Quan Niệm Vô Ngã Trong Tư Tưởng Phật Giáo

Quan Niệm VÔ NGÃ
Trong Tư Tưởng Phật Giáo
Phổ Nguyệt

Vô ngã là tiến trình tu tập tâm không còn chấp thủ mọi hoạt
động gây khổ ưu và phiền não cho bản thân và mọi người, nói theo thế tục và vô
ngã còn là sự tu tập vượt vòng bộc lưu sanh tử luân hồi theo pháp môn Phật đạo.
Vì lẻ con người chính là chấp cái ngã sống trong thế giới hiện tượng vô thường,
tât nhiên cũng ảnh hưởng trong luật sanh lão bệnh tử của lực lượng biến đổi
chung của vũ trụ. Đứng trên tư tưởng tiểu ngã, con người hệ lụy đến tình cảm,
hành động, và tư tưởng mà dục tình là căn bản chi phối sự sống. Dục tình biến đổi
mọi hoạt động ảnh hưởng đến khoái lạc và đau khổ, nên thể hiện thất tình, lục dục
đưa con người đến khổ ưu sanh tử luân hối. Thật ra,quan niệm vô ngã Phật giáo
chỉ là tư tưởng giải thoát khỏi cái ngã không còn hệ lụy đến nhân duyên, sanh tử
luân hồi, quả báo và khổ ưu. Chúng tôi không bàn đến Vô Ngã theo triết thuyết mà
chỉ đề cập tư tưởng Vô ngã theo nghĩa thực tế trong các kinh Phật dạy.

1. 1. Ngã là gì?.

— Bản Ngã hay Cái Tôi (Ego):

Theo R.M. Goldenson, bản ngã là một nhóm của những chức
năng tinh thần hay quá trình cho phép chúng ta tri giác, lý luận, phán đoán, chứa
đựng những ký ức và giải quyết nhiều vấn đề khác nhau. Bản năng sinh tồn hiện
diện ngay lúc sanh ra. Bản ngã phát triển chậm khi chúng ta học hỏi để được
tinh thông những xung động, làm chậm lại niềm vui trực tiếp của những nhu cầu
và sống với những người khác.

Bản ngã là một phần của nhân cách trong sự giao tiếp
với thế giới bên ngoài. Phần lớn, bản ngã hoạt động trong phạm vi ý thức hay tiềm
thức (ký ức: preconscious), nhưng nó bao gồm cả một vài quá trình vô thức. Giống
như bản năng sinh tồn, bản ngã là chủ thể đòi hỏi của nguyên tắc ý muốn. Nhưng
khi chúng ta trưởng thành, tự ý thức ảnh hưởng nhiều bởi nguyên tắc thực tại là
đòi hỏi thực tế của sự sống hàng ngày. Tuy nhiên, vào dịp đó, bản ngã xé ra bởi
những lực đối nghịch của ý muốn và thực tại. Nó thường giải quyết mâu thuẩn nầy
bắng cố gắng thỏa mãn ước muốn bản năng (bản năng sinh tồn) trong những cách xã
hội chấp nhận.

— Bản Năng Đạo Đức (Superego):

Tuy nhiên, đối với nhân cách thì có nhiều hơn là bản
năng sinh tồn, bản ngã, hơn nguyên tắc ý muốn và nguyên tắc thực tại. Bởi vì
khi chúng ta lớn lên, những người xung quanh ta đòi hỏi chúng ta thực hiện luật
lệ xã hội và những quy định. Muốn thế, chúng ta phải xây dựng một ý thức để giữ
chúng ta khỏi vi phạm luật lệ và bản ngã lý tưởng mà chúng ta cố gắng đạt tới.
Một phần cấu trúc của nhân cách nầy gọi là Bản Năng Đạo Đức và nhìn nó như là Bản
ngã được được tách khỏi và bắt đầu hành động theo riêng nó.

Bản năng đạo đức phát triển chậm chạp và một cách vô
thức trong năm đầu của đời sống, cũng như càng gia tăng bắt chước tư tưởng và
hành động của những người khác— trước tiên là cha mẹ chúng ta. Trong thời
thanh niên và gần trưởng thành, bản năng đạo đức của chúng ta hoàn thiện nhiều
như chúng ta tiếp xúc với người lớn (khác hơn là cha mẹ) mà chúng ta hâm mộ họ
và giá trị của họ chúng ta nhận vào một phần hay toàn thể. Phần lớn, tiến trình
xã hội hóa nầy xãy ra ở mực độ vô thức, như bản năng đạo đức thu được, khả năng
phê phán, và giám sát cả hai bản năng sinh tồn và bản ngã. Bản năng đạo đức, do
đó là tiếng nói vô thức, nó giúp chúng ta phân biệt được giữa điều tốt xã hội với
điều xấu mà chúng ta không hiểu biết được tại sao làm như thế.

Chúng ta thử xem qua tiến trình phát triển của tư tưởng
đứng trên phương diện tâm lý.

Lý thuyết phân tâm học về sự phát triển tư tưởng tập
trung vào sự thay đổi từ tiến trình sơ khởi của tư tưởng tới tiến trình thứ hai
của tư tưởng. Tiến trình sơ khởi là ngôn ngữ của vô thức, trong đó thực tại và
hình ảnh tưởng tượng đều vô phân biệt. Bộ mặt tiến trình sơ khởi của tư tưởng
thường thấy trong những giấc mộng. Ở đây những biến cố có thể xãy ra cùng một
thời gian trong nhiều chỗ, những đặc tính khác nhau của con người và sự vật có
thể kết hợp, những biến cố di chuyển tới lui trong một thời gian rất nhanh, và
cái trong sự tĩnh thức không thể xãy ra dễ dàng. Tiến trình thứ hai của tư tưởng
là ngôn ngữ của ý thức, tư tưởng và thực tại khảo nghiệm. Song song với sự phát
triển tư tưởng là phát triển bản ngã, và sau nầy là phát triển của bản năng đạo
đức. Với sự phát triển bản ngã, cá thể trở nên khác biệt nhiều, như là Cái Tôi
(Self) từ nơi tạm trú của thế giới. Có sự giảm bớt thiên kiến chính mình, một sự
gia tăng khả năng, gia tăng sử dụng ngôn ngữ, và có khả năng lớn hơn để tham
gia sự kiện quan trọng và làm cản trở sự hài lòng. Sự phát triển của bản năng đạo
đức lành mạnh được phản ánh trong một tập hợp thống nhất, mâu thuẩn, thông suốt
của những giá trị, một khả năng chấp nhận ngọn gió của lòng tự trọng (chấp nhận
bắt chước mà không hủy bỏ khả năng tưởng tượng), và ý nghĩa của niềm kiêu hảnh
trong ý định đã thực hiện được.

1. 2. Dục tình ảnh hưởng đến cái ngã như thế nào?

Bây giờ đây, chúng ta đã tri giác một mô hình chính
chúng ta. Cái mà Freud quy cho phần vô thức của trí chúng ta dường như bao gồm
hai việc: Quá trình sắp xếp bởi phần dưới trung tâm não bộ, và quá trình sắp xếp
bởi bán cầu não phải.

— Dục Tình:

Trong lúc Freud hoạch định những vùng của Trí, ông cố
xác định những phương pháp năng lực hóa, tập trung, di chuyển và ngay cả chận lại
ánh sáng lóe lên của ý thức.

