Tìm Hiểu Kinh Mettâ-sutta – Bài Kinh Về Lòng Nhân Ái

TÌM HIỂU KINH
Mettâ-sutta
BÀI KINH VỀ LÒNG NHÂN ÁI
Hoang Phong

Mettâ-sutta
là một bản kinh ngắn rất phổ biến trong các quốc gia theo Phật
Giáo Nguyên Thủy cũng như các quốc gia theo Phật Giáo Đại Thừa. Tên quen thuộc
bằng tiếng Việt của bản kinh này là “Kinh
Từ Bi” , thế nhưng chữ mettâ
trong tiếng Pa-li không có nghĩa là từ bi
mà chỉ có nghĩa là lòng tốt, lòng từ tâm, lòng thương yêu. Các bản dịch
sang các ngôn ngữ Tây phương thì mang tựa là: Discourse on Loving Kindness, Discourse on Good Will, Discourse on Friendliness,
Discours sur la Bonté, Discours sur la Bonté Bienveillante, Discours sur l’
Amour Bienveillant v.v…, tóm lại tất cả đều có nghĩa là Bài thuyết giảng về Lòng Tốt, Lòng Thiện Cảm, Tình
Thương Yêu…

Do đó thiết nghĩ nếu dịch ra tiếng
Việt thì có lẽ bản kinh này nên mang tựa đề là “Kinh về Lòng Từ Ái“,
chữ từ trong tiếng Hán có nghĩa là thương và ái là yêu. Trong quyển Hán-Việt
Tự-Điển của Đào Duy Anh thì chữ từ ái
được định nghĩa là lòng thương yêu. Tuy
rằng hầu hết các quyển tự
điển khác, từ quyển Việt-Nam Tự Điển của hội Khai-Trí Tiến-Đức (1931) cho đến các
quyển tự điển mới gần đây đều có nêu lên và định nghĩa chữ từ ái, thế nhưng trên thực tế thì không mấy khi thấy chữ này được sử
dụng và hình như đã biến thành
một từ “cũ” (?). Do đó thiết nghĩ cũng có thể thay chữ Từ Ái
bằng chữ Nhân Ái thông dụng hơn, để gọi kinh Mettâ Sutta là “Kinh
về Lòng Nhân Ái“, và dù sao thì cách dịch này cũng có phần sát nghĩa
hơn so với tên gọi quen thuộc trước đây là “Kinh Từ Bi“. Đôi khi kinh Mettâ Sutta lại còn được gọi là kinh Karaniya Mettâ Sutta, tức có nghĩa là
kinh “Hãy thực thi lòng Nhân Ái” (tiếng Pa-li karaniyam có nghĩa là hãy nên thực thi). Bản kinh này được tìm
thấy trong Tập Bộ Kinh (Suttanipata – Sn 1.8), thuộc Tiểu Bộ Kinh (Khuddakapatha – Khp 9). [Cũng xin minh chứng là người viết các dòng
này không biết tiếng Pa-li, và chỉ dựa vào các bản dịch song ngữ có sẵn và tra
cứu tự điển].

Kinh Mettâ Sutta gồm có rất nhiều bản dịch khác nhau bằng nhiều ngôn ngữ
khác nhau, từ các ngôn ngữ Tây Phương đến các ngôn ngữ Á Châu. Riêng đối với tiếng
Việt thì cũng có khá nhiều bản dịch của nhiều dịch giả khác nhau. Vì thế bài viết
này không hề có ý định đề nghị thêm một bản dịch mới, vì tất nhiên đấy là một
việc hoàn toàn dư thừa, mà chỉ đơn giản đưa ra một bản chuyển ngữ gần nhất với
bản gốc bằng tiếng Pa-li.

