PhatPhapVoBien.com. Phật Pháp Vô Biên
ĐỨC PHẬT - KINH PHẬT - LỜI PHẬT DẠY
No Result
View All Result
  • Tịnh Không Pháp Ngữ
  • Tịnh Độ
  • Kim Cương thừa
  • Thiền
  • Pháp Luận
  • Luật – Nghiên cứu – Sách Phật giáo
  • Tri thức và Phật pháp
No Result
View All Result

Sứ Mệnh Của Đạo Phật

2k
VIEWS
Chia sẻ trên FacebookChia sẻ trên Twitter

SỨ MỆNH CỦA ĐẠO PHẬT
Thích Thông Huệ

I. Ý NGHĨA

Ducphatthichca-0101Hiểu theo sự tướng, Đạo Phật là con đường, là phương pháp tu hành
đưa con người đến mục đích giác ngộ và giải thoát. Giác ngộ đối nghĩa với vô
minh
, giải thoát đối nghĩa với trói buộc. Chúng sanh vô minh, chấp thân tâm là
thật, chấp các pháp là thật nên dính mắc với trần cảnh; từ đó bị phiền não trói
buộc
, tạo nghiệp và quanh quẩn trong sáu đường sinh tử. Người tu khi giác ngộ
thân tâm cảnh đều duyên hợp hư huyễn, các Ngài vẫn sống vẫn làm nhiều việc lợi
ích
cho đời, nhưng hoàn toàn tự do tự tại. Như thế, nhờ giác ngộ nên giải thoát
– giải thoát khỏi phiền não và cuối cùng, khỏi luân hồi. Đạo Phật được ví như
ngọn đuốc soi đường cho những kẻ còn lạc lối trong rừng rậm vô minh, hoặc như
chiếc thuyền đưa người qua biển khổ, đến bến bờ an lạc.

Hiểu theo lý tánh, Đạo Phật là tánh giác sẵn đủ ở mỗi chúng sanh.
Tánh giác là thể chẳng sanh chẳng diệt ở ngay thân ngũ uẩn sanh diệt. Chư Phật
đã nhận ra và hằng sống với tánh giác chân thường, chúng sanh cũng có tánh giác
nhưng bị phiền não tham sân si che lấp, như vàng trong quặng, như sóng chìm nổi
trên mặt biển. Thể tĩnh lặng của biển luôn hiện hữu trong tướng biến động của
sóng. Do có gió nên mặt biển nổi sóng, và khi gió lặng, sóng lại trở về với
biển cả mênh mông. Cũng vậy, chúng sanh đang trong thể tánh tịch chiếu của biển
chân như, do gió nghiệp thổi mà sinh ra thân năm uẩn, theo đó tiếp tục tạo
nghiệp rồi thọ thân mãi mãi không cùng. Hơn thế, chúng sanh lại quên thể tánh
hằng tri mà nhận lầm tâm huyễn hóa là mình, như người nhận sóng mà quên nước.
Muốn trở về nước, phải ngay nơi sóng mà nhận; muốn trở về tánh giác chân
thường
, phải ngay từ thân tâm vô thường. Tâm thức mê mờ của phàm phu rất gần
với tâm Bồ-đề của các Bậc Giác Ngộ, chỉ cách nhau ở một niệm quên hay nhớ mà
thôi.

Chúng sanh quên tánh giác vì mãi chạy theo thức tình phân biệt,
theo vọng tưởng điên đảo. Ví như mặt hồ có sóng lớn, ánh trăng không hiện rõ
trong nước; nhưng khi gió lặng, mặt nước yên tĩnh, bóng trăng sẽ hiện sáng
ngời
. Chúng ta tu là làm lặng yên gió niệm phân biệt. Niệm Phật đến nhất tâm
bất loạn
, thiền tập đến trạng thái tịch lặng và thường rõ biết, người tu nhận
ra
Niết bàn tự tánh ở ngay đương xứ – bây
giờ
và ở đây.

