Thiền Tào Động Nhật Bản

THIỀN TÀO ĐỘNG NHẬT BẢN
Nguyên tác: Azuma Ryushin (Đông Long Chơn)
Việt dịch: Thích Như Điển
Chùa Viên Giác Hannover Đức Quốc và quý Phật Tử tại Mỹ Châu – Úc Châu ấn tống 2008

Thiền
Tào
Động của Nhựt Bản Do Azuma Ryushin (Đông Long Chơn) trước
tác Sa Môn Thích Như Điển, Phương Trượng chùa Viên Giác
Hannover Đức Quốc dịch từ tiếng Nhựt sang tiếng Việt bắt
đầu ngày 29 tháng 10 năm 2007, nhằm ngày 19 tháng 9 năm Đinh
Hợi, Lễ vía Đức Quan Thế Âm tại Tu Viện Đa
Bảo Úc Đại Lợi nhân lần nhập thất lần thứ năm tại
đây.

Mục
Lục

Lời
nói
đầu

Chương
một: Tôn Giáo của Chúng Ta Tào Động Tông

Chương
hai: Tự Viện, Tăng Lữ, Nghi Lễ

Chương
ba: Tông Chỉ, Giáo Nghĩa và Thánh Điển

Chương
bốn: Sinh Hoạt Tín Ngưỡng Của Đàn Tín Đồ

Chương
năm: Di Tích Của Lưỡng Tổ Đại Sư

Chương
sáu: Tư Liệu Tham Khảo

Chương
bảy: Tiểu Sử Tác Giả Đông Long Chơn

Chương
cuối:
Lời Cuối Sách

I.
Lời
nói
đầu

Chương
một: Tôn Giáo của Chúng Ta Tào Động Tông

II.
Tào Động Tông Và Lịch Sử Hình Thành 

II. by Giant Savings”>1
Tên
gọi Tào Động Tông .
II.1.1
Phật
Giáo Nhật Bản là Phật Giáo của Tông Phái. 
II.1.2
Phật
Giáo và Đức Thích Tôn 
II.1.3
Phật
Giáo thời kỳ Nara (Nại Lương) và Heian (Bình An) 
II.1.4
Phật
Giáo của thời đại Kamakura (Kiêm Thương) 
II.1.5
Tính
Chất Độc Thiện Của Tông Phái .
II.1.6
Đạo
Nguyên Thiền Sư Phủ Định Về Tông Phái .
II.1.7
Lập
Trường Của Ngài Đạo Nguyên .
II.1.8
Việc
Gọi Tên Tông Phái Bắt Đầu Trong Tông Mình .
II.1.9
Ý
nghĩa Danh Xưng Của Tông .
II.1.10
Sự
Liên Tục Giữa Tào Khê và Động Sơn .
II.1.11
Động
Sơn Tông Và Tào Động Tông .
II.1.12
Phương
Cách Thọ Nhận Tông Danh .
II.2
Bổn
Tôn – Đức Phật Thích Ca Mâu Ni .
II.2.1
Bổn
Tôn là gì? .
II.2.2
Bổn
Tôn Lấy Đức Thích Ca Mâu Ni Làm Đại Hòa Thượng .
II.2.3
Nhiều
Cách Giải Thích Về Bổn Tôn .
II.2.4
Với
Việc Tọa Thiền Bổn Tôn Là Đức Thích Tôn .
II.2.5
Bổn
Tôn Đang Sinh Động .
II.2.6
Bổn
Tôn Không Rời Khỏi Thân Nầy .
II.3
Lưỡng
Tổ Đại Sư .
II.3.1
Lưỡng
Tổ .
II.3.2
Cao
Tổ Đạo Nguyên Thiền Sư .
II.3.3
Thái
Tổ Oánh Sơn Thiền Sư .
II.3.4
Cuộc
Đời Của Cao Tổ Đạo Nguyên Thiền Sư .
II.3.5
Cuộc
Đời Của Thái Tổ Oánh Sơn Thiền Sư .
II.4
Lịch
Sử Tào Động Tông .
II.4.1
Ngay
Sau Thời Ngài Đạo Nguyên Thiền Sư – Giữa Thời Kỳ
Kamakura (Kiêm Thương) .
II.4.2
Lập
Trường Của Ngài Oánh Sơn Thiền Sư – Thời Kỳ sau
Thời Kamakura .
II.4.3
Minh
Phong, Nga Sơn Thiền Sư – Thời Đại Nam Bắc Triều, An
Thổ và Đào Sơn .
II.4.4
Phục
Hưng Tông Học và Vô Hiệu Hóa Tông Đoàn Thời Kỳ Giang
Hộ (Edo) .
II.4.5
Giáo
Đoàn Hướng Về Thời Cận Đại – Minh Trị (Meiji),
Đại Chánh (Taisho), và Thời Đại Chiêu Hòa (Showa) .
Chương
hai: Tự Viện, Tăng Lữ, Nghi Lễ