Freud lựa chọn thân thể liên tục tạo ra năng lực tinh
thần, cũng như máy phát điện liên tục sản xuất ra điện năng. Freud gọi năng lực
tinh thần nầy là dục tình và ông tin rằng nó là lực thúc đẩy các khả năng của tất
cả tư tưởng, tình cảm và tư cách của chúng ta. Sự xây dựng năng lực dục tình tạo
nên trạng thái xu hướng đau khổ, nó ép buộc chúng ta trở thành hiểu biết một
vài nhu cầu không được thỏa mãn. Lúc đó chúng ta nhắm tới tập trung vào những
hoạt động sẽ cho chúng ta giải thoát năng lực đè nén đó và do đó mà giảm trừ được
xu hướng. Như vậy năng lực dục tình tiêu thụ được kết hợp với niềm vui cảm
giác, trong khi đó sự trấn áp năng lực dục tình hầu như luôn luôn dẫn đến áp lực
đau khổ và lo âu.

Điều Giác Ngộ 2 (Kinh Bát Đại Nhân Giác):
“Đa dục là căn bản của sanh tử luân hồi” để từ
đó soi sáng thêm đường đi đến giải thoát”.

1. 3. Cái ngã có những đặc trưng gì?

Trong thế gian này, mọi vật
đều thay đổi thành trụ hoại không; con người thì sanh lão bệnh tử, do Dục Lậu tức dòng luân hồi sanh tử bị khuấy lên bởi tham dục,
tà kiến, và tà tư. Càng tham dục hay nhiều ham muốn khoái lạc thì nhiều nhu cầu,
nên càng nhiều gian nan, khổ cực; tâm thức lúc nào cũng bận rộn lo âu.. Đã biết
đa dục là khổ, chúng ta cần tìm cách giảm bớt hay it ham muốn, thì tâm ta an
nhiên, vì it ham muốn thì it bị lệ thuộc nhu cầu trói buộc. Quán xét tứ vô tức bốn cái không hay bốn điên đảo(vô thường mà cho là thường, khổ cho là vui sướng, không tịnh mà cho là tịnh,
vô ngã tức là ngã không chơn thật, cho là ngã
chơn thật), thì từ đó dùng Vô Lậu Pháp: Phép thanh tịnh
xa lìa mọi phiền não cấu nhiễm để vượt thoát khỏi dục vọng và luân hồi sanh tử

* Vô Thường: Mọi vật trên đời nầy đều
phải thay đổi và hoại diệt; không vật gì thường hằng dù chỉ trong phút giây,
hay sát na ngắn ngủi. Mọi vật, mọi hiện tượng đều phải qua giai đoạn sanh, trụ,
dị, diệt. Con người thì sanh lão bệnh tử.

* Khổ: Biết rằng ham muốn nhiều
thì khổ nhiều vì .Trạng thái khổ não bức bách thân tâm (tâm duyên vào đối tượng
vừa ý thì cảm thấy vui, duyên vào đối tượng không vừa ý thì cảm thấy khổ). Khổ
nằm trong nhân, khổ nằm trong quả, khổ bao trùm cả thời gian, khổ bao trùm cả
không gian, và khổ chi phối cả phàm lẫn Thánh, nghĩa là khổ ở khắp nơi nơi: Xem
thế nỗi khổ lớn lao vô cùng.

* Không: . Vô tự tánh, tự tánh không, hay vô tự tướng: Không có thể tánh:
Tất cả các sự vật trong tam giới đều không phải là thật

Trong thế gian này, mọi vật
đều thay đổi thành trụ hoại không; con người thì sanh lão bệnh tử. do Dục Lậu tức Dòng luân hồi sanh tử bị khuấy lên bởi tham dục,
tà kiến, và tà tư. Càng tham dục hay nhiều ham muốn khoái lạc thì nhiều nhu cầu,
nên càng nhiều gian nan, khổ cực; tâm thức lúc nào cũng bận rộn lo âu.. Đã biết
đa dục là khổ, chúng ta cần tìm cách giảm bớt hay it ham muốn, thì tâm ta an
nhiên, vì it ham muốn thì it bị lệ thuộc nhu cầu trói buộc. Quán xét tứ vô tức
bốn cái không hay bốn điên đảo(vô thường
mà cho là thường, khổ cho là vui sướng,
không tịnh mà cho là tịnh, vô ngã là
ngã không chơn thật, cho là ngã chơn thật), thì từ đó dùng Vô
Lậu Pháp: Phép thanh tịnh xa lìa mọi phiền não cấu nhiễm để vượt thoát
khỏi dục vọng và luân hồi sanh tử

*. Vô Ngã. Cái ngã không thật cho là ngã thật

Vì thế tư tưởng của người bình thường sử dụng tri kiến phàm
phu. Là tưởng tri luôn liên hệ đến sở tri. “Cái này là ta, cái này là của ta, cái
này là tự ngã ta”

Phàm Phu

Tưởng thức là sự suy nghĩ, tưởng nhớ, tưởng tượng,
ký ức, thuộc loại Mạc- Na- thức hay trong A-Lại-Da-thức, là những hình ảnh được
khôi phục lại, có cái trung thực, có cái sai lạc và ngay cả có cái tương tự lẫn
lộn với hình ảnh đối tượng cũ, nhưng không phải đối tượng cũ. Đã là những hình ảnh
cũ khôi phục lại là những ảo ảnh của những đối tượng khiếm diện (kể như không
có đối tượng). Do đó tưởng tri là biết do tưởng thức hoặc suy nghĩ lại những ý
tưởng so đo, tưởng tượng những đối tượng không thật có do tiền ngũ căn trực tiếp
nhận thức, nên sự nhận thức chấp trước, lệch lạc và không chơn thật của tri kiến
phàm phu, chúng sanh thường tình mà thôi. Tưởng tri là sự nhận thức chứa đầy tạm
nhiễm, vô minh hệ lụy đến ái thủ hữu (sở tri), gốc của sanh tử luân.

Như Phật thuyết giảng:

— Này các Tỷ-kheo, ở đây, có kẻ phàm phu ít
nghe, không được thấy các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không
tu tập pháp các bậc Thánh, không được thấy các bậc Chơn nhân, không thuần thục
pháp các bậc Chơn nhân, không tu tập pháp các bậc Chơn nhân, tưởng tri địa đại
là địa đại. Vì tưởng tri địa đại là địa đại, người ấy nghĩ đến địa đại, nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với địa đại, nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại, người ấy
nghĩ: “Địa đại là của ta” – dục hỷ địa đại. Vì sao vậy? Ta nói người ấy
không liễu tri địa đại.

Người ấy tưởng tri thủy đại là thủy đại. Vì
tưởng tri thủy đại là thủy đại, người ấy nghĩ đến thủy đại, nghĩ đến (tự ngã) đối
chiếu với thủy đại, nghĩ đến (tự ngã) như là thủy đại, người ấy nghĩ: “Thủy
đại là của ta” – dục hỷ thủy đại. Vì sao vậy? Ta nói người ấy không liễu
tri thủy đại.

Người ấy tưởng tri. phong đại cũng như thế.