Như ta thấy, Đạo Phật không hề có những biểu hiện thần quyền hoặc
chủ trương những hình thức mê tín dị đoan. Đức Phật là Bậc Đạo Sư tức vị Thầy
dẫn đường, không phải là thần linh ban phước giáng họa. Chúng sanh có quyền
chọn lựa đường hướng cho mình, hoặc đi theo Đức Phật thì sẽ được an lạc giải
thoát
như Ngài, hoặc quay lưng theo hướng khác thì cũng có quyền tạo nghiệp và
tự thọ nhận quả báo tương ứng. Chính Đạo Phật đã trao cho tất cả chúng sanh
quyền tự do và quyền bình đẳng tuyệt đối khi vị Giáo chủ nhiều lần tuyên bố: “Chúng sanh là chủ nhân của nghiệp, cũng là
chủ thọ nhận nghiệp báo”
và “Ta là
Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành”.

II. LÝ THUYẾT

Giáo lý nhà Phật gồm tam tạng kinh điển (Kinh-Luật-Luận), là cả một gia tài đồ sộ. Kinh là những lời dạy
của Đức Phật thuyết giảng hoặc do các đệ tử của Ngài tuyên thuyết và được Ngài
ấn chứng. Luật là những cấm giới do Đức Phật chế ra để ngăn dứt điều ác, phát
triển nghiệp lành. Thời kỳ Đức Phật còn tại thế chưa có chữ viết chỉ truyền
khẩu
, nên dần dần không thể không có những điều sai lạc. Đến nay một số giáo
điều
do người sau đặt ra nhưng lại ngụy tạo lời Phật dạy; hoặc ngược lại, có
người chủ trương sai lầm cho rằng kinh điển Đại thừa không phải do Đức Phật
thuyết giảng. Điều này làm nhiều Phật tử hoang mang không biết tin vào đâu,
thậm chí rơi vào tà kiến mê tín. Vì thế, nhà Phật có một thước đo để phân định
pháp nào là đúng chánh pháp. Thước đo ấy gọi là Pháp ấn.

“Ấn” nghĩa đen là con dấu, dùng chứng thực uy quyền của vua quan. “Pháp ấn” là con dấu của Đức Phật, dùng
để chứng thực đâu là giáo lý từ kim khẩu Đức Phật thuyết ra. Với trí tuệ vô sư
xuất thế, Đức Phật đã khám phá ra chân lý tuyệt đối chi phối cả vũ trụ vạn hữu
cùng những phương pháp đoạn tận phiền não, thoát ly sinh tử. Trong suốt cuộc
đời
hoằng hóa độ sanh, Ngài đều chỉ dạy cho đệ tử theo tinh thần này. Và do vậy,
nếu có một lý thuyết nào không mang được ý nghĩa như thế, thì đó không phải là
lời dạy của Đức Phật.

Pháp ấn gồm ba phân loại:

– Tứ pháp ấn.

– Tam pháp ấn.

– Nhất pháp ấn.

* Tứ pháp ấn

1. Vô thường: Tất cả mọi loài vật, từ hữu tình đến vô tình, từ lớn lao như toàn
thể
vũ trụ đến tí hon như những tế bào đều thay đổi trong từng sát-na. Con
người
vô thường theo tiến trình sinh lão bệnh tử, các pháp có sinh trụ dị diệt,
vũ trụ có thành trụ hoại không.

2. Khổ: Vì vô thường nên không một chúng sinh nào thoát khỏi đau khổ,
trong đó nỗi khổ luân hồi là đệ nhất. Cụ thể hơn, Đức Phật dạy rõ về tám loại
khổ: Sanh – Già – Bệnh – Chết – Cầu mong không toại nguyện – Thương yêu phải xa
lìa
– Oán thù mà gặp gỡ – Thân năm ấm lẫy lừng.

3. Không: Các pháp đều do nhân duyên tập hợp mà hình thành, không có pháp
nào tự nó hiện hữu. Vì do duyên hợp nên sự hiện hữu ấy chỉ là giả tạm, thật sự
bản chất của các pháp là không. “Không”
là thể tánh cả vạn pháp, còn hiện tượng là giả
có.

4. Vô ngã: Vì các pháp do duyên hợp nên không đồng nhất và không có một chủ
thể độc lập. Các pháp cũng vô thường nên không phải cố định. Không có chủ tể,
không đồng nhất và không cố định nên các pháp đều vô ngã.

* Tam pháp ấn

1. Chư hành vô thường: Đã nói ở trên.

2. Chưpháp vô ngã: Vô thường và Vô ngã là hai pháp
ấn
thuộc Tục đế, là chân lý chi phối mọi sự vật hiện tượng và vạn hữu trong cả
ba cõi.

