hoạt theo hướng mà chánh văn gọi là chánh, chơn, đại, viên;
phải bỏ cái gọi là tà, tiểu, ngụy, thiên. Biết chọn điều hướng sinh
hoạt đó để phát triển nội tâm thì có thể thành tựu tâm nguyện Bồ đề, như
vậy mới là chơn chánh phát Bồ đề tâm.

Sau sự phân tích tâm lý này, ngài Tĩnh Am lại đặt tâm nguyện
qua những điểm đạo đức. Ngài không giải quyết vấn đề một cách trừu tượng khó
hiểu, vì đạo vị không thể đánh giá bằng hình thức đạo đức bên
ngoài, đạo vị là hương vị của cuộc sống hiểu mình, hiểu người, vì mình và
vì người. Ngài chú trọng mật thiết về vấn đề thể hiện đạo đức trong
cuộc sống hằng ngày, đặc biệt đó là lòng biết ơn. Sống đạo đức là sống tích cực
về mọi phương tiện. Ngài Tĩnh Am kêu gọi đồ chúng trong việc tu học hằng ngày
cần phải chú trọng mười điểm, đó là mười nhân duyên phát tâm. Mười nhân duyên
ấy là: Vì nghĩ đến ân Phật, vì công ơn cha mẹ, vì nhớ ơn Sư trưởng, vì tưởng ơn
tín thí, vì lo khổ sanh tử, vì tôn trọng tánh linh, vì sám trừ nghiệp chướng,
vì hộ trì chánh pháp, và vì cầu sanh tịnh độ.

Bồ
đề tâm – một đóa hoa rạng ngời cuộc sống. Nếu như chỉ đứng trên vai trò ngôn gữ
để nói, cho dù người có đầy đủ các tri kiến về Bồ đề tâm, cũng chưa đủ để quyết
định đó là người đã phát Bồ đề tâm. Điều quan trọng là dựa trên cơ sở những
hiểu biết về Bồ đề tâm, hành giả phải bắt tay vào thực hành để thực sự có được
chất liệu Bồ đề tâm trong hương vị cuộc sống.

Hằng ngày, có rất nhiều công việc để chúng ta làm với
ý nghĩa là phát Bồ đề tâm. Việc phát tâm ấy không phải là xa vời mà nó
rất gần gũi trong từng việc làm , quét sân, nhổ cỏ, gánh nước, nhặt rau… Nếu
ta làm với sự phát tâm, trong niệm tỉnh giác, trong niềm hoan hỷ. Nếu được như
vậy mới lợi lạc trên con đường hướng thượng của mình.

Lại, kinh văn có nói “Quên mất Bồ đề tâm dẫu tu thiện
pháp cũng là ma nghiệp”. Ma nghiệp ở đây là những hành động, tạo tác, suy tư
đối với tâm lý thấp hèn, ích kỷ, trở ngại cho sự nghiệp khai triển trí huệ nội
tâm.

Mọi việc chúng ta làm nếu trên cầu Phật đạo mà không vì
chúng sanh thì trở thành ích kỷ không thể giải thoát hoàn toàn được. Trái lại,
nếu chỉ vì chút lợi mà bỏ quên Phật đạo thì lại dắt nhau quanh quẩn trong vòng
sanh tử luân hồi. Như vậy phát Bồ đề tâm muốn hướng dẫn tha nhơn trước hết hành
giả phải tự hoàn thành nhân cách của con người, nhân cách ấy nhà Phật gọi là Bồ
tát hạnh. Mọi việc làm với tâm niệm phục vụ chúng sanh, vì lợi ích chúng sanh
đều gọi là thành quả của Bồ tát hạnh. Nếu độ sanh, hành thiện mà quên mất tâm
Bồ đề tức chính là ma nghiệp.

Thỉnh thoảng chúng ta cũng thường giúp đỡ mọi người với khả
năng có thể của mình, nhưng ít ai làm được việc đó với tâm Bồ đề. Khi
giúp người, bố thí cho kẻ khác của cải gì chúng ta nghĩ như vậy là
mình đã phát Bồ đề tâm. Nhưng không, những việc làm đó phần nhiều vì danh, vì
lợi hoặc cao hơn là vì lòng trắc ẩn! Có mấy ai bố thí với tình thương tuyệt
đối: “Khi cho mà không suy nghĩ, không đòi hỏi điều gì trả lại, không hối
tiếc hay không phân biệt một cái gì thì đó mới gọi là tuyệt đối”. Thường ít
thấy ai làm được như vậy. Chỉ thấy bất cứ cái gì cho ra cũng hy vọng được trả
lại, đôi lúc muốn đạt lại nhiều hơn là khác. Sở dĩ như vậy là không có năng lực
Bồ đề tâm điều động.

Ngày xưa, vua Lương Võ Đế hỏi Tổ Bồ Đề Đạt Ma: “Trẫm từ khi
lên ngôi đến nay thường cất chùa, chép kinh, độ tăng ni không biết bao nhiêu,
vậy có công đức gì chăng? Tổ đáp: đều không có công đức. Bởi những việc làm ấy
là nhơn hữu lậu, chỉ có quả báo nhỏ ở cõi trời, như bóng theo hình, tuy có mà
chẳng phải thực. Nhơn hữu lậu thì gây phước hữu lậu. Và như vậy thì không đạt
đến quả vị giải thoát. Mọi việc làm, hành động không đưa đến giải thoát đều gọi
chung là “ma nghiệp””.

Đơn cử một việc như trên chúng ta thấy rằng làm bất cứ việc
gì dù đó là phước đức, nhưng không có tâm Bồ đề chủ đạo thì rốt
cuộc vẫn không mang lại lợi ích – cái lợi ích cần thiết cho sự giải thoát. Sự
thật, cùng một hành động, cùng một cái nhìn, nhưng sở dĩ khác nhau là ở chổ
dụng tâm của con người. Trong cuộc sống, trong hành động, trong suy nghĩ thì
chữ tà và chữ chánh chỉ cách nhau bằng một mảy tơ sợi tóc, cán cân đo lường
chánh và tà đó không khác gì hơn là sự tỉnh giác nơi tâm hành giả. Vì vậy, cũng
có lắm người đã phát tâm song lại để quên mất.

Chúng ta phải có một chút tự hào rằng đã đứng vào
trong hàng ngũ xuất gia là ít nhiều chúng ta đã phát Bồ đề tâm, nhưng tâm ấy
đang ở buổi ban sơ, rất mong manh nên rất dễ thối thất. Vì vậy phải nuôi dưỡng
tâm Bồ đề, hay nói khác là luôn tỉnh giác duy trì bóng dáng của đức Phật mọi
nơi sinh động của nội tâm, lúc đó chắc chắn chúng ta sẽ không hành động bất luận
việc gì mà Phật tâm không cho phép.

Ai chưa phát tâm nay phát, ai đã phát rồi nay tăng trưởng,
ai đã tăng trưởng nay tiếp tục. Đừng mặc cảm khinh lờn biếng nhác, đừng chần
chừ khi già mà luống uổng một đời. Như mài dao và trồng cây; dao đùi mài lâu sẽ
bén, cây trồng lâu sẽ bám rễ sâu, chớ thấy đùi, thấy cạn mà không
mài, không trồng thì sẽ trở thành vô dụng. Nguyện rằng quyến thuộc Bồ
đề từ nay kết hợp, liên minh sen vàng từ đây tương giao. Trong tay ai
cũng có sẵn bản đồ, vấn đề còn lại hãy mạnh dạn, tinh tấn cất bước đi lên:

Nguyên Tuệ
(Trung Tâm VHPG Liễu Quán Huế)