Người ấy tưởng tri Sanh vật,chư Thiên, Sanh
chủ, Phạm thiên, Quang âm thiên,Biến tịnh thiên, Quảng quả thiên, Abhibhù (Thắng
Giả)…

Người ấy tưởng tri Không vô biên xứ,Thức vô
biên xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ…

Người ấy tưởng tri sở kiến, sở văn, sở tư niệm,
sở tri…

Người ấy tưởng tri đồng nhất, sai biệt, tất
cả là tất cả…

Người ấy tưởng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì
tưởng tri Niết-bàn là Niết-bàn, người ấy nghĩ đến Niết-bàn, nghĩ đến (tự ngã) đối
chiếu với Niết-bàn. Nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, người ấy nghĩ: “Niết-bàn
là của ta” – dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Ta nói: Người ấy không liễu tri
Niết-bàn.

Tóm lại Cái
Ngã hay Thân Là Rừng Nghiệp Tội:

Nghiệp và Quả Báo—Karmas and
Recompenses. Nghiệp là sản phẩm của
thân, khẩu, ý, như hạt giống được gieo trồng, còn quả báo là kết quả của nghiệp,
như cây trái. Khi thân làm việc tốt, khẩu nói lời hay, ý nghĩ chuyện đẹp, thì
nghiệp là hạt giống thiện. Ngược lại thì nghiệp là hạt giống ác. Chính vì vậy
mà Đức Phật dạy: “Muốn sống một đời cao đẹp, các con phải từng ngày từng giờ cố
gắng kiểm soát những hoạt động nơi thân khẩu ý chớ đừng để cho những hoạt động
nầy làm hại cả ta lẫn người.” Nghiệp và quả báo tương ứng không sai chạy. Giống
lành sanh cây tốt quả ngon, trong khi giống xấu thì cây xấu quả tệ là chuyện tất
nhiên. Như vậy, trừ khi nào chúng ta hiểu rõ ràng và hành trì tinh chuyên theo
luật nhân quả hay nghiệp báo, chúng ta không thể nào kiểm soát hay kinh qua một
cuộc sống như chúng ta ao ước đâu. Theo Phật Pháp thì không có thiên thần quỷ vật
nào có thể áp đặt sức mạnh lên chúng ta, mà chúng ta có hoàn toàn tự do xây dựng
cuộc sống theo cách mình muốn. Nếu chúng ta tích tụ thiện nghiệp, thì quả báo
phải là hạnh phúc sướng vui, chứ không có ma quỷ nào có thể làm hại được chúng
ta. Ngược lại, nếu chúng ta gây tạo ác nghiệp, dù có lạy lục van xin thì hậu quả
vẫn phải là đắng cay đau khổ, không có trời nào có thể cứu lấy chúng ta. Ý
(Tâm) khởi niệm, thân làm theo, tất cả hành vi đã làm hoặc khởi niệm mà chưa
làm đều gọi là nghiệp. Tạo thiện nghiệp được phước báo, tạo ác nghiệp bị khổ
báo, gọi là nghiệp báo. Hành vi do thân tâm sở khởi, sở tác, huân nhiễm nơi thức
thứ tám thành chủng tử, tức là nghiệp nhân. Gặp duyên mà hiện hành, tức là nghiệp
quả. Bất cứ thiện nghiệp hoặc ác nghiệp đều là chướng ngại sự kiến tánh giải thoát..

1. 4. Cái ngã là cái gỉả danh, duyên khởi

Trong cuốn sách “Đối thoại giữa Triết Học & Tôn Giáo của đồng
tác giả Jean Francois Revel & Mathieu Ricard, do B/S Hồ hữu Hưng biên soạn”,
Mathieu cho rằng ” Cái Ngã có hiện hữu trong giòng tâm thức của chúng ta
hay không? Giòng tâm thức có thể chia thành những tư tưởng về Quá khứ, Hiện tại
và Vị lai. Cái Ngã không thể là tổng số các thời liệu đó, vì lẽ nó không hề có
vào bất cứ thời điểm đặc biệt nào. Quá khứ đã qua không còn nữa, làm sao cái
tôi thuộc về Ký ức. Tương lai chưa đến, thì làm sao có cái Tôi được. Chỉ còn hiện
tại. Để tồn tại, cái tôi cần phải có đặc tánh rõ ràng. Nhưng nó không có hình
thể, màu sắc nơi chốn. Càng tìm, càng không tìm ra nó. Cái Tôi chỉ là một cái
nhãn hiệu dán lên một sự hiện hữu liên tục. Nhận định như vậy giúp con người giảm
nhẹ đi ý niệm xem “cái Tôi” như là một thực thể tối thượng bắt buộc
chúng muốn những gì chúng ta thích và ghét bỏ những gì chúng ta không ưa. Cảm
giác về cái Tôi đó khiến cho con người tách rời ra khỏi thiên hạ. Và cũng chính
từ những tình cảm yêu ghét sai lạc đó, dấy lên những tư tưởng và tình cảm khởi
điểm cho những lời nói và hành động đưa đến Đau Khổ. Khám phá bằng kinh nghiệm
trực tiếp, bằng phân tích, bằng thiền định rằng cái “Ngã” không thật
có, sẽ là một diẽn trình đi đến giải thoát. Những phương cách đó thật sự hữu
ích, nhất là có rất nhiều kỹ thuật để tác động lên tư tưởng, khiến ta không còn
nô lệ chúng nữa.” (tr 51, 52)
Không về Ngã và không về Ngã Sở

Nếu bảo thủ cái ta và sở hữu của ta từ muôn kiếp
mà chấp ngã, so đo và ái thủ hữu cho mình, nên lầm về ngã và ngã sở.

Thế nào gọi là cái lầm về ngã và ngã sở?

-Trong pháp hữu lậu mà bảo thủ cái ta và sở
hữu của ta, trong vô lượng đời, luôn luôn sanh tâm chấp giữ, so đo về bản ngã
và những gì thuộc bản ngã. Đó gọi là cái lầm về ngã và ngã sở.(Kinh Bồ
Tát Thiện Giới)

1. 5. Vô Ngã là gì?

Vô ngã là tiến trình
thanh lọc hay đoạn tận gốc rể lậu hoặc vốn che mờ tâm giác ngộ. Trong kinh Căn
Bản Phật dạy rất rõ, tri kiến phàm phu dùng tưởng tri dể nhận thức sư việc theo
sở tri và tự ngã của minh nên hệ lụy đến ái thủ hữu là gốc của sanh tử luân hồi.
Còn vô ngã là cái vô hình núp dưới bóng của cái ngã. Đó là cái ngã chơn thật.

a). Theo Kinh Sáu Xứ:

Tính Vô Ngả.