3. Niết bàn tịch tịnh: Pháp ấn thứ ba thuộc Chân đế, là chân lý xuất thế gian. Hai đặc
tính
của Niết bàn là thanh tịnh và thường tri, tức tĩnh lặng mà hằng rõ biết.
Niết bàn không phải là một cõi giới bên ngoài, có thể đạt đến khi nhắm mắt lìa
đời, mà là tự tánh bổn tịch bổn tri của chính mình. Khi nhận ra và thẩm thấu
chân lý vô thường vô ngã của muôn pháp, người tu thoát ly mọi khổ não, xoay lại
soi sáng chính mình, trở về Niết bàn tịch tịnh tự tâm.

* Nhất pháp ấn

Khi nhận thấy trình độ tâm linh của chư đệ tử đã có thể lãnh hội
chân lý tối thượng, Đức Phật mới thuyết giảng về Nhất tâm chân như, thuộc Trung đạo Đệ nhất nghĩa đế, chỉ rõ con
người
chân thật thường hằng ở mọi chúng sanh. Con người chân thật ấy không có
hình dáng nên không hề sanh diệt, không có tên nên được đặt rất nhiều tên: Chân
như
, Phật tánh, Pháp thân, Bản lai diện mục… Trở về hằng sống với con người
chân thật là mục đích cuối cùng của người tu, và cũng là bản hoài chư Phật khi
thị hiện nơi đời.

Như ta đã thấy, không có lời dạy nào của Đức Phật đề cập đến việc
giải trừ sao hạn, coi hướng, coi quẻ, cùng những hình thức cúng tế thuộc tín
ngưỡng
dân gian. Mặt khác, giáo lý nhà Phật cũng không phải là một nền Triết
học
. Triết học nằm trong phạm vi của Hữu sư trí, trí tuệ có được nhờ học hỏi
thu lượm từ bên ngoài, từ người khác. Trái lại, Phật pháp được tuyên thuyết
bằng Vô sư trí của một Bậc Giác ngộ, tức trí tuệ phát sinh trong thiền định,
khi tâm hoàn toàn vắng bặt mọi vọng tưởng phân biệt đảo điên. Đức Phật không
nói những gì Ngài suy đoán, mà chỉ nói những gì Ngài đã thấy rõ bằng Tuệ nhãn, Pháp nhãn và Phật nhãn. Chính vì thế giáo lý
nhà Phật là sự thật muôn đời không thay đổi, là chân lý siêu việt cả không gian
và thời gian.

III. THỰC HÀNH

Lý thuyết như đôi mắt sáng, thực hành như đôi chân khỏe. Muốn đến
nơi đến chốn, con người phải có mắt sáng để thấy đường đi và chân khỏe để tiến
bước. Mắt và chân là hai điều kiện chủ yếu, tiên quyết và không thể thiếu cho
một kẻ lữ hành.

Người Phật tử là một hành giả tâm linh, muốn trở về quê hương muôn
thuở
thì cần áp dụng giáo lý vào thực hành. Thực hành là chuyển hóa ba nghiệp
thân miệng ý, chuyển hóa tự tâm. Tùy căn cơ, trình độ và sở thích, mỗi người tự
chọn cho mình một pháp môn thích hợp. Đức Phật là vị Đại lương y, có đến tám
vạn bốn ngàn pháp môn đối trị tám vạn bốn ngàn trần lao phiền não. Chúng ta như
những bệnh nhân, đã được chẩn đoán cho toa, phải uống thuốc đúng theo lời dặn
trong toa mới mong khỏi bệnh phiền não.

Một chai trước chứa thuốc độc, nếu muốn sử dụng nó chứa mật ong,
đầu tiên ta phải đổ hết thuốc độc ra, súc rửa nhiều lần cho thật sạch. Tâm trí
ta cũng thế, ba độc tham sân si đã huân tập bao nhiêu đời kiếp. Nếu muốn chứa
vị cam lồ giải thoát, trước hết phải tẩy sạch phiền não vô minh. Tịnh tu ba
nghiệp
, dần dần dừng nghiệp và sạch nghiệp. Không còn nghiệp tức động cơ sinh
tử
đã ngừng, vòng xích luân hồi bị chặt đứt.

Phương pháp tu hành theo Đạo Phật được phân chia thành Ngũ thừa,
Tam thừa và Nhất thừa Phật giáo.