Bản
Kinh về lòng Nhân Ái gồm có 10 tiết,
mỗi tiết gồm có 4 câu. Dưới đây là phiên bản gốc bằng tiếng Pa-li viết theo ngữ
tự La-tinh, phần chuyển ngữ sang tiếng Việt được trình bày song hành kèm theo từng
tiết một của bản kinh. Phần chuyển ngữ này được dựa vào một số bản dịch từ tiếng
Pa-li sang tiếng Anh của các nhà sư học giả lỗi lạc người Tích Lan như: Thanissaro
Bhikkhu, Ñanamoli
Thera, Piyadassi Thera, Ānandajoti Bhikkhu, v.v… :

Bối cảnh của bài
kinh

Sau đây
là tóm lược bối cảnh đưa đến sự hình thành của bài kinh trên đây:

Có một lần Đức Phật đang ngụ tại thành Xá Vệ
(Savatthi) thì có một toán tỳ kheo từ nơi xa đến đây tìm Ngài để được nghe
giảng về các phép thiền định. Sau đó thì họ tìm đến một khu rừng gần đấy để an
cư trong mùa mưa (vassana). Thế nhưng các vị thần linh ngụ tại các gốc cổ thụ
trong rừng rất đỗi lo ngại vì đám người tỳ kheo có thể quấy rối và làm mất đi
cảnh thâm u nơi khu rừng của họ. Các vị thần linh liền hiện ra và tỏ vẻ không bằng
lòng và mong rằng toán người tỳ kheo sẽ sớm rời khỏi nơi này. Thế nhưng họ lại cứ
tiếp tục lưu lại vì thời gian kiết hạ kéo dài đến ba tháng. Vì thế cứ đêm đêm
các vị thần linh lại hiện ra để quấy phá và dọa nạt họ.

Các vị tỳ kheo không thể an tâm mà
thiền định trong quang cảnh đầy sợ hãi ấy, họ đành phải tìm đến Đức Phật để bày
tỏ sự lo âu của mình. Đức Phật liền giảng cho họ bài Kinh về lòng Nhân Ái và khuyên họ hãy cứ quay về nơi khu rừng trước
đây và dùng bài kinh này để tự che chở cho mình.

Các
vị tỳ kheo quay trở lại nơi trú ngụ trước đây và đem bài kinh ra tụng niệm. Khi
họ tụng niệm thì một bầu không khí êm ả, tràn ngập yêu thương và lòng nhân từ vụt
tỏa rộng trong khắp khu rừng âm u. Các vị thần linh đều bị chấn động bởi sức
mạnh vô biên của tình nhân ái phát động trong lòng các vị tỳ kheo. Thế rồi các
vị thần linh cũng cảm thấy thiện cảm đối với những người tu hành và đã để yên
cho họ thiền định trong quang cảnh êm ả của khu rừng.

Ghi Chú

Trên phương diện hình thức
thì bài kinh được trình bày dưới thể dạng một bài thơ, tức một loại thi kệ (tiếng
Phạn gọi là gatha), dùng để trì tụng
hơn là để trình bày một triết lý thâm sâu hay một khái niệm giáo lý trong Đạo
Pháp. Nếu chú ý người ta cũng sẽ nhận thấy là bài kinh không bắt đầu bằng một
câu rất công thức là “Evam m’a
sutam”, có nghĩa là “Tôi đã
từng được nghe như thế này”, đấy là cách xác định bài kinh là những
lời giảng đích thật của Đức Phật. Trong phần cuối của bài kinh cũng không thấy
nói đến tác động mang lại cho các vị tỳ kheo và các người được nghe giảng,
giống như trong các bài kinh khác.

Về phần nội dung thì có
hai khía cạnh thật chính yếu cần nêu lên: khía cạnh thứ nhất là tính cách thực
tiễn và thực dụng của bài kinh nhằm giúp các vị tỳ kheo hóa giải mọi sự sợ hãi
của mình, khía cạnh thứ hai là một sự “kết hợp” hay “chuyển tiếp”
thật đẹp và hài hòa giữa căn bản giáo lý của Phật Giáo Nguyên Thủy và Phật Giáo
Đại thừa, tức là giữa sự giải thoát cá nhân và lòng từ bi hướng vào tất cả chúng
sinh.