Tự ngã thì thường hằng, không sanh không diệt
hay không thay đổi. Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý có sanh diệt đã được thấy. Lục
căn không phải là tự ngã. Cho nên lục căn vô ngã. Lục Trần cũng sanh diệt, nên
lục trần vô ngã. Lục thức cũng sanh diệt, nên lục thức vô ngã. Nói khác đi nhân
không có thực thể, duyên cũng vậy, không có thực thể, do đó quả cũng không có
thực thể. Lục căn, lục trần, lục thức đã thấy, không có thực thể, tức là chúng
vô ngã. Từ đó, có thể nói, do sự gặp gở của ba pháp căn trần thức là xúc ;
duyên xúc là thọ; duyên thọ là ái. Vậy các ngã pháp đều không có tự ngã. Chủ thể
là mắt là vô ngã, sắc là khách thể cũng vô ngã, thì nhãn thức hay tâm thức làm
sao có được tự ngã. Nói chung, chủ thể tức lục căn là nhân duyên với lục trần
là duyên hay môi trường tiếp xúc mới khởi sanh lục thức hay tâm thức hay ngã thức. Vì lục căn, lục trần, lục thức, xúc, thọ, và ái đều có
sanh diệt như đã thấy, nên chúng hay thay đổi, sai lầm và không có thật thể hay
là không có tự ngã. Vậy các ngã pháp đều không (vô ngã).

b). Quan niệm vô ngã theo lý duyên hợp

Theo điều giác ngộ 1 trong Bát Đại Nhân Giác thì:

• Bốn Đại Khô Không.

“Tứ Đại Giai Không” là tư tưởng nói đến bản chất và hiện tượng của
mọi vật và con người.

Tứ Đại: Catudhatuvavatthana (p)—Mahabhuta (skt)— Four
tanmatra(theo TĐVA)—Bốn yếu tố lớn cấu tạo nên vạn hữu. Bốn thành phần nầy
không tách rời nhau mà liên quan chặt chẽ lẫn nhau. Tuy nhiên, thành phần nầy
có thể có ưu thế hơn thành phần kia. Chúng luôn thay đổi chứ không bao giờ đứng
yên một chỗ trong hai khoảnh khắc liên tiếp. Theo Phật giáo thì vật chất chỉ tồn
tại được trong khoảng thời gian của 17 chập tư tưởng, trong khi các khoa học
gia thì cho rằng vật chất chỉ chịu đựng được 10 phần 27 của một giây. Nói gì
thì nói, thân thể của chúng ta chỉ là tạm bợ, chỉ do nơi tứ đại hòa hợp giả tạm
lại mà hành, nên một khi chết đi rồi thì thân tan về cát bụi, các chất nước thì
từ từ khô cạn để trả về cho thủy đại, hơi nóng tắt mất, và hơi thở hoàn lại cho
gió. Chừng đó thì thần thức sẽ phải theo các nghiệp lực đã gây tạo lúc còn sanh
tiền mà chuyển vào trong sáu nẻo, cải hình, đổi xác, tiếp tục luân hồi không dứt.
Vì
nó do nhân duyên hoà hợp, nên giả tạm, như huyễn, không chân thật. Trong cái hư
giả ấy, con người lại phải chịu hành hạ bởi tám thứ khổ: Sinh, già, bệnh, chết,
ân ái chia lìa, oán thù gặp gỡ, ước muốn không thành, thân tâm đều khổ. Cho nên nói: Bốn đại khổ không là vậy.

Theo giáo lý Phật, vạn
pháp cấu tạo hình thành theo quy luật DUYÊN SANH, Y THA KHỞI. Dù hình
dạng của sự vật sai khác, nhưng căn bản
do ngũ uẩn hay ng ũ ấm hợp thành..Chính đức Phật đã xác định trong các kinh điển rằng ngũ
ấm hay ngũ uẩn tuy khác nhau về mặt hình thức như uẩn thì thuộc loại trược khí
, ấm thì thuộc loại thanh khí (như sắc ấm là thân trung ấm), nhưng chúng giống
nhau về tánh chất.

Trong kinh A-hàm, Phật dạy ngũ ấm là vô ngã.Phật phân tích cho thấy
thân này có năm phần, gọi là năm ấm. Năm ấm luôn luôn phủ che Phật tánh có sẵn
nơi mọi người.

1- Sắc ấm: là phần thể xác con người do bốn chất đất, nước, gió, lửa
hợp thành.

2- Thọ ấm: là phần cảm giác khổ vui, gặp cảnh thuận thì thân tâm cảm
thấy thoải mái, vui thích đắm trước; gặp cảnh nghịch thì thân tâm cảm thấy bực
bội buồn bã sân hận. Khi vui thì nói tôi vui, khi buồn thì nói tôi buồn. Chấp
cái vui cái buồn đó là tâm ta.

3- Tưởng ấm: là nhớ tưởng về chuyện quá khứ, mơ ước những chuyện
tương lai, rồi chấp chặt cái nhớ tưởng đó là tâm ta.

4- Hành ấm: là sự nghĩ suy tính toán phát ra hành nghiệp, rồi chấp
chặt cái suy nghĩ tính toán đó là tâm ta.

5- Thức ấm: là sự phân biệt cái này tốt cái kia xấu, cái này hay
cái kia dở… rồi chấp cái phân biệt đó là tâm ta.

Như thế, chấp sắc là thân ta, chấp thọ là tâm ta, chấp tưởng là
tâm ta, chấp hành là tâm ta, chấp thức là tâm ta. Chấp như vậy thì một người có
năm cái ta. Một người mà có năm cái ta có hợp lý không? Sắc thân có đây rồi sẽ
hoại diệt tan rã. Thọ, tưởng, hành, thức cũng là pháp sanh diệt, chợt hiện chợt
mất, không thường không thật, lại mê chấp là thường là thật là ta. Vì vậy mà bị
nó kéo đi mãi trong vòng sanh tử không dừng.

Giờ đây nghe Phật nói sắc, thọ, tưởng, hành, thức là cái không thật,
không thường hằng, có đó rồi mất đó, là cái sanh diệt không thật là ta, là vô
ngã. Thấy biết rõ như vậy là giác ngộ. Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật dụ những
cái sanh diệt có rồi mất là khách, vì nó đến rồi đi, nên không phải là chủ. Nếu
là chủ thì không mất, lúc nào cũng hằng hữu. Thế mà chúng ta nhận cái chợt có
chợt không đó là mình, tức là nhận khách làm chủ; do mê lầm như thế nên trầm
luân sanh tử. Chúng ta thấy rõ sắc, thọ, tưởng, hành, thức không phải là
ta, nó là tạm bợ, có rồi mất, đó là chúng ta đã thấu suốt được lý vô ngã mà Phật
đã dạy.

c). Quan niệm vô ngã theo tư tưởng giải thoát

Thực
Tại Luận và Giải Thoát Luận của Duy Thức dựa trên nhận thức về thực tại. Nói
cách khác, đối với các tư tưởng gia Duy Thức, liên hệ của chúng ta (bản ngã) với
thực tại là một liên hệ nhận thức (và giải thích). Do đó, trong Thực Tại Luận
Duy Thức bản tính của Phật (tức là một sinh linh giác ngộ) và bản tính của
chúng sanh hay con người bình thường tức là (những sinh linh chưa giác ngộ)
cũng như dị biệt giữa Phật và con người, cốt yếu được qui định bằng những phạm
trù nhận thức. Sự dị biệt giữa Phật và con người chính yếu là sự dị biệt giữa
hai thể cách tri nhận thực tại.

Tri
thức của Phật được định nghĩa là vô phân biệt trí, một thể cách nhận thức vượt
trên dự kiến, nằm ngoài sự qui kỹ (nonegocentric), tri nhận thực tại như chính
nó, nghĩa là trong thực tính của nó. Do đó, Phật – tính — hay từ một viễn cảnh
tri thức luận, Phật- Tâm (hay Phật- Trí tức là thể cách nhận thức của sinh linh
đã giác ngộ) – cũng được đề cập đến như là Tâm [nhận thức] thực tại chân thực.
Trong hầu hết các kinh luận Đại Thừa, Tâm (Phật) được mô tả là thanh tịnh và
trong sáng tự bản tánh (cittaprakrtiprabhasvara).