* Ngũ thừa Phật giáo

1. Nhân thừa: Người Phật tử quy y tam bảo, giữ gìn năm giới. Đời sau, người ấy
trở lại thân người với mọi điều tốt đẹp.

2. Thiên thừa: Tu mười điều thiện, lánh xa mười nghiệp ác, thác sinh về cõi trời
Dục giới
.

3. Thinh văn thừa: Tu Tứ Diệu Đế, chứng quả vị Thinh văn (Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm, A la hán)

4. Duyên giác thừa: Tu Thập nhị nhân duyên, quán lý Duyên sinh, giác ngộ bản chất
duyên hợp của vũ trụ vạn hữu. Chứng quả vị Duyên giác.

5. Bồ tát thừa: Tu lục độ vạn hạnh. Hành giả thực hành tự độ độ tha, đạt đến cứu
cánh
Nhất thừa Phật đạo.

* Tam thừa Phật giáo

Chỉ kể Thinh văn, Duyên giác và Bồ tát thừa.

* Nhất thừa Phật giáo

Kinh Pháp Hoa có một ví dụ về “Hội
tam quy nhất”
, tức quy Tam thừa về Nhất thừa. Những người con mãi vui chơi
trong nhà lửa, không biết từng giây phút bị lửa đe dọa tính mạng. Người cha
muốn các con mau ra khỏi nhà lửa, nên lập bày phương tiện, hứa cho các con ba
loại xe. Nếu ai ra khỏi nhà, sẽ được sử dụng các loại xe ấy, mặc tình rong chơi
thỏa thích. Khi các con đã an toàn, người cha mới nói thật rằng, không có ba
loại xe mà chỉ có duy nhất là xe trâu
trắng.
Ba loại xe ví như Tam thừa (Thinh
văn, Duyên giác, Bồ tát)
, xe trâu trắng là Phật thừa. Các quả vị của Tam
thừa
chỉ là Hóa thành, để chúng đệ tử có cơ sở tiến đạo và không cảm thấy ngao
ngán
vì đường tu xa xôi diệu vợi. Thật sự chỉ có quả vị duy nhất là Phật quả,
là Bảo sở, là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, cũng là Niết bàn tự tâm ở ngay tại đây và bây giờ!

IV. SỨ MỆNH TRUYỀN BÁ

Sau khi thành đạo dưới cội Tất-bát-la, Đức Bổn Sư định nhập Niết
bàn
, vì những gì Ngài thấy được chứng được đều khó tin khó hiểu; nếu người nghe
sinh tâm nghi ngờ phỉ báng, sẽ vô tình tạo trọng tội. Nhưng do chư Thiên ba
phen khẩn thiết thỉnh chuyển pháp luân, nên Đức Phật đành dùng phương tiện, tùy
duyên
giáo hóa. Sứ mệnh truyền bá của Đức Phật lúc còn tại thế được chia làm
năm thời kỳ. Đưa dần trình độ của chư vị đệ tử từ thấp lên cao. Không kể 21
ngày đầu tiên thuyết kinh Hoa Nghiêm cho các hàng Bồ tát, 4 thời kỳ hoằng pháp
của Đức Phật gồm có(*):

1. Phật thuyết kinh A-Hàm: Trong 12 năm, chỉ dạy mọi phương tiên tự tu tự độ.

2. Kinh Phương Đẳng: Giai đoạn chuyển tiếp từ Tiểu thừa lên Đại thừa, vừa tự độ vừa độ
tha
. Phật thuyết trong 8 năm.

3. Kinh Bát-Nhã: Thời kỳ này dài nhất, 22 năm, Đức Phật dạy về Tánh Không của vũ
trụ
vạn loại, về Thật Tướng Vô Tướng của tất cả các pháp.

4. Kinh Pháp Hoa, Niết bàn: Trong 8 năm cuối đời, Đức Phật thấy căn cơ của chư đệ tử đã thuần
thục
, có thể đảm đương việc lớn là “Thượng
cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh”
nên tỏ bày lý nghĩa rốt ráo, từ Tam thừa
về Nhất thừa, từ Hóa thành đưa về Bảo sở. Để gieo niềm tin vững chắc cho hội
chúng
, Ngài đã thọ ký cho các đệ tử, không kể người trí hay ngu, nam hay nữ,
hiền thiện hay xấu ác, thậm chí đến kẻ tạo tội ngũ nghịch như Đề-Bà-Đạt-Đa hoặc
súc sinh nhỏ tuổi như Long nữ, cũng đều có khả năng thành Phật. Đúng như lời Bồ
tát
Thường Bất Khinh: “Tôi không dám
khinh các người, vì các người đều sẽ thành Phật!”.