Vào khoảng thời gian còn
tu khổ hạnh trong khu rừng Ưu-lâu Tần-loa cùng với năm anh em Kiều Trần Như, vị
bồ-tát Tất-đạt-đa cũng đã từng ngồi thiền trong đêm vắng, và trong những lúc ấy
vị tu hành trẻ tuổi cũng khó tránh khỏi những lúc sợ hãi: “Phải tu tập trong đêm
khuya và giữa cảnh vật như thế này thì thật là ái ngại, nhất là khi có một con
thú vụt chạy ngang hay một con công làm gẫy một cành cây, hoặc trong những lúc
gió rít qua cành lá. Trong bối cảnh như thế thì thật là dễ sinh ra sự hốt hoảng
và khiếp sợ” (Trung A Hàm, 4).

Trong
đêm khuya giữa mùa mưa bão, các vị tỳ kheo ngồi trong các túp lều dựng lên bằng
cành lá cây rừng, rải rác trong quang cảnh âm u của khu rừng thì tránh sao khỏi
sự khiếp sợ. Sự khiếp sợ đó có thể đã phát sinh trong đầu của các vị tỳ kheo và
Đức Phật đã ban cho họ một liều thuốc hóa giải là bài Kinh về lòng Nhân Ái. Trong liều thuốc đó nhân tố hiệu lực làm tan
biến sự sợ hãi chính là tình Yêu Thương.
Trong cuộc sống thường nhật của chúng ta cũng thế, nếu chúng ta ngờ vực những
người xa lạ, dò xét và canh chừng những người không giống chúng ta, thì sự sợ hãi
và nghi ngờ rất dễ phát sinh. Mở rộng tình thương và lòng trìu mến đến tất cả mọi
người chung quanh chính là viên thuốc mầu nhiệm nhất làm tan biến mọi nỗi khiếp
sợ và lo âu trong tâm thức của chính mình.

Thật
thế, sự hung dữ, ích kỷ và nghi kỵ biết đâu là những gì ẩn nấp một cách thật sâu
kín trong tâm thức của mỗi người, và chúng chỉ hiện lên trong đêm tối để dọa nạt
khiến chúng ta phải khiếp sợ. Tiếng hát của yêu thương trong lòng của các vị tỳ
kheo vang lên qua những lời tụng niệm đã mang lại cho khu rừng trong mùa mưa kiết
hạ một bầu không khí thật ấm áp, an bình và tràn ngập yêu thương. Chính tiếng hát
đó đã làm tan biến những sợ hãi đang ẩn nấp trong những góc kẹt nơi tận cùng của
tâm thức họ. Mầu nhiệm thay một liều thuốc của Yêu Thương.

Khía
cạnh thứ hai của bài kinh phản ảnh một sự kết nối thật đẹp giữa phép tu tập của
Phật Giáo Nguyên Thủy giúp mỗi người trong chúng ta tìm thấy con đường Giải Thoát,
và lý tưởng của Đại Thừa chủ trương trải rộng lòng Từ Bi vô biên đến tất cả chúng
sinh. Câu 1 đến câu 10 của bài kinh nêu lên các nguyên tắc căn bản trong giáo lý
của Phật giáo Nguyên Thủy, phản ảnh phần nào Bát Chánh Đạo, nhằm giúp cho một
cá thể hướng về sự Giác Ngộ. Các câu 11 đến 32 thì nêu lên tình yêu thương hướng
vào tất cả chúng sinh, phản ảnh lý tưởng Từ Bi của Đại Thừa. Trong phần kết luận
từ câu 33 đến câu 40 thì lại nhắc trở lại căn bản giáo lý của Phật Giáo Nguyên
Thủy liên quan đến sự quán thấy và loại trừ dục vọng và mọi thèm khát giác cảm hầu
giúp cho người tu tập vượt thoát khỏi cảnh giới của luân hồi.

Trên
đây là vài nét tổng quát về nội dung của bài kinh, và trong phần dưới đây thì một
vài ghi chú liên quan đến ý nghĩa của vài chữ hay vài đoạn sẽ được nêu lên
trong mục đích giúp chúng ta tìm hiểu bài kinh một cách chính xác hơn. Đồng thời
một vài chi tiết khác biệt giữa các bản dịch cũng sẽ được nêu lên để cho thấy là
việc dịch thuật cũng như quá trình lưu giữ và quảng bá kinh sách đôi khi cũng khó
tránh khỏi một vài sai lạc thứ yếu.