Tri
giác thực tại của con người, trái lại, là một thể cách nhận thức qui kỹ và do
đó bị giới hạn. Thể cách nhận thức nầy có xu hướng tri nhận thực tại như là gồm
có một chủ thể nhận thức tự hữu (pudgala) và các thành tố cấu tạo thực tại — tức
là các đối tượng — cũng hiện hữu một cách độc lập (dharma). Trong ngôn ngữ của
Duy Thức, đây chính là sự áp đặt tự tính (svabhava) lên pudgala

(chủ
thể, tức là phương diện chủ thể) và dharma (các hiện tượng, tức là phương diện
khách thể) mà Duy Thức xem là một tiến trình kiến lập giả tưởng. Thứ Duy Thực
Luận Phác Tố (naĩve realism) này tự căn bản đã mâu thuẩn với giáo lý nền tảng của
Phật Giáo về duyên khởi, theo đó thì thực tại thuần túy tức là cái thực tại trước
khi có sự áp đặt của bất cứ những ý nghĩa giới hạn nào đó, là một sản phẩm của
một màng lưới của những tác động hỗ tương (có tính cách liên hệ) nhân của những
thành tố tâm lý và vật lý. Nói cách khác, tất cả mọi hiện tượng đều hiện hữu một
cách hổ tương hệ thuộc và do đó không có tự tính hay không (sunya) trong thuật
ngữ của Phật Giáo.

Theo
Duy Thức, chỉ có Phật- Tâm hiện hữu trên mặt cứu cánh (ultimately), bởi vì đó
là thể cách nhận thức thực tại một cách chân thực. Tri giác của con người thì
sai lầm bởi vì được dựa trên sự kiến lập giả tưởng, và do đó chỉ có một hiện hữu
tạm thời. Tri giác sai lầm nầy có thể nhận ra một cách trung thực, và cái thực
tại mà tri giác nầy kiến lập có thể được giải kiến. Đây là điều có thể thực hiện
được bởi vì theo Duy Thức tất cả con người đều có tiềm năng tri nhận chân lý.
Trong ngôn ngữ Duy Thức, tất cả con người đều có sẵn Phật Tính hay Phật- Tâm.
Lý do mà họ chưa nhận ra được điều nầy là bởi vì họ bị cản trở bởi một quan điểm
qui kỹ (egocentric) dựa trên thái độ duy thực phác tố cố hữu áp đặt tự tính lên
chủ thể nhận thức(pudgala) và đối tượng (pháp). (TT&CĐ))

d). Vô ngã là hình thức ẩn dấu cái ngã.

Vô ngã là hình thức đối nghịch với cái ngã.
Cái ngã thì sanh lão bệnh tử, biến dị, khổ ưu, vô thường. Trái lại vô ngã được
quan niệm như là bất sanh bất diệt, bất biến, thường hằng, tức là thường, lạc,
ngã, tịnh. Có thể hiểu vô ngã là hình thức nhận thức vượt khỏi vô minh. Kinh bất
tử là pháp học trì giới rèn luyện phạm hạnh, đồng thời Phật dạy tu tập giải
thoát khỏi cái ngã để vượt dòng tâm thức luôn sanh diệt. Giải thoát khỏi cái ngã
sanh diệt, có nghĩa là khôi phục lại cái thực tính của nó là sự hiểu biết chân
thật trở về chân như pháp tánh..Vượt thoát khỏi đối tượng và biết tìm đến tự
tính của nó là đường về chân nguyên. Lột xác cái ngã giả lập để thể hiện vô ng
ã tức là Tri thức đúng hay hiểu biết chân thật tức là đoạn tận các nhân sanh diệt. Quán sát tướng không của vạn hữu hay tự
ngã không của cái ngã hay tâm hòa nhập tánh không của chân như pháp tánh, cõi thường hằng bất biến, đó là sự bất sanh bất tử .

Từ đó chúng ta mới có thể mở ra tuệ giác vượt
khỏi thời gian và không gian đến bờ Giác Ngộ Giải Thoát để Sống Đời Tự DoTự Tại,
trong cõi vô cùng hằng hữu của trạng thái vô ngã thường hằng.

1. 6. Vô ngã là không tướng các pháp theo tinh thần bát nhã

Theo “Bát Nhã Tâm Kinh Qua Lăng Kính Thời Không: Quán Tự Tại hành thâm Bát
Nhã Ba La Mật Đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thế khổ ách.

Quán Tự Tại Bồ
Tát, chủ thể quan sát, hay hành giả, trong quá trình tư duy sâu sắc (Trí quan
sát) mới thấy được ngũ uẩn đều không, nên vượt qua mọi khổ ách.

Khi hành thâm: tức qua một thời gian thực hành
nghiền ngẫm với Trí rộng khắp nhiều phương diện, lúc ấy mới thấy được ngũ uẩn
đều không. Không ở đây là hai giai tầng thực tại của Tánh Không. Tánh Không thứ
nhất là Tướng Không của ngũ uẩn (dung thể Không của ngũ uẩn chiếm trong không
gian: Tướng không của Sắc và Sắc là Một, tức Sắc không khác Không và Không
không khác Sắc) tức là Tự tính Tuyệt đối; còn Tánh Không thứ hai là không thật
là nó nữa (như Sắc tức thị không nghĩa là Sắc trong 1 sát-na đã biến thành
không thật là Sắc nguyên thủy: Sắc 0 tuổi và Sắc +1sát-na tuổi) là thực tại giả
lập do lịch trình huyễn hóa ngũ uẩn. Cho nên suy xét kỹ thì thấy rõ mọi khổ ách
(là quá khứ: Sắc tức thị không= Sắc qua 1 sát-na thì không còn thật Sắc nguyên
thuỷ nữa) — khi ở thể không tuyệt đối (hư không) — không thể chạm vào hư
không được dù hiện tại hay quá khứ. Còn ở thực tại giả lập, khổ ách quá khứ thì
hiện tại không còn nữa. Sự đau khổ đã qua đi,chúng ta chỉ còn vương vấn trong
ký ức và luôn lập lại bằng ảo giác âm vang trong tâm thức mà thôi.