Chúng ta ngày nay, có nhân duyên lớn gặp được chánh pháp, học hiểu
và tu hành có kết quả, nên tích cực truyền bá giáo lý của Đức Phật để người
khác cũng được lợi lạc, để Phật pháp mãi mãi trường tồn. Tùy khả năng tu học và
hoàn cảnh mình đang sống, chúng ta có thể bằng khẩu giáo hay thân giáo góp phần
làm tốt đời đẹp đạo. Tuy nhiên, việc truyền bá cần theo tinh thần khế lý khế cơ
hay bất biến tùy duyên. Khế lý là phù hợp với chân lý bất biến của nhân sinh vũ
trụ
, khế cơ là phù hợp với căn cơ và thời đại mà tùy nghi sử dụng phương tiện,
để ai cũng có thể thấm nhuần và tu tiến. Người truyền bá Phật pháp lúc nào cũng
linh động nhưng không bao giờ nói sai chân lý. Nhưng ngược lại, nếu nói đúng
với chân lý mà không thích hợp với thính chúng thì cũng khó thuyết phục, khó
đưa chánh pháp thấm sâu vào lòng người, khó giúp đương sự tu hành có kết quả.
Ví dụ, người Đông phương thường sống với nội tâm, nhịp sống chậm rãi nên thường
ưa thích những pháp môn thâm sâu, có căn bản hoặc tuần tự từ thấp lên cao.
Người Tây phương lại khác, quen với nhịp điệu hối hả, mong có kết quả nhanh
chóng nên thích hợp với các phương pháp làm giảm căng thẳng thần kinh hoặc giúp
an lạc ngay trong hiện đời. Những người sơ cơ chưa hiểu sâu giáo lý thường ưa
nghe về tội phước, nhân quả, nghiệp báo… Người có trình độ nghiên cứu cao hơn
lại rất tâm đắc về những đề tài Vô thường, Vô ngã, Duyên sinh… Đặc biệt, đối
với những Phật tử vừa uyên thâm giáo lý vừa có công phu tu hành chuyên sâu, đây
là mảnh đất tâm trù phú để gieo chủng tử vô lậu, là những người có thể gánh vác
trọng trách tự lợi lợi tha, tự giác giác tha.

* *

*

Thuyền bè hay ngọn đuốc sáng là cứu tinh cho những người sắp chết
đuối hoặc đang bị lạc vào rừng rậm thâm u. Nhưng nếu lên thuyền mà không chèo,
có đuốc soi đường mà không đi, thì biết bao giờ thoát nạn? Giáo lý nhà Phật
thậm thâm vi diệu, muôn kiếp khó tìm, chúng ta được nghe và hiểu đúng Phật pháp
là điều hy hữu. Đã có duyên sâu dày, chúng ta càng nên nỗ lực tu hành, tùy
duyên
theo hoàn cảnh riêng. Bao nhiêu sóng gió trở ngại trong đời, ta kham nhẫn
chịu đựng rồi yên ổn vượt qua, vì ta đã có hướng đi, có mục đích cao cả là
chuyển hóa bản thân, xây dựng gia đình hạnh phúc và góp sức cải thiện xã hội.
Bằng những việc cụ thể làm lợi mình lợi người như thế, chung ta đã biết đền ơn
chư Phật một cách thiết thực và đầy đủ ý nghĩa.

Trích từ tập sách “Sứ mệnh của Đạo Phật” – NXB Tổng hợp, Tp.HCM –
2010

*
Theo HT. Thích Thiện Hoa – Phật học phổ thông Khóa I

Tin bài có liên quan

Trên Đỉnh Núi Linh Thứu Nhớ Descartes

Trên Đỉnh Núi Linh Thứu Nhớ Descartes

Xuất Xứ Và Ý Nghĩa Việc Đức Phật Thích Ca Niêm Hoa Vi Tiếu

Xuất Xứ Và ý Nghĩa Việc Đức Phật Thích Ca Niêm Hoa Vi Tiếu

Trầm Tư Về Vũ Trụ Chung Quanh Chúng Ta

Đức Phật Là Bậc Nhất Thiết Trí

Phật Giáo Với Sự Rửa Tội

Phật Giáo Với Sự Rửa Tội

Ý Nghĩa Lễ Cầu Nguyện

Ý Nghĩa Lễ Cầu Nguyện

Cầu Trời Có Được Gì Đâu

Những Lợi Ích Của Tri Túc

Những Lợi Ích Của Tri Túc

Người Phật Tử Tu Điều Gì?