– Các câu 1 và 2:

Người ta thấy trong một số
bản dịch bên cạnh chữ an bình còn có
ghi thêm chữ Niết-bàn trong hai dấu
ngoặc nhằm để giải thích cho chữ an bình. Cách giải thích thêm này e rằng không
được đúng lắm, vì một người mới “thực hiện được những điều tốt lành”
và chỉ biết giữ giới để mang lại cho mình một thể dạng an vui chắc hẳn cũng chưa
hội đủ khả năng để ý thức được được Niết-bàn là gì.

– Các câu 13 đến 20:

Ý của các câu này là nêu
lên các chúng sinh mang nhân dạng con người, dù họ mang hình tướng bên ngoài như
thế nào, thí dụ như khẳng khiu, béo phì,
nhỏ bé hay thấp lùn…, thì cũng không nên vin vào đấy để phân biệt và đánh
giá họ, thế nhưng nhiều dịch giả lại xem đấy là các thứ loại chúng sinh khác
nhau. Có lẽ cách trình bày trong nguyên bản bằng tiếng Pa-li là “các chúng sinh dài hay to lớn, ngắn
hay trung bình, nhỏ bé hay gọn gàng” không được rõ ràng lắm để chỉ
định đấy là những nhân dạng. Sự suy đoán này được căn cứ vào bốn câu trong tiết tiếp
theo sau, vì trong tiết này bản kinh mới đề cập đến các chúng sinh khác hơn với
con người:

Đối với bốn câu này cũng có
một số dịch giả hiểu sai các chữ “các
chúng sinh nhìn thấy và không nhìn
thấy” và dịch là “các chúng
sinh thuộc cõi sắc giới và vô sắc giới”. Thật ra thì rất có thể bài kinh
chỉ muốn nêu lên một số các chúng sinh mà chúng ta có thể nhìn thấy được chung
quanh và một số khác thì vì quá nhỏ bé hoặc sống trong các môi trường mà chúng
ta không nhìn thấy được, chẳng hạn như các sinh vật sống trong đáy nước, dưới các
lớp đất sâu, v.v… Sau đó thì câu 18 còn nhắc thêm chúng ta không được quên các
sinh vật ở những nơi xa xôi, chẳng hạn như các sinh vật sống trong rừng sâu, nơi
sa mạc và có thể cả bên ngoài vũ trụ…

Câu 19 nêu lên các chúng
sinh “đã được sinh ra” và còn
nhắc đến cả “các chúng sinh mong
muốn sẽ còn được hình thành”, có nghĩa là còn mang nhiều tham dục và bám
víu và ước mong sẽ còn quay lại với chúng ta trong thế giới luân hồi. Ngoại trừ
một số bản dịch của các nhà sư Tích Lan trình bày đúng với ý nghĩa trong nguyên
bản, còn lại thì hầu hết các dịch giả khác đều dịch là “các chúng sinh đã và sẽ được sinh ra”, cách dịch này không
nói lên được ý nghĩa thật tế nhị trong nguyên bản là mong được tái sinh (sambhavesī
= those who seek birth).

– Câu 37:

37-
Không rơi vào các quan điểm,

Nhiều dịch giả thêm vào bên
cạnh chữ quan điểm tĩnh từ sai lầm đặt trong ngoặc kép, hoặc dịch
thẳng chữ quan điểm (diṭṭhiñ = views) là tà kiến, mê lầm, lầm lạc, v.v… Theo giáo lý Phật Giáo thì
tất cả các quan điểm đều mang bản chất sai lầm, vì đã là quan điểm thì tất nhiên
mang tính cách công thức, nhị nguyên và quy ước. Hiện thực tượng trưng bởi con
đường Trung Đạo vượt lên trên tất cả mọi quan điểm. Đấy chính là chỗ cao siêu và
tinh tế trong câu kinh, không cần phải giải thích thêm hay ghép thêm một từ nào
khác để chỉ định tính cách sai lầm của
các quan điểm.

– Câu 40:

40- Người ấy sẽ không bao giờ còn quay lại để nằm
trong một tử cung nào nữa.