Cái Ngã có hiện hữu trong ngũ ấm của chúng ta
hay không? Ngũ ấm có thể chia ra thành những tư tưởng về Sắc Thọ Tưởng Hành
Thức, Quá khứ, Hiện tại và Vị lai. Cái Ngã không thể là
tổng số các thời liệu đó, vì lẽ nó không hề có vào bất cứ đ ịa h ạt vào thời điểm đặc biệt
nào. Ngũ ấm giai không nên không thể là năm
cái tôi. Quá khứ đã qua không còn nữa, làm sao
cái tôi thuộc về Ký ức. Tương lai chưa đến, thì làm sao có cái Tôi được. Chỉ
còn hiện tại. Để tồn tại, cái tôi cần phải có đặc tánh rõ ràng, phải thường hằng
bất biến chứ không phải chợt
có chợt không . Nhưng nó không có hình thể, màu sắc
nơi chốn ,nhất đ ịnh. Càng tìm, càng không tìm ra nó. Cái Tôi chỉ là một cái nhãn hiệu dán
lên ng ũ ấm một sự hiện hữu
liên tục. Nhận định như vậy giúp con người giảm nhẹ đi ý niệm xem “cái
Tôi” như là một thực thể tối thượng bắt buộc chúng muốn những gì chúng ta
thích và ghét bỏ những gì chúng ta không ưa. Cảm giác về cái Tôi đó khiến cho
con người tách rời ra khỏi thiên hạ. Và cũng chính từ những tình cảm yêu ghét
sai lạc đó, dấy lên những tư tưởng và tình cảm khởi điểm cho những lời nói và
hành động đưa đến Đau Khổ. Khám phá bằng kinh nghiệm trực tiếp, bằng phân tích,
bằng thiền định rằng cái “Ngã” không thật có (hay cái vô ng ã), sẽ là một diẽn trình đi đến giải
thoát. Như giải thích trong kinh Bát Nhã thì
ngữ uẩn hay ng ũ ấm đều có tánh không hay ngũ ấm vô ngã.

1. 7. Vô ngã là thực tính của cái ngã,

Vô ngã hay tự tánh không, hay vô tự tướng: Không
có thể tánh: Tất cả các sự vật trong tam giới đều không phải là thật

Trung Quán Luận là Pháp Học cũng như
Pháp Hành đều được quán sát sâu sắc con người, vạn vật cùng thuộc tính, với
Chánh Kiến Chánh Tư Duy và phân tách hệ quả của các hành thức trên mà Bát Chánh
Đạo trong Giáo Lý Phật đã soi rọi và hư không hóa mọi hữu tồn dù tâm hay
vật.. BT Long Thọ dùng phủ định tính (dòng duyên khởi: dòng
tâm thức con người với tất cả mọi phiền trược nghiệp thức kể cả sự biến dị của
thời không) để hướng dẫn dần đến sau cùng không còn gì phủ định nữa tức là
tiến đến khẳng định tánh không là Trung Đạo.Tựu trung diệu dụng của
người thực hành Trung Đạo là nhận ra tánh giác của chính mình, tánh giác nầy
không sanh không diệt không tướng mạo mà hằng giác. Bởi hằng giác nên chẳng phải
không, không tướng mạo nên chẳng phải có. Sống được với tánh giác là thoát ly
sanh tử, tuổi thọ tánh giác đồng với hư không. Cho nên trong kinh nói tuổi thọ
của Phật không biết bao nhiêu tính kể. Đạt được tuổi thọ vô lượng vô biên ấy,
còn gì hạnh phúc bằng, còn gì quí bằng. Sống với cái vĩnh cữu chẳng sanh chẳng
diệt nầy, mới thực là đến chỗ chân thật tuyệt đối hay Trung Đạo. Còn có gì ở thế
gian có thể so sánh với tánh giác. Tánh giác nầy mới thực ta (Chơn Ngả), tánh
giác không bao giờ mất (Chơn thường), tánh giác là chơn thực hạnh phúc (Chơn lạc),
tánh giác không có gì ô nhiễm được (Chơn tịnh). Sống đến chỗ chơn ngã, chơn thường,
chơn lạc, chơn tịnh nầy, mới là điểm cứu cánh của Trung Luận cũng như đích đến
của thiền tông. (Xem Nhất Nguyên Luận, Phổ Nguyệt) Vô Vi Pháp: Nghĩa của Vô Vi
Pháp là Pháp xa lìa nhân duyên tạo tác hay không còn chịu ảnh hưởng của nhân
duyên;Pháp thường hằng, không thay đổi, vượt thời gian và siêu việt:. Niết Bàn
và hư không. Sống trung dung là phương cách tốt Không chấp thủ ít ham muốn hay không tánh thì chúng ta cảm thấy tự do
ung dung và an tịnh.

1. 8. Vô Ngã được tu tập bởi tri kiến hữu học (trí tuệ)

Vị hữu học

Những vị có học, thì tri kiến được chính xác
hơn, cái biết sáng suốt như suy nghĩ rõ ràng, không đối chiếu lệch lạch mà nhìn
thẳng vào sự vật. Thắng tri hay liễu tri sự vật mà không so đo, không suy nghĩ
vẩn vơ, tưởng tượng và không dục hỷ mà dùng chơn trí bằng pháp chánh tri kiến.
“Cái này không phải là ta, cái này không phải của ta, cái này không phải tự ngã
của ta”

Này
các Tỷ-kheo, có Tỷ-kheo, hữu học tâm chưa thành tựu, đang sống cần cầu vô thượng
an ổn khỏi khổ ách. Vị ấy thắng tri địa đại là địa đại. Vì thắng tri địa đại là
địa đại, vị ấy đã không nghĩ đến địa đại, đã không nghĩ (tự ngã) đối chiếu với
địa đại, đã không nghĩ (tự ngã) như là địa đại, đã không nghĩ: “Địa đại là
của ta”, – không dục hỷ địa đại. Vì sao vậy? Ta nói vị ấy có thể liễu tri
địa đại.

Vị
ấy thắng tri thủy đại… hỏa đại… phong đại… Sanh vật… chư Thiên… Sanh
chủ… Phạm thiên… Quang âm thiên… Biến tịnh thiên… Quảng quả thiên…
Abhibhù (Thắng Giả)… Không vô biên xứ… Thức vô biên xứ… Vô sở hữu xứ…
Phi tưởng phi phi tưởng xứ… sở kiến… sở văn… sở tư niệm… sở tri… đồng
nhất… sai biệt… tất cả…

Vị
ấy thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn; vì thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn, vị ấy đã
không nghĩ đến Niết-bàn, đã không nghĩ (tự ngã) đối chiếu với Niết-bàn, đã
không nghĩ (tự ngã) như là Niết-bàn, đã không nghĩ: “Niết-bàn là của
ta” – không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Ta nói vị ấy có thể liễu tri Niết-bàn.

Bậc A-La-Hán.

Bậc A-la-hán là những vị dùng pháp thắng tri để
liễu tri sự vật (pháp chánh tri kiến) không dục hỷ và đoạn trừ được tam độc. Bậc
I biết pháp liễu tri sự vật mà không dục hỷ. Bậc ÌI biết pháp liễu tri sự vật,
không dục hỷ và đã đoạn trừ được tham dục. Bậc III biết pháp liễu tri sự vật,
không dục hỷ, đoạn trừ được sân hận.Bậc IV biết pháp liễu tri sự vật, không dục
hỷ, đoạn trừ được si mê.

*
Bậc A-la-hán – I. Lại nữa,
này các Tỷ-kheo, có Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, các lậu hoặc đã tận, tu hành thành
mãn, các việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng, đã
tận trừ hữu kiết sử, chánh trí giải thoát. Vị ấy thắng tri địa đại là địa đại.
Vì thắng tri địa đại là địa đại, vị ấy không nghĩ đến địa đại, không nghĩ (tự
ngã) đối chiếu với địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại, không nghĩ:
“Địa đại là của ta” – không dục hỷ địa đại. Vì sao vậy? Ta nói vị ấy
đã liễu tri địa đại.