Khoảng Lặng Trong Tâm Hồn

Load More

Discussion about this post

Đức Phật Nói Về Sự “Già, Bệnh, Chết”

Ở Sāvatthī (Xá-vệ), vua Pasenadi (Ba-tư-nặc) của xứ Kosala (Câu-xá-lợi) đã nói với đức Thế Tôn: “Thưa Thế Tôn, có...

02. Ước Nguyện Đầu Xuân

CHƯƠNG TRÌNH PHÁT THANH PHẬT GIÁODO BAN BIÊN TẬP THƯ VIỆN HOA SEN PHỤ TRÁCHNỘI DUNG BÀI PHÁT THANH SỐ...

Người Ta Vui Không Phải Vì Sở Hữu Nhiều, Mà Nhờ Tính Toán Ít

Người ta vui không phải vì sở hữu nhiều, mà nhờ tính toán ít

Có cơm để ăn, có nước để uống, có áo để mặc, có giường để ngủ, có núi để leo,...

Giới Trí Thức Bình Luận Về Đức Phật Và Giáo Lý Của Ngài

Vào thứ Tư, ngày 16-5 vừa qua, Nhà Trắng đã tổ chức lễ Vesak lần thứ hai để kỷ niệm...

Tản Mạn Thiền Tâm – Tập I – Sách Ebook Song Ngữ Pdf

Tản Mạn Thiền Tâm – Tập I – Sách Ebook Song Ngữ PDF

THIỆN PHÚC TẢN MẠN THIỀN TÂM(NHỮNG CÂU CHUYỆN TẢN MẠN VỀ THIỀN TÂM)RAMBLING STORIES OF ZEN MINDS TẬP I |  VOLUME I No part...

Đức Đạt Lai Lạt Ma Kêu Gọi Các Nhà Sư Miến Điện Hãy Chấm Dứt Bạo Lực

Đức Đạt Lai Lạt Ma Kêu Gọi Các Nhà Sư Miến Điện Hãy Chấm Dứt Bạo Lực

 ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA KÊU GỌI CÁC NHÀ SƯ MIẾN ĐIỆN HÃY CHẤM DỨT BẠO LỰC Dharamsala, Ấn Độ, ngày 22...

Chết Và Hấp Hối Theo Truyền Thống Phật Giáo Tây Tạng

Chết và hấp hối theo truyền thống Phật giáo Tây tạng

Ven. Pende Hawter tổng hợpQuán chiếu và thiền định về cái chết và sự vô thường được coi là rất...

Thuyết Giảng Phật Pháp Cho Nhóm Việt Nam Và Indonesia

Thuyết giảng Phật Pháp cho nhóm Việt nam và Indonesia

Vào thứ Tư, ngày 16-5 vừa qua, Nhà Trắng đã tổ chức lễ Vesak lần thứ hai để kỷ niệm...

Đức Đạt Lai Lạt Ma Thuyết Pháp Tại Ladakh

Đức Đạt Lai Lạt Ma Thuyết Pháp Tại Ladakh

BÀI THUYẾT PHÁP ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA TẠI LADAKH “Pháp chân thật có nghĩa làthực sự đi thật xa,...

Nhập Trung Đạo: Con Đường Bồ Tát Tích Hợp Đại Bi Và Trí Tuệ (Bài 9.1)

Nhập Trung Đạo: Con đường Bồ tát tích hợp đại bi và trí tuệ (Bài 9.1)

Nguyệt Xứng (c. 570 - 650) NHẬP TRUNG ĐẠO: CON ĐƯỜNG BỒ TÁT TÍCH HỢP ĐẠI BI VÀ TRÍ TUỆ  Trí địa...

Bảy Đóa Sen Vàng Nâng Gót Ngọc

Bảy đóa sen vàng nâng gót ngọc

Theo kinh Ưu Bà Di Pháp Môn Tịnh Hạnh-phẩm Thụy Ứng, Bồ Tát đản sanh, bước thứ nhất nhìn về...