Ngoại trừ một số các bản dịch
sang tiếng Anh của các nhà sư học giả người Tích Lan ra thì hình như không thấy
có bất cứ một bản dịch nào bằng bất cứ ngôn ngữ nào giữ câu “không nằm trở lại trong một tử cung nào nữa” (gabbha
seyyaṁ puna-r-etī) đúng với bản kinh gốc, mà đều dịch trại ra là “không còn quay lại thế giới này”.
Tuy rằng ý nghĩa của hai câu phát biểu có phần tương tự nhau, thế nhưng cách diễn
đạt “không nằm trở lại trong một tử
cung nào nữa” mang nhiều ý nghĩa và tinh tế hơn, tức không quay trở lại
cõi dục giới và sắc giới (nhưng cũng có thể quay trở lại cõi vô sắc giới, vì chúng
sinh vô hình tướng trong cõi vô sắc giới không sinh ra nhờ vào một tử cung). Hơn
nữa cách diễn đạt trên đây tuy có hơi “quá mạnh” thế nhưng cũng có thể
gây ra nhiều tác động hơn đối với người đọc so với cách phỏng dịch.

– 3 câu cuối:

Một vài bản kinh hiếm hoi có
thêm ba câu mang hình thức những lời nguyện cầu như dưới đây:

Rất có thể đấy là những câu
được thêm vào, không thuộc vào bản kinh gốc.

Tóm lại trên phương diện dịch
thuật cần phải thận trọng, nhất là dịch kinh sách. Một câu không chính xác hay
một chữ không sát nghĩa cũng có thể mang lại sự hoang mang cho người đọc. Ngay
trong bối cảnh của hiện tại, thế mà một bài kinh thật ngắn như bài kinh Mettâ Sutta cũng đã được dịch ra không biết
bao nhiêu phiên bản mang ít nhiều khác biệt. Nếu nhìn lại quá khứ qua hàng nhiều
trăm năm truyền khẩu trước khi các bài kinh được ghi chép bằng chữ viết thì biết
đâu sự sai biệt còn có thể nặng nề hơn nhiều. Các lần kết tập Đạo Pháp trong quá
khứ là các dịp để người xưa kiểm soát lại kinh điển, loại bỏ những thêm thắt đi
trệch ra ngoài giáo lý, thí dụ lần kết tập do vua A-dục tổ chức vào thế kỷ thứ
III trước Tây lịch là một trong những lần kết tập quan trọng nhất nhằm vào chủ đích
trên đây.

Tóm lại người xưa đã lưu lại
cho chúng ta những lời thuyết giảng vô cùng uyên bác và thâm sâu của Đức Phật,
chúng ta nên cố gắng và thận trọng khi đem ra để cùng nhau nghiên cứu và học tập,
hầu bảo tồn và chia sẻ một cách trung thực với các thế hệ sau cái gia tài vô giá
đó của nhân loại.

Phần đọc thêm

Người
đọc có thể đánh các chữ Mettâ Sutta
hay Karaniya Mettâ Sutta vào bất cứ
trang tìm kiếm nào trên mạng Internet thì đều có thể tìm thấy hàng chục bản dịch
của kinh này của nhiều dịch giả khác nhau và bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau.
Riêng đối với các bản Việt dịch thì có thể sử dụng các chữ Kinh Từ Bi làm “chìa khóa” dò tìm, hoặc cũng có thể gõ thẳng
các chữ này vào khung tìm kiếm của trang web thuvienhoasen.org
thì sẽ tìm được một số các bản Việt dịch đã được chọn lọc.

Ngoài
ra cũng xin trích ra trong phần phụ lục dưới đây một bản chuyển ngữ song hành toàn
bộ bài kinh từ tiếng Pa-li sang tiếng Anh do nhà sư Tích Lan Ānandajoti Bhikkhu
thực hiện, hầu giúp những ai muốn phân tích kỹ lưỡng hơn về bài kinh này.