III.
Tự Viện, Tăng Lữ, Nghi Lễ .

III.1
Lưỡng
Đại Bổn Sơn .
III.1.1
Tào
Động Tông Không Có Tổng Bổn Sơn .
III.1.2
Đại
Bổn Sơn Vĩnh Bình Tự .
III.1.3
Đại
Bổn Sơn Tổng Trì Tự .
III.1.4
Chùa
có các Biệt Viện .
III.2
Thất
Đường Già Lam .
III.2.1
Sự
Thay Đổi Kiến Trúc Của Tự Viện .
III.2.2
Già
Lam Của Tào Động Tông Là Nơi Chính Để Tu Hành .
III.2.3
Sơ
Lược Về Thất Đường Già Lam .
III.2.4
Trường
Hợp Những Tự Viện Thông Thường .
III.2.5
Công
Việc Của Các Vị Tăng .
III.3
Bổn
Tôn, Phật Tượng Và Pháp Cụ .
III.3.1
Già
Lam và Bổn Tôn .
III.3.2
Tượng
Phật .
III.3.3
Pháp
Cụ .
III.4
Tư
Cách Của Tăng Lữ Và Pháp Y .
III.4.1
Tu
Hành Và Thời Hiện Đại .
III.4.2
Pháp
Giai .
III.4.3
Tăng
Giai .
III.4.4
Áo
Tràng Và Cà Sa .
III.4.5
Cải
Cách Y Phục Và Lạc Tử .
III.4.6
Chế
Tác Phục Y .
III.5
Nghi
Lễ Của Tào Động Tông .
III.5.1
Nghi
Lễ Nghĩa Là Gì? .
III.5.2
Kinh
Được Tụng Và Những Hoạt Động Căn Bản .
III.5.3
Tụng
Kinh Hằng Ngày .
III.5.4
Những
Nghi Lễ Thông Thường Của Mỗi Tháng .
III.5.5
Công
Việc Thường Kỳ Trong Mỗi Năm .
Chương
ba: Tông Chỉ, Giáo Nghĩa và Thánh Điển

IV.
Tông Chỉ, Giáo Nghĩa và Thánh Điển.

IV.1
Yếu
Điểm Của Tọa Thiền .
IV.1.1
Tào
Động Tông Là Tông Tọa Thiền .
IV.1.2
Thiền
Và Lịch Sử .
IV.1.3
Truyền
Thống Của Tào Động Tông .
IV.1.4
Thiền
Có Nghĩa Là Tọa Thiền .
IV.1.5
Chỉ
Quán Đả Tọa Và Tức Tâm Thị Phật .
IV.1.6
Tọa
Thiền Dụng Tâm Ký .
IV.1.7
Tọa
Thiền Nghĩa Là Gì? .
IV.1.8
Cách
Dụng Tâm Thứ Nhất .
IV.1.9
Phương
Pháp Ngồi Thiền Có Tính Cách Cụ Thể .
IV.1.10
Khi
Buồn Ngủ Thì Phải Làm Sao? .
IV.1.11
Khi
Tán Loạn Thì Phái Làm Sao? .
IV.1.12
Cảnh
Địa Của Việc Tọa Thiền .
IV.2
Lời
Dạy Của “Tu Chứng Nghĩa” .
IV.2.1
Tu
Chứng Nghĩa .
IV.2.2
Sự
Hình Thành Của “Tu Chứng Nghĩa” .
IV.2.3
Đại
Ý .
IV.2.4
Thiền
Giới Nhứt Như .
IV.2.5
Tu
Chứng Bất Nhị .
IV.2.6
Tu
Chứng Nghĩa .
IV.3
Trước
Tác Chủ Yếu Của Hai Đại Tổ Sư 
IV.3.1
Với
Tấm Lòng Cung Kính Để Xem .
IV.3.2
Trước
Tác Của Thiền Sư Đạo Nguyên .
IV.3.3
Trước
Tác Của Oánh Sơn Thiền Sư .
IV.4
Giải
Thích Về Thánh Điển .
IV.4.1
Những
Thánh Điển Được Dùng Đến .
IV.4.2
Đối
Với Thánh Điển Được Tâm Đắc .
IV.4.3
Giải
Thích Về Kinh Điển .
IV.4.4
Giải
Thích Về Ngữ Lục .
Chương
bốn: Sinh Hoạt Tín Ngưỡng Của Đàn Tín Đồ