Vị
ấy thắng tri thủy đại… hỏa đại… phong đại… sanh vật… chư Thiên… Sanh
chủ… Phạm thiên… Quang âm thiên… Biến tịnh thiên… Quảng quả thiên…
Abhibhù (Thắng Giả)… Không vô biên xứ… Thức vô biên xứ… Vô sở hữu xứ…
Phi tưởng phi phi tưởng xứ… sở kiến… sở văn… sở tư niệm… sở tri… đồng
nhất… sai biệt… tất cả… Vị ấy thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì thắng
tri Niết-bàn là Niết-bàn, vị ấy không nghĩ đến Niết-bàn, vị ấy không nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không
nghĩ: “Niết-bàn là của ta” – không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Ta
nói vị ấy đã liễu tri Niết-bàn”.

* Bậc A-la-hán – II: Cũng như thế,

Vị
ấy thắng tri thủy đại… hỏa đại… Vị ấy thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì thắng
tri Niết-bàn là Niết-bàn, vị ấy không nghĩ đến Niết-bàn, không nghĩ đến (tự
ngã) đối chiếu với Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không
nghĩ: “Niết-bàn là của ta” – không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Vì vị
ấy không có tham dục, nhờ tham dục đã được đoạn trừ.

*
Bậc A-la-hán – III và IV

Lại
nữa, này các Tỷ-kheo, có Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, các lậu hoặc đã tận, tu hành
thành mãn, các việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng,
đã tận trừ hữu kiết sử, chánh trí giải thoát. Vị ấy thắng tri địa đại là địa đại.
Vì thắng tri địa đại là địa đại, vị ấy không nghĩ đến địa đại, không nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại, không
nghĩ: “Địa đại là của ta” – không dục hỷ địa đại. Vì sao vậy? Vì vị ấy
không có sân hận, nhờ sân hận đã được đoạn trừ.

Vị
ấy thắng tri thủy đại… hỏa đại… Vị ấy thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì thắng
tri Niết-bàn là Niết-bàn, vị ấy không nghĩ đến Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã)
đối chiếu với Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không nghĩ:
“Niết-bàn là của ta” – không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Vì vị ấy
không có sân hận, nhờ sân hận đã được đoạn trừ va vì vị ấy không có si mê, nhờ
si mê đã được đoạn trừ.

Đấng Như Lai

Như Lai là bậc A-la-hán, chánh đẳng chánh giác,
dùng pháp thắng tri hay pháp chánh tri kiến để liễu tri sự vật, không dục hỷ,
hoàn toàn diệt trừ các ái, sự ly tham sân si, đã chơn chánh giác ngộ vô thượng
chánh đẳng chánh giác.

*
Đấng Như Lai – I

Này
các Tỷ-kheo, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, thắng tri địa đại là địa
đại. Vì thắng tri địa đại là địa đại, Ngài không nghĩ đến địa đại, không nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại, không
nghĩ: “Địa đại là của ta” – không dục hỷ địa đại. Vì sao vậy? Ta nói
vì Như Lai đã liễu tri địa đại.

Như
Lai thắng tri thủy đại… hỏa đại… Như Lai thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì
thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn, Như Lai không nghĩ đến Niết-bàn, không nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không
nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không nghĩ: “Niết-bàn là của ta” –
không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Ta nói vì Như Lai đã liễu tri Niết-bàn.

*
Đấng Như Lai – II

Này
các Tỷ-kheo, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, thắng tri địa đại là địa
đại. Vì thắng tri địa đại là địa đại, Như Lai không nghĩ đến địa đại, không
nghĩ đến (tự ngã) đối chiếu với địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại,
không nghĩ: “Địa đại là của ta” – không dục hỷ địa đại. Vì sao vậy?
Vì Như Lai biết rằng: “Dục hỷ là căn bản của đau khổ, từ hữu, sanh khởi
lên, và già và chết đến với loài sinh vật”. Do vậy, này các Tỷ-kheo, Ta
nói vì Như Lai, với sự diệt trừ hoàn toàn các ái, sự ly tham, sự đoạn diệt, sự
xả ly, sự từ bỏ hoàn toàn các ái, đã chơn chánh giác ngộ vô thượng chánh đẳng
chánh giác.

Như
Lai thắng tri thủy đại… hỏa đại… Như Lai thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn. Vì
thắng tri Niết-bàn là Niết-bàn, Như Lai không nghĩ đến Niết-bàn, không nghĩ đến
(tự ngã) đối chiếu với Niết-bàn, không nghĩ đến (tự ngã) như là Niết-bàn, không
nghĩ: “Niết-bàn là của Ta” — không dục hỷ Niết-bàn. Vì sao vậy? Vì
Như Lai biết rằng: “Dục hỷ là căn bản của đau khổ, từ hữu, sanh khởi lên,
và già chết đến với loài sinh vật”. Do vậy, này các Tỷ-kheo, Ta nói vì Như
Lai, với sự diệt trừ hoàn toàn các ái, sự ly tham, sự đoạn diệt, sự xả ly, sự
trừ bỏ hoàn toàn các ái, đã chơn chánh giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh
giác.”

1. 9. Pháp tu vô ngã là tiến trình nắm bắt vô tướng của tâm

Quán chiếu vạn hữu giai
không hay không tướng của ngã pháp. Lục Tổ dạy, “Vô tướng là như thế nào?
Ngay nơi tướng mà lìa tướng đó gọi là vô tướng. Tổ lại định nghĩa thế nào lấy
vô tướng làm thể, ngoài lìa tất cả tướng
gọi là vô tướng, hay lìa nơi tướng tức là pháp thể thanh tịnh. Ngay các tướng
chúng ta không dính mắc các tướng thì đó là pháp thể của mình lúc nào cũng
thanh tịnh.”

Phàm những gì có tướng đều
là hư vọng, giả lập hay duyên khởi, nên không thể thấy các pháp bằng thân tướng
được. Thân tướng thật không phải thân tướng, vì khi nhận thức thân tướng của đối
tượng nào, ta chỉ thấy thể không của nó ở lục căn mà thôi. Khi tri nhận thể
không của các pháp (Biết được, Tánh Giác), thể không của thân tướng đã hòa nhập
vào hư không, nên thấy các thân tướng không phải là tướng nữa mà là tướng hư không là thật tướng không của ngã pháp

• Pháp
  tu tập vô ngã, phát triển trí tuệ

Nhờ sự chứng ngộ Bồ Đề tâm,
những thánh nhân – những vị Bồ Tát – sẽ hoàn toàn từ bỏ bản thân mình vì người
khác. Các ngài không nghĩ tưởng gì về hạnh phúc của riêng mình mà thay vào đó
dùng mỗi giây phút để tìm kiếm hạnh phúc cho những người khác. Như thế điều gì
sẽ xảy ra? Với Bồ Đề tâm, các ngài có thể phát triển trí tuệ tối thượng nhận ra
bản tánh đích thực của cái tôi –
bản ngã và những uẩn, sự kết hợp của thân và tâm là căn
bản của cái được quy gán cho là cái tôi
– và mọi hiện tượng khác.

Nhờ phát triển Bồ Đề tâm và
trí tuệ tối thượng, các ngài có thể tiệt trừ mọi lỗi lầm của tâm thức, nguyên
nhân của mọi đau khổ – những ô nhiễm thô sơ, những lầm lạc của tham, sân và si,
và những ô nhiễm vi tế, là những gì có tính chất của những dấu vết để lại trong
dòng tương tục của tâm thức do những mê lầm.