Karaṇīyam-atthakusalena yan-taṁ santaṁ padaṁ abhisamecca
What should be done by one skilful in
good, who has comprehended the state of peace:

Karaṇīyam : what
should be done (những gì cần nên làm)
attha (= atthe) : in
good (một cách hoàn hảo, đúng đắn)
kusalena : by
one skilful (bởi một người khôn ngoan, khéo léo)
yan-taṁ : (the
one) who (người ấy)
santaṁ : of
peace (an bình)
padaṁ : the
state (thể dạng)
abhisamecca : has
comprehended (đã hiểu được, đã ý thức được)

sakko ujū ca sūjū ca suvaco c’ assa mudu anatimānī
he ought to be able, straight, and
upright, easy to speak to, meek, without conceit,

sakko : able
(có thể)
ujū : straight
(thẳng thắn, chân thật)
ca : and
(và)
sūjū : upright
(chính trực, liêm khiết)
ca : and (và)
suvaco : easy
to speak to (dễ bảo, tuân thủ)
c’ (= ca) : and
(và)
assa : he
ought to be (hắn phải)
mudu : meek
(nhu mì, hiền lành)
anatimānī : without
conceit (không tự phụ, tự kiêu, ngạo mạn)

santussako ca subharo ca appa-kicco ca sallahuka-vutti
satisfied (with little), easy to support,
with few duties, and light in living,

santussako : satisfied (hài
lòng, vừa lòng)
ca : and
(và)
subharo : easy
to support (không đòi hỏi, “dễ nuôi”)
ca and
(và)
appa- : few
(ít)
kicco : duties
(sự lo toan, các mối bận tâm)
ca and
sallahuka- (= sa+lahuka) : (with)
light (đơn sơ, thanh nhàn)
vutti : living
(nếp sống, cuộc sống)

sant’ indriyo ca nipako ca appagabbho kulesu ananugiddho
with faculties at peace, prudent, not
forward, and greedless among the families,

sant’ (= santa) : peace (bình
tâm, chủ động)
indriyo : faculties (khả
năng, đức tính)
ca : and (và)
nipako : prudent (thận
trọng)
ca and (và)
appagabbho (= a+pagabbho) : not
forward (không xấc xược, trân tráo, trơ trẻn)
kulesu : among
the families (trong gia đình quyến thuộc)
ananugiddho (= an+anugiddho) : greedless
(không đòi hỏi quá đáng, tham lam quá độ)

na ca khuddaṁ samācare kiñci yena viññū pare upavadeyyuṁ
he should not do the slightest thing
whereby others who are wise might find fault (with him).

na : not
(không)
ca : (connective
particle) (liên từ)
khuddaṁ : slightest
(nhỏ nhất, nhẹ nhất)
samācare : he
should do (hắn cần phải làm, cần phải thực hiện)
kiñci thing
(việc)
yena : whereby
(theo đó, dựa vào đó)
viññū : wise
(lịch duyệt, uyên bác)
pare others
(các người khác)
upavadeyyuṁ : might
find fault (có thể khiển trách)

“Sukhino vā khemino hontu sabbe sattā bhavantu sukhitattā
“(May all beings) be happy and
secure, may all beings in their hearts be happy!

Sukhino : happy
(hạnh phúc, an vui)
vā (= va) : (emphatic)
(chữ dùng để nhấn mạnh, tỏ sự cương quyết)
khemino : secure
(an lành, được che chở)
hontu : be
(được)
sabbe : all
(tất cả)
sattā : beings
(chúng sinh)
bhavantu : may
(they) be (cầu xin cho tất cả được)
sukhitattā (= sukhita+attā) happy
in heart (hân hoan trong lòng)

Ye keci pāṇa-bhūt’ atthi tasā vā thāvarā vā anavasesā
Whatsoever breathing beings there are –
trembling, firm, or any other (beings),

Ye keci : Whatsoever
(dù là)
pāṇa- : breathing
(thở, linh hoạt, đang sống)
bhūt’ (= bhūtā) : beings
(chúng sinh)
atthi : there
are (là, thì…)
tasā : trembling
(run rẩy, yếu đuối)
vā : or
(hay là)
thāvarā : firm
(cứng cáp, khoẻ mạnh)
vā : or
(hay là)
anavasesā : any
other (lit.: what remains) (tất cả số [chúng sinh] còn
lại)

dīghā vā ye mahantā vā majjhimā rassakāṇuka-thūlā
whether they be long or great, of middle
size, short, tiny, or of compact (body),