V.
Sinh Hoạt Tín Ngưỡng Của Đàn Tín Đồ.

V.1
Ý
Nghĩa Của Sự Sinh Hoạt Tín Ngưỡng .
V.1.1
Đàn
Tín Đồ Nghĩa Là Gì? .
V.1.2
Vì
Sao Sự Sinh Hoạt Tín Ngưỡng Lại Quan Trọng? .
V.1.3
Nhiều
Đời Sống Tín Ngưỡng Khác Nhau .
V.2
Tụng
Kinh Sáng, Tối .
V.2.1
Mua
Bàn Thờ Phật Cho Đúng Cách .
V.2.2
Cách
Bài Trí Bàn Phật .
V.2.3
Cách
Tụng Kinh .
V.3
Lễ
Xuất Gia Của Người Tại Gia .
V.3.1
Tuần
Tự Thứ Lớp Của Việc Xuất Gia .
V.3.2
Sự
Tuần Tự Lễ Xuất Gia Của Người Tại Gia .
V.4
Thọ
Giới Hội .
V.5
Nghi
Thức Kết Hôn .
V.5.1
Nghi
Lễ Kết Hôn Trang Trọng Trước Đức Phật .
V.5.2
Nghi
Thức Theo Thứ Tự .
V.6
Đám
Tang .
V.6.1
Tại
Sao Làm Lễ Đám Tang? .
V.6.2
Đám
Ma Theo Tào Động Tông .
V.7
Sự
Hiểu Biết Về Giới Danh .
V.7.1
Giới
Danh, Pháp Danh và Pháp Hiệu .
V.7.2
Chuẩn
Mực Của Giới Danh .
V.7.3
Sự
Cấu Tạo Của Giới Danh Và Chủng Loại .
V.8
Những
Ngôi Mộ Bình Thường .
V.8.1
Nguyên
Hình Của Ngôi Mộ Là Một Cái Tháp .
V.8.2
Những
Loại Mộ .
V.8.3
Đi
Viếng Mộ .
V.9
Tụng
Kinh Cầu Nguyện Cúng Dường .
V.9.1
Lý
Do Và Ý Nghĩa Của Việc Tụng Kinh .
V.9.2
Phương
Cách Cũng Như Chủng Loại Cầu Nguyện .
V.10
Tọa
Thiền Hội .
V.10.1
Căn
Bản Của Sự Sinh Hoạt Tín Ngưỡng .
V.10.2
Hướng
Dẫn Về Những Hội Tọa Thiền .
V.10.3
Công
Việc Của Tọa Thiền Hội .
V.11
Những
Sinh Hoạt Tín Ngưỡng Khác .
V.11.1
Lễ
Định Kỳ Và Những Nghi Lễ Khác .
V.11.2
Những
Lễ Nghi Lâm Thời Chủ Yếu Của Các Tự Viện .
V.11.3
Thông
Qua Việc Từ Thiện (Xã Hội Phước Chỉ) .
Chương
năm: Di Tích Của Lưỡng Tổ Đại Sư