Như vậy, đây là điểm đặc biệt
của Bồ Đề tâm, bởi với sự hỗ trợ của nó, bạn có thể phát triển không chỉ trí
tuệ chứng ngộ tánh Không mà còn có thể ngăn cản những ô nhiễm vi tế và nhờ đó
trở nên hoàn toàn giác ngộ, đạt được trạng thái toàn trí, tâm toàn giác, thấu
suốt trực tiếp và không chút lỗi lầm, không chỉ nghiệp thô nặng mà cả mỗi
nghiệp vi tế duy nhất của từng người trong vô số chúng sinh. Bạn sẽ nhận ra mọi
đặc tính dị biệt, những ước muốn và mức độ thông tuệ của họ; thấu hiểu từng
phương pháp độc nhất thích hợp với tâm thức của tất cả những chúng sinh khác
biệt này vào những lúc khác nhau; và khám phá phương pháp thích ứng phù
hợp với tâm của mỗi cá nhân chúng sinh vào những thời điểm khác nhau để dẫn dắt
chúng sinh đó từ hạnh phúc này sang hạnh phúc khác, bằng đủ mọi cách để đạt
được giác ngộ.

Như thế, Bồ Đề tâm khiến cho
trí tuệ của bạn hoạt động khiến nó có thể chiến thắng ngay cả những ô nhiễm vi
tế, làm cho tâm bạn hoàn toàn giác ngộ.

Theo cách này, Bồ Đề tâm khiến bạn trở thành một người dẫn
đường hoàn toàn có phẩm tính, một bậc giác ngộ toàn hảo, và nhờ đó giải thoát
vô số chúng sinh khỏi luân hồi sinh tử, đại dương của đau khổ, và mang họ tới
hạnh phúc vô song của sự Toàn Giác.(Bồ đề tâm và Lòng bi mẫn)

• Vô ngã là cái tôi được giải thoát

Phật giải
rõ ràng pháp giải thoát, “Này các Tỷ-kheo, do thấy vậy, vị Đa văn Thánh đệ
tử yếm ly mắt, yếm ly các sắc, yếm ly nhãn thức; yếm ly nhãn xúc, yếm ly thọ, yếm
ly ái. Vị ấy yếm ly tai, yếm ly các tiếng, yếm ly mũi, yếm ly các hương; yếm ly
lưỡi, yếm ly các vị; yếm ly thân, yếm ly các xúc; yếm ly ý, yếm ly các pháp; yếm
ly ý thức, yếm ly ý xúc, yếm ly thọ, yếm ly ái.

Do yếm
ly, vị ấy ly tham. Do ly tham vị ấy giải thoát. Trong sự giải thoát là sự hiểu biết: “Ta đã được giải thoát“. Và vị ấy tuệ tri: “Sanh đã tận,
Phạm hạnh đã thành, các việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”.

Thế Tôn
thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy. Trong khi
sự thuyết giảng này được nói lên, tâm của sáu mươi Tỷ-kheo ấy được giải thoát
khỏi các lậu hoặc không có chấp thủ.” (HT. Thích Minh Châu Việt dịch)

Vô ngã là sự giải
thóat, tức là xa lìa mọi sai lầm của các pháp của tâm thức, không bị xúc thọ ái ràng buộc.”trong
sự giải thoát là sự hiểu biết.” Thật vậy, sự hiểu biết sáng suốt, là tuệ
tri, là cái biết vô thời không, trong sát na hiện tiền. Khi hành giả tuệ
tri (biết của Trí) về lục căn, lục trần,
hay lục thức, Tâm thức và không có thời gian, thì xúc, thọ, ái không có kẻ hở để
khởi sanh. Như hành giả quán, ” tuệ tri ‘ Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành,
các việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa” thì dòng
tâm thức ngừng chảy (vô thời không), tức là không suy nghĩ thêm quan niệm , hay
tư tưởng gì về tâm thức đó. Khi xúc, thọ, ái không khởi sanh trong tâm, thì đoạn
được thân kiến cũng như chúng không ràng buộc và gây ba độc, thì lúc ấy được giải
thoát khỏi các lậu hoặc không có chấp thủ.

Kết
Luân

Quan niệm vô ngã trong tư tưởng Phật giáo chỉ để
lột xác cái ngã dẫy đầy tham sân si ngã kiến và dục vọng, hệ lụy đến khổ ưu,
sanh tử luân hồi của kiếp người, nguyên ủy là vô minh, vốn che lấp cái tâm
trong sáng tự bản tính. Vô ngã có thể là pháp trong sạch hóa cái tâm, để tâm trống
rổng (tâm không), không chấp thủ mọi lậu hoặc kiết sử. Có thể vô ngã là hình thức
vô tự tính sự vật và hư không hóa mọi hữu tồn trong tâm. Khi tâm được trong sáng
là lúc trí tuệ hiện ra. Tuệ giác là cái biết sát-na hiện tiền, là cái biết vô
thời không thì làm gì có cái ngã xen vào (sở tri). Phật đã giải rõ trong kinh
Pháp Môn Căn Bản, “trong sự hiểu biết là sự giải thoát”. Vô ngã là sự giải thoát
khỏi cái ngã, hay cái thân là rừng tội nghiệp. Quan niệm vô ngã chỉ là sự
nhận thức của tâm. “Sự thật là tâm vốn luôn luôn thanh tịnh tư bản tính kia (vô
ngã) nhuóm bởi những tạp nhiễm ngoại lai (cái ngã). Thật rà không có tâm nào khác
ngoài tâm [tri nhận] thực tại chân
thật luôn luôn trong sáng tự bản tính”.(Maitreyanatha, Thực Tại và Chí Đạo)

Tham khảo

Điều Giác Ngộ 1và 2 (Bát Đại Nhân Giác) Phổ Nguyệt, đăng
trong website Tạng Thư Phật Học: http://www.tangthuphathoc.net.

KINH BỒ TÁT THIỆN GIỚI. Quyển
thứ hai. Bồ Tát Địa: Nghĩa Chơn Thật . Tam Tạng Pháp sư Cầu Na Bạt Ma dịch Phạn
văn sang Hán văn. Tỳ kheo Thích ThiệnThông Dịch ra Việt văn. Trích trong
Kinh Điển website Quảng Đức:
http://www.quangduc.com

Kinh Sáu Xứ. HT. Thích Minh Châu Việt dich, đăng
trên website Trung Tâm Phật Giáo Chùa Việt Nam
tại Houston, phần
Kinh Tạng: http://www.vnbc.org/TTPG

Nhất Nguyên Luận. Phổ Nguy ệt. Trích trong website Tạng Thư
Phật Hoc (Phần Tác Giả): http://www.quangduc.com.

THIỀN TÂM TỪ. SỐNG VỚI CHÁNH NIỆM,
TRÍ TUỆ & LÒNG BI MẪN Nguyên Tác: “A HEART AS WIDE AS THE
WORLD” Tác Giả: Sharon Salzberg; Tỳ Kheo Thiện Minh Dịch. Cùng Từ Bi và Trí Tuệ. Hoàng Phong, trích trong website
Quảng Đức.

Thực Tại
và Chí Đạo (TT&CĐ).Phổ Nguyệt, 2002. Trích trong website Quảng Đức