Nền Tảng Của Tình Yêu

Nền tảng của tình yêu

NỀN TẢNG CỦA TÌNH YÊU Nguyên Cần - Lê Minh Nền tảng của đạo Phật là Trí tuệ và tình...

Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu (Nam)

Vào thứ Tư, ngày 16-5 vừa qua, Nhà Trắng đã tổ chức lễ Vesak lần thứ hai để kỷ niệm...

Nghiệp Báo Và Thảm Họa Thiên Nhiên

Nghiệp Báo Và Thảm Họa Thiên Nhiên

NGHIỆP BÁO VÀ THẢM HỌA THIÊN NHIÊNQuestions Concerning Collective Karma and Natural DisastersTác giả: Alexander Berzin đối thoại với J....

Chùm Thơ Thất Ngôn Thập Nhị Cú

Chùm Thơ Thất Ngôn Thập Nhị Cú

Chùm thơthất ngôn thập nhị cú   Xuân tức cảnh Xuân của đất trời, xuân của ai?Mà nơi non lạnh, liếp thưa...

Đức Phật Nói Về Sự “Già, Bệnh, Chết”

02. Ước Nguyện Đầu Xuân

Người ta vui không phải vì sở hữu nhiều, mà nhờ tính toán ít

Giới Trí Thức Bình Luận Về Đức Phật Và Giáo Lý Của Ngài

Tản Mạn Thiền Tâm – Tập I – Sách Ebook Song Ngữ PDF

Đức Đạt Lai Lạt Ma Kêu Gọi Các Nhà Sư Miến Điện Hãy Chấm Dứt Bạo Lực

Chết và hấp hối theo truyền thống Phật giáo Tây tạng

Thuyết giảng Phật Pháp cho nhóm Việt nam và Indonesia

Đức Đạt Lai Lạt Ma Thuyết Pháp Tại Ladakh

Nhập Trung Đạo: Con đường Bồ tát tích hợp đại bi và trí tuệ (Bài 9.1)

Bảy đóa sen vàng nâng gót ngọc

Nền tảng của tình yêu

Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu (Nam)

Nghiệp Báo Và Thảm Họa Thiên Nhiên

Chùm Thơ Thất Ngôn Thập Nhị Cú

Tin mới nhận

Con đường an vui

Làm Thế Nào Để Trẻ Thơ Tiếp Nhận Giáo Dục Phẩm Đức (Tập 1)

Ý nghĩa ngày Phật đản trong đời sống người Việt

Thư Ngỏ Kêu Gọi Trùng Tu Chùa Thiên Quang

An lạc – Trạng thái cần có để được hạnh phúc

Có những ngày như thế…

Mọi giới đều niệm Phật

66 câu Phật học để sống an lành và hạnh phúc

Phật là cơm

Ý niệm công đức tắm Phật trong Đại lễ Phật Đản

Bồ Tát Quảng Đức Ngọn Lửa Và Trái Tim – Lê Mạnh Thát Chủ Biên

Đức Phật là ai? (phần 1)

Ảnh Hưởng Từ Cuộc Tự Thiêu Của Hòa Thượng Thích Quảng Đức Trong Phong Trào Tranh Đấu Của Phật Giáo Việt Nam Năm 1963 – Thích Pháp Như

Soi sáng lời Phật dạy

Làm sao trừ được khổ?

Đức Phật lắng nghe từng câu sám hối, cảm thông từng giọt nước mắt muộn màng

Những lý tưởng từ tình yêu thương của Đức Phật

Phật dạy tu trong lúc uống, ăn

Nghĩ về biển Đông, lại nghĩ lời Phật dạy về phép lục hòa

Bảo vệ cuộc sống con người

Tin mới nhận

Gánh nặng đã đặt xuống

Giải Thích Trung Luận – Bài Tụng Kính Lễ Mở Đầu Trung Luận Bài 2

Tại sao người giàu sang kẻ nghèo hèn ?

Quan Điểm Của Phật Giáo Về Phá Thai

Rebirth Views In The Surangama Sutra

Cõi Thơ Minh Đức Triều Tâm Ảnh

HT TỊNH KHÔNG: ” TÔI KHÔNG CÓ MỘT NGƯỜI ĐỆ TỬ XUẤT GIA NÀO…”

Vài Nét Về Thái Độ Giáo Dục Của Đức Phật – Thích Chơn Thiện

Trái Tim Bất Diệt Của Bồ Tát Quảng Đức Hiện Đang Ở Đâu?