dīghā : long
(dài, khẳng khiu)
vā or
(hay là)
ye : they
(who) (họ là, thì)
mahantā : great
(to lớn, béo phì)
vā or
(hay là, họ thì)
majjhimā : middle (size) (vừa phải, trung bình)
rassak(a)- : short
(ngắn, thấp lùn)
(a)ṇuka : tiny
(tí tẹo, bé nhỏ)
thūlā : compact
(body) (gọn gàng)

diṭṭhā vā ye ca addiṭṭhā ye ca dūre vasanti avidūre
those who are seen, and those who are
unseen, those who live far away, those who are near,

diṭṭhā : seen
(trông thấy được)
vā : or
(hay là)
ye : those
who (họ là, họ thì)
ca : and
(và)
addiṭṭhā (= a+diṭṭhā) unseen
(không nhìn thấy được)
ye : those
who (họ là, họ thì)
ca : and
(và)
dūre far
(away) (ở xa, cách xa)
vasanti live
(sống)
avidūre near
(gần, bên cạnh)

bhūtā vā sambhavesī vā sabbe sattā bhavantu sukhitattā
those who are born, and those who still
seek birth – may all beings in their hearts be happy!”

bhūtā : those
who are born ([chúng sinh]đã được sinh ra, đang
hiện hữu)
vā : or
(hay là)
sambhavesī : those
who seek birth (những ai mong muốn sẽ được sinh ra)
vā : or
(hay là)
sabbe : all
(tất cả)
sattā beings
(chúng sinh)
bhavantu may
(they) be (cầu xin cho tất cả được)
sukhitattā (= sukhita+attā) : happy in heart (hân hoan trong lòng)

Na paro paraṁ nikubbetha nātimaññetha katthaci naṁ kañci
No one should cheat another, nor should
he despise anyone wherever they be,

Na : no
(không)
paro : one (lit.: other) (người này)
paraṁ another
(người kia)
nikubbetha should
cheat (lường gạt)
nātimaññetha (= na+atimaññetha) : nor
should he despise (cũng không khinh miệt)
katthaci : wherever
(dù sao, dù như thế nào)
naṁ kañci : anyone
(bất cứ ai)

byārosanā paṭigha-saññā nāññam-aññassa dukkham-iccheyya
he should not long for suffering for
another because of anger or resentment.

byārosanā : because
of anger (vì giận dữ)
paṭigha-saññā because
of (an idea of) resentment (vì oán hờn)
n(a) : not
(không)
(a)ññam-aññassa for
another (cho người khác)
dukkham suffering
(khổ đau)
iccheyya : he
should long (không nên, không được làm cho)

Mātā yathā niyaṁ puttaṁ āyusā eka-puttam anurakkhe
in the same way as a mother would protect
her child, her only child, with her life,

Mātā : a
mother (một người mẹ)
yathā in
the same way as (cũng thế)
niyaṁ her
(lit.: one’s own) (của bà ấy)
puttaṁ son
(đứa con trai)
āyusā : life
(mạng sống, tính mạng)
eka- : only
(lit.: one) (duy nhất, độc nhất)
puttam child
(đứa con)
anurakkhe would
protect (phải bảo vệ, che chở)

evam-pi sabba-bhūtesu mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ
so toward all beings he should develop
the measureless thought (of friendliness).

evam : so (vậy,
như vậy)
pi : (emphatic)
(từ dùng để nhấn mạnh một hành động)
sabba- : all
(tất cả)
bhūtesu toward
beings (đối với chúng sinh)
mānasaṁ : thought
(tâm, tâm [từ])
bhāvaye he
should develop (hắn phải phát huy, phát động)
aparimāṇaṁ measureless
(vô biên)

Mettañ-ca sabba-lokasmiṁ mānasaṁ bhāvaye aparimāṇaṁ
Towards the whole wide world he should
develop the measureless thought of friendliness,

Mettañ : friendliness
(lòng thân thiện, thiện cảm)
ca (connective
particle) (liên từ)
sabba- whole
(toàn thể, toàn diện)
lokasmiṁ : towards
the world (đối với thế giới này)
mānasaṁ thought
(tâm, tâm [từ])
bhāvaye he
should develop (hắn phải phát động, phát huy)
aparimāṇaṁ : measureless
(vô biên)

uddhaṁ adho ca tiriyañ-ca asambādhaṁ averaṁ asapattaṁ
above, below, and across (the middle),
without barriers, hate, or enemy.