VI.
Di Tích Của Lưỡng Tổ Đại Sư.

VI.1
Tổ
Tích Của Cao Tổ Đạo Nguyên Thiền Sư .
VI.1.1
Nơi
Xuất Sanh .
VI.1.2
Trải
Qua Thời Kỳ Ấu Niên .
VI.1.3
Phát
Tâm Tại Thần Hộ Tự – Jingooji .
VI.1.4
Những
Chùa Đã Tu Hành Tại Nhựt Bản .
VI.1.5
Tu
Hành Tại Những Chùa Ở Trung Quốc .
VI.1.6
Địa
Điểm Ngày Trở Về .
VI.1.7
Sau
Khi Về Nước Ở Tạm Các Chùa .
VI.1.8
Các
Nơi Liên Hệ Về Linh Cốt Của Thiền Sư Đạo Nguyên .
VI.2
Tổ
Tích Của Oánh Sơn Thiền Sư .
VI.2.1
Nơi
Sinh Ra .
VI.2.2
Tu
Hành Tại Các Chùa .
VI.2.3
Khai
Sơn Các Chùa .
VI.2.4
Địa
Điểm Nhập Diệt .
VI.2.5
Những
Địa Phương Thờ Linh Cốt Của Thiền Sư Oánh Sơn .
Chương
sáu: Tư Liệu Tham Khảo

VII.
Tư Liệu Tham Khảo.

VII.1
Những
Tư Liệu Tham Khảo Chủ Yếu .
VII.2
Những
Tư Liệu Sách Tham Khảo Khác .
VII.3
Tạp
Chí, Báo Viết Về Ký Sự .

VII.4
Kinh
Tụng – CD Gởi Kèm Gồm: .
VII.5
Kinh
Văn Tụng Niệm .
VII.5.1
Khai
Kinh Kệ .
VII.5.2
Sám
Hối Văn .
VII.5.3
Tam
Quy Lễ Văn .
VII.5.4
Tam
Tôn Lễ Văn .
VII.5.5
Bát
Nhã Tâm Kinh .
VII.5.6
Bổn
Tôn Thượng Cúng Hồi Hướng Văn .
VII.5.7
Tu
Chứng Nghĩa – Hành Trì Báo Ân .
VII.5.8
Tiên
vong Hồi Hướng Văn .
VII.5.9
Phổ
Hồi Hướng 
VII.5.10
Tứ
Hoằng Thệ Nguyện Môn .
Chương
bảy: Tiểu Sử Tác Giả Đông Long Chơn

VIII.
Tiểu Sử Tác Giả Đông Long Chơn.

Chương
cuối:
Lời Cuối Sách

Nhật
Bản
được xem là một quốc gia Phật Giáo, bởi vì gần 1300
năm kể từ khi Phật Giáo du nhập từ Trung Hoa và Bán Đảo
Triều Tiên, Phật Giáo vẫn duy trì truyền thống tín ngưỡng
và tạo được niềm tin vững chắc của người Nhật, mà
không có gì thay đổi. Hơn nữa, Phật Giáo ảnh hưởng sâu
đậm vào đời sống của người Nhật qua các phương diện
như chính trị, kinh tế, giáo dục, nghệ thuật, tư tưởng,
văn học, phong tục tập quán, nơi ăn, chốn ở v.v…dẫu có
khi dung hòa, có khi xung đột, có khi bị áp chế, cản ngăn,
có khi được ủng hộ trở thành vai trò hướng dẫn và chỉ
đạo tâm linh.

Ở
Nhật hiện tại có đến 75.000 tự viện Phật Giáo, gần 100.000
tăng sĩ và có 70.000.000 tín đồ thuần thành, có thể nói
là gần một ức người. Hầu hết các ngôi chùa Nhật đều
có lịch sử ngàn năm tồn tại. Không những có không ít các
bậc cao Tăng tôn kính mà số lượng Phật Tử thuần thành
vô cùng đông đảo. Đã có nhiều nhà chính trị, thương gia,
nghệ nhân, văn sĩ, học giả v.v…tin Phật và quy y Tam Bảo;
đặc biệt ngày nay Phật Giáo Nhật Bản còn truyền sang Âu
Châu, Mỹ Châu và nhiều nước khác, đó là điều mà khoảng
10 năm trước, khó có ai tưởng tượng được.