Thử xử lý cúm bằng thiền quán

Sống Chung Hòa Hợp

Chuyện Gì, Khi Hiện Tượng Duy Tuệ Tiếp Tục Diễn Biến…? – Minh Thạnh

Nhìn nước mà thấy người

Chấp trước – nguồn gốc bất hạnh và khổ đau

Chân kinh & toán học

Chỉ lo những việc đáng lo

Tưởng Niệm Ht. Minh Châu: Ánh Sáng Viên Minh Châu – Nguyên Tịnh

Thơ Xuân Cửa Thiền

Lời Đức Phật dạy cho thế giới hiện đại

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 313)

Tin mới nhận

Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Thiển Thích

Gươm Báu Trao Tay

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 264)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 195)

So Sánh Kinh Trung A Hàm Chữ Hán & Kinh Trung Bộ Chữ Pali

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 174)

Giảng Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ (Phần 10)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 318)

Giảng Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ (Phần 49)

Sự Phát Triển Của Tư Tưởng Bát Nhã Tại Trung Quốc

Thư Pháp

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (tập 40)

Giảng Giải Kinh Chiếc Lưới Ái Ân

Tôi tin các vị Bồ-tát luôn hiện hữu

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 117)

Pháp hoa thất dụ – Dụ thứ hai: Đứa con bỏ nhà đi ăn xin

Thực Hành Con Đường Bồ Tát Qua Kinh Duy Ma Cật

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 233)

Giảng Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ (Phần 23)

Đem Phật vào lòng, đem kinh vào lòng 

Tin mới nhận

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (tập 3)

Con Đường Đạt Đến Nhân Sinh Hạnh Phúc (Tập 3)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 254)

Thái Thượng Cảm Ứng Thiên (Tập 128)

Tịnh Tông Nhập Môn – Pháp Sư Tịnh Không

Chương 1 bài 5 Khuyên tin sâu nhân quả (Tịnh Không pháp sư gia ngôn lục)

LỄ KÍNH CHƯ PHẬT – TÔN KÍNH ĐỐI VỚI CHÚNG SANH KHÔNG ĐỒNG KHÔNG GIAN DUY THỨ (tập 5)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 227)

Chương 1 bài 2 mục 4 Bàn Về Phương Pháp Tu Trì (24/04)

Thái Thượng Cảm Ứng Thiên (Tập 97)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (tập 50)

Khuyên Người Niệm Phật Tập 1

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 113)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 267)

Điện Thư Chia Buồn Đlht. Thích Trí Tịnh Viên Tịch Của Ghpgvntn Hải Ngoại Tại Canada

Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao

KHÔNG LÀM GIẶC, KHÔNG NÓI XẤU LÃNH ĐẠO TỔ QUỐC, KHÔNG TRỐN THUẾ, KHÔNG VI PHẠM PHÁP LUẬT (Phần 2)

Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (tập 35)

Thái Thượng Cảm Ứng Thiên (Tập 102)

Điện Thư Chia Buồn Đlht. Thích Trí Tịnh Viên Tịch Của Các Tổ Chức Phật Giáo Quốc Tế

2007-2022. © Phật Pháp Vô Biên.
Nhà tài trợ : Thiết kế & SEO bởi www.SoHoa.App

  • Trang chủ
  • Giới thiệu
  • Điều khoản sử dụng
  • Quyền riêng tư
  • Công đức vô lượng
Menu
  • Trang chủ
  • Giới thiệu
  • Điều khoản sử dụng
  • Quyền riêng tư
  • Công đức vô lượng
No Result
View All Result
  • Điều khoản sử dụng
  • Giới thiệu
  • Kim Cương thừa
  • Luật – Nghiên cứu – Sách Phật giáo
  • Pháp Luận
  • Phật Pháp Nhiệm Màu
  • Quyền riêng tư
  • Thiền
  • Tịnh Độ
  • Tịnh Không Pháp Ngữ
  • Trang chủ
  • Tri thức và Phật pháp
  • Website quá tải – khẩn mong tấm lòng Bồ tát muôn phương

© 2023 JNews - Premium WordPress news & magazine theme by Jegtheme.

Chinese (Simplified)EnglishFrenchGermanJapaneseKoreanRussianSpanishVietnamese