uddhaṁ : above
(bên trên)
adho : below
(bên dưới)
ca and
(và)
tiriyañ across
(xuyên ngang, khắp hướng)
ca and
(và)
asambādhaṁ (= a+sambādhaṁ) : without
barriers (không có gì cản ngăn)
averaṁ (= a+veraṁ) : hate
(thù ghét)
asapattaṁ (= a+sapattaṁ) without
enemy (không kẻ thù)

Tiṭṭhaṁ caraṁ nisinno vā sayāno vā yāvat’ assa vigatamiddho
Standing, walking, sitting, lying, for as
long as he is without torpor,

Tiṭṭhaṁ : Standing
(đang đứng)
caraṁ : walking
(đang đi)
nisinno sitting
(đang ngồi)
vā (or)
(hay là)
sayāno : lying
(đang nằm)
vā (or)
(hay là)
yāvat’ (= yāvatā) for
as long as (miễn là, chừng nào, bất cứ lúc nào)
assa he
is (hắn còn)
vigata without
(không)
middho : torpor
(hôn mê, hốt hoảng, mất sự tỉnh táo)

etaṁ satiṁ adiṭṭheyya brahmam-etaṁ vihāraṁ idha-m-āhu
he should be resolved on this
mindfulness, for this, they say here, is the (true) spiritual life.

etaṁ : this
(điều ấy, việc ấy)
satiṁ : mindfulness
(tâm linh tỉnh thức)
adiṭṭheyya should
be resolved on (nên thực hiện, phải thực hiện)
brahmam : spiritual
(tâm linh, tinh thần)
etaṁ this
(đấy, điều ấy)
vihāraṁ : life
(nếp sống, cách sống)
idha : here
(nơi này)
m : (euphonic
particle) (từ tạo ra âm hưởng êm tai, không có
nghĩa)
āhu : they
say (người ta nói thế)

diṭṭhiñ-ca anupagamma sīlavā dassanena sampanno
without going near to (wrong) views,
virtuous, and endowed with (true) insight,

diṭṭhiñ : views (quan điểm)
ca : (and)
(và)
anupagamma (= an + upagamma) : without
going near (không bám vào)
sīlavā : virtuous
(đạo đức)
dassanena : insight
(sự quán thấy sâu sắc)
sampanno : endowed
(mang lại, tạo ra)

kāmesu vineyya gedhaṁ na hi jātu gabbha seyyaṁ puna-r-etī ti
having removed (all) greed for sense
pleasures, he will never come to lie in a womb again.

kāmesu : for
sense pleasures (lạc thú giác cảm)
vineyya : having
removed (loại bỏ được)
gedhaṁ : greed
(ham muốn, đòi hỏi)
na : not
(không)
hi : emphatic
(từ dùng để nhấn mạnh)
jātu : emphatic
(từ dùng để nhấn mạnh)
gabbha : womb
(tử cung)
seyyaṁ lie
(nằm vào)
puna : again
(thêm nữa)
r (euphonic
particle) (liên từ)
eti will
come (sẽ, sẽ trở thành)
ti (quotation
marker) (từ chỉ định một sự trích dẫn)

ĐỌC THÊM CÁC BẢN DỊCH KHÁC:

● KINH TỪ BI (METTA SUTTA) – Ni sư Ayya Khema – Diệu Liên Lý
Thu Linh chuyển ngữ

● KINH TỪ BI (METTA SUTTA) – Phạm Kim Khánh dịch

● KINH TỪ BI (METTA SUTTA) – Thích Nhất Hạnh dịch

● KINH TỪ BI (METTA SUTTA) Thích Thiện Châu dịch

● KINH TỪ BI (METTA SUTTA) Vietnamese and English text

● CA KHÚC TỪ BI The Chant of Metta Text Nhạc sĩ: Imee Ooi
Nguyên Giác, Imee Ooi

●
THE METTA SUTTA (Discourse on loving-kindness)