Mặt
khác, hầu hết người Nhật đều tự cho là tín đồ Phật
Giáo, tuy nhiên cũng có người nhận xét đến các chùa ở
Kinh Đô và Nara chỉ thấy toàn khách tham quan, còn tăng sĩ
chỉ lo cúng đám để nuôi thân, không có sinh hoạt Tôn Giáo.
Tín đồ đến chùa chỉ vì đi thăm mộ thân nhân trong những
ngày lễ Thanh Minh (Ohigan), Vu Lan. Ở Nhật, ngày đầu năm,
người Nhật đến Thần Xã; khi kết hôn, họ chọn nhà thờ
Thiên Chúa Giáo. Phải chăng đây là tinh thần dung hòa của
Phật Giáo hay chỉ là lòng tin riêng của Tín Đồ Phật Giáo;
phải chăng niềm tin Tôn Giáo vốn tồn tại trong tinh thần
tự giác của mỗi cá nhân Tín Đồ.

Thật
ra, đối với thế giới, Nhật Bản là một quốc gia Phật
Giáo, vì đa số người Nhật là tín đồ của Phật Giáo,
nhưng với người Nhật không hẳn như vậy. Có nhiều lý do,
nhưng phải nói rằng lý do chính là sự nổ lực tăng sĩ có
đó, nhưng chưa đầy đủ và lý do khác là tín đồ Phật
Giáo cũng kém phần tha thiết quan tâm, hẳn nhiên làm cho người
ta không thấy Phật Giáo có ảnh hưởng gì cả. Thật sự,
không đơn thuần cho Phật Giáo đối với các vấn đề hiện
tại khi mà xã hội ngày càng phức tạp, thế giới ngày càng
nhiều vọng tưởng và con người dường như đang bị mê hoặc,
đến nỗi cảm thấy bất an, hoài nghi, dao động, thậm chí
không biết mình là ai và không biết phải làm sao đây trước
văn hóa và văn minh do con người tạo ra. Đó chính là tình
trạng đau thuơng của thế giới, đương nhiên Nhật Bản không
ra ngoài trạng huống ấy.

Thế
kỷ 21 được gọi là thế kỷ Tôn Giáo, thời đại Tâm Linh.
Phật Giáo tự dưng được nhiều người quan tâm đến. Nhiều
hiện tượng cho thấy có sự lưu ý của người Nhật đối
với Phật Giáo như kinh sách Phật Giáo được bày bán nhiều
hơn ở hiệu sách, nhiều Chùa thành lập ban nghiên cứu để
giảng diễn giáo lý Phật Đà và nhiều phái mới ra đời….
Thế nhưng Phật Giáo Nhật Bản vốn có nhiều Tông Phái khác
nhau, mỗi Tông Phái có tính chất Tôn Giáo riêng biệt, mà
điều nầy được minh chứng qua hình ảnh tăng sĩ, không vị
nào không trực thuộc chùa hay tông phái riêng mình, thậm chí
tín đồ cũng thế. Thế nên dù thích hay không thích vấn đề
lấy gia đình làm đơn vị, dù hiểu hay không hiểu cũng phải
trông chờ nơi tông phái của mình

Bản
thân tôi (tác giả) không thích về vấn đề phân chia Tông
Phái, thích không thuộc Tông Phái nào cả. Nói khác hơn, lập
trường của tôi có thể khác với những người học Phật
khác, rất tự do khi lưu tâm đến vấn đề Phật Giáo. Thật
tế, nhiều người chủ trương như vậy, nhưng không thể xác
định khuynh hướng thuộc Tông Phái nào, rốt cuộc chính họ
cũng không rõ và bị rơi vào lập trường Tông Phái khác một
cách dễ dàng, lúc nào chẳng hay. Vả lại, Phật Giáo Nhật
Bản chia nhiều Tông Phái biết đâu lại là vấn đề thông
thoáng, bởi vì có nhiều góc độ và nhiều cánh cửa để
mở khi bước vào ngôi nhà Phật Giáo.

Lại
một lần nữa nói rằng Phật Giáo Nhật Bản là Phật Giáo
của các Tông Phái, nhưng thật không hay chút nào khi tăng sĩ
và tín đồ thuộc các Tông Phái của Phật Giáo chẳng lưu
tâm, cũng chẳng biết mình thuộc Tông Phái nào. Thật ra, trước
thời Meiji (Minh Trị), Phật Giáo Nhật Bản theo lập trường
truyền thống và nghiên cứu học thuật theo lối Âu Châu,
biết Đại Thừa chẳng phải do Đức Phật nói, nhưng có lẽ
bắt đầu từ đó, ấn tượng chia rẽ xâm nhập vào Phật
Giáo khiến Phật Giáo bị phân chia tạo thành các Tông Phái.
Một khi chư Tăng đánh mất tự tin, thậm chí còn hàm hồ
đả phá Tông Phái mình, sao lại trách đàn na và tín đồ
ngày càng thiếu hiểu biết. Thật là phi lý!

Tất
cả những buổi diễn giảng giáo lý Phật Đà của các học
giả và sách vở viết về Phật Giáo bày bán ở hiệu sách,
thật tế chỉ giới thiệu Phật Pháp căn bản mà thôi, thật
ra chẳng đủ. Cần phải có những buổi giảng của Chư Tăng
như là giáo hóa, trao đổi thể nghiệm mang tính đặc thù
riêng của từng cá thể, gần gũi thân cận. Mặt khác cũng
cần có phần nghi lễ tâm linh, thần bí siêu nhiên, huyền
bí khác v.v… mà những phương diện đó không ngoài phương
tiện truyền đạt tâm linh. 

Tác
phẩm nầy chỉ bàn về những gì thuộc về phái “Tào Động
Tông” của Phật Giáo Nhật Bản như là tổng hợp quan điểm
để hướng dẫn mà thôi.

Nếu
kể về số lượng Tăng Lữ và tự viện của riêng Tào Động
Tông, có thể nói rằng đây là một đoàn thể Phật Giáo
lớn nhất của nước Nhật, phụng thờ đức Bổn Sư Thích
Ca là vị giáo chủ Phật Giáo. Các Thiền Tăng đời Kamakura
kính ngưỡng những vị Thiền Sư Đạo Nguyên (Dogen), Thiền
Sư Oánh Sơn là Cao Tổ và Thái Tổ. Tông chỉ và giáo nghĩa
của hai vị Tổ nầy được thiết lập nơi Đại Bổn Sơn
tại hai chùa Vĩnh Bình (Eheiji) và chùa Tổng Trì (Sojiji). Dưới
tàng cây cổ thụ ấy, có đến 15.000 ngôi chùa, 20.000 Tăng
Sĩ và 7.000.000 tín đồ, với lịch sử 700 năm truyền thừa.

Trong
khả năng có thể, chúng tôi sẽ cố gắng giải thích rõ ràng
tất cả những vấn đề lịch sử, Bổn Tôn, Lưỡng Tổ,
lưỡng Đại Bổn Sơn, tông chỉ, giáo nghĩa, tự viện, Tăng
Lữ, nghi lễ, thánh điển, sinh hoạt tín ngưỡng và nhiều
phương diện khác thuộc pháp nhơn Tôn Giáo và tông chế[1]
của Tào Động Tông, để mọi người liễu tri một cách dễ
dàng khi muốn nghiên cứu về tông nầy. Hẳn nhiên, trong điều
kiện cho phép, tài liệu nầy cũng là cơ sở căn bản lý giải
cho đàn na, tín đồ và những người thuộc Tông Phái khác,
khi lưu tâm những vấn đề của Tào Động Tông Nhật Bản
một cách bao quát hơn, đó cũng chính là điều mà tác giả
vô cùng tha thiết vậy.

 Azuma
Ryushin (Đông Long Chơn)

[1]
Giống như tư cách gemeinnütziger e.V. của Tôn Giáo tại Đức.
Nghĩa là Hội nầy có khai báo tại tòa án, có tính cách từ
thiện, xã hội của Tôn Giáo đó.