Niệm Phật Được Thành Phật Đạo

Niệm
Phật Được Thành Phật Đạo 

Tác
giả: Pháp Sư Viên Anh

Biên
dịch: Thích Nguyên Anh

Người niệm Phật mà được sự hộ niệm của chư Phật, nhiếp trì nguyện lực
của Phật A Di Đà thì lúc mạng chung vào thẳng ngôi bất thoái, tự giác tiến tu
thẳng đến thành Phật. Kinh A Di Đà nói: “Những chúng sinh sinh lên nước ta đều
là bất thoái chuyển, trong số đó có rất nhiều người một đời được bổ xứ làm
Phật, số ấy rất nhiều, không thể tính đếm hết được”. Suy xét câu một đời được
bổ xứ thành Phật, tức là thân sau chót, như vậy há không phải một đời tức được
thành Phật sao?

Hoặc hỏi: “Niệm Phật vốn là việc rất dễ, thành Phật là điều khó,
Phật đạo cao xa, trong kinh nói phải trải qua ba đại a tăng kỳ kiếp, siêng tu
lục độ vạn hạnh mới được thành tựu, sao niệm Phật mà được thành Phật?”. Đáp
rằng: “Pháp môn tu hành có nhanh chậm khác nhau. Chậm thì phải trải qua ba đại
a tăng kỳ kiếp tu nhân luyện hạnh mới thành Phật đạo, nhanh thì không cần phải
trải qua ba đại a tăng kỳ vẫn được pháp thân, không thể khái luận chung chung
được”.

Niệm Phật chính là hoành siêu sinh tử, thành tựu Bồ đề nhanh chóng,
là pháp môn viên đốn; chỉ sợ mọi người không chịu niệm Phật, chứ nếu tinh tấn
thì quả vị Phật quyết định có ngày thành tựu. Đại sư Quang Minh Thiện Đạo nói:
“Nguyện cho hết thảy mọi người, khéo tự tư duy, đi, đứng, nằm, ngồi đều khắc
ghi, ngày đêm chẳng bỏ thì lúc mệnh chung, niệm trước niệm sau liền sinh Cực
lạc, vĩnh kiếp thọ niềm vui vô vi cho đến lúc thành Phật, như vậy há không sung
sướng sao!”.

 Đại sư Thiện Đạo cả đời chuyên tu pháp môn niệm Phật, niệm
một tiếng miệng phóng ra một luồng ánh sáng, niệm trăm tiếng, nghìn tiếng ánh
sáng cũng luôn phóng ra như thế. Như những lời khai thị trên đây, mỗi người tự
nên tin sâu, thêm thiết nguyện thực hành vậy.

Lại Văn Thù Sư Lợi bảo Đại sư Pháp Chiếu, Tổ thứ tư Liên tông
rằng: “Trong các pháp môn tu, không pháp môn nào qua pháp môn niệm Phật”. Một
ngày, Tứ Tổ đến chùa Trúc Lâm ở Ngũ Đài Sơn, thấy hai vị đại sĩ Văn Thù, Phổ
Hiền ngồi hai bên tả hữu, xoa đầu Tứ Tổ bảo rằng: “Ông chuyên tu niệm Phật,
không lâu sẽ chứng vô thượng Bồ đề. Nếu thiện nam tín nữ, muốn chóng thành
Phật, nên tu niệm Phật, mau chứng vô thượng chánh đẳng giác”. Suy xét lời của
hai vị đại sĩ, rõ ràng chỉ thị niệm Phật có thể thành Phật, còn nghi ngờ gì
nữa?

Người niệm Phật mà được sự hộ niệm của chư Phật, nhiếp trì nguyện
lực của Phật A Di Đà thì lúc mạng chung vào thẳng ngôi bất thoái, tự giác tiến
tu thẳng đến thành Phật. Kinh A Di Đà nói: “Những chúng sinh sinh lên nước ta
đều là bất thoái chuyển, trong số đó có rất nhiều người một đời được bổ xứ làm
Phật, số ấy rất nhiều, không thể tính đếm hết được”. Suy xét câu một đời được
bổ xứ thành Phật, tức là thân sau chót, như vậy há không phải một đời tức được
thành Phật sao? Đây là nói về sự. Nếu nói về lý, niệm Phật công thâm, vô niệm
mà niệm, niệm mà vô niệm, tâm, Phật viên dung. Một niệm tương ứng một niệm
Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật, chứng duy tâm Tịnh độ, thấy tự tánh
Di Đà, không chờ vãng sinh, tức thành Phật đạo, còn sự nhanh chóng nào hơn?

Hoặc nói: “Niệm Phật vãng sinh, điều ấy có đúng không?” Đáp rằng:
“Ba món tư lương tín, nguyện, hạnh đầy đủ thì tất được vãng sinh vậy!”. Đại sư
Vĩnh Minh nói: “Không thiền có Tịnh độ, mười tu mười đắc ngộ”. Tịnh Độ Vãng
Sinh tập: “Xuất gia tại gia niệm Phật vãng sinh, số ấy rất nhiều, lâm chung đều
có chứng nghiệm; hoặc biết trước giờ chết, hoặc ngồi thẳng mà đi, hoặc thân
phát ra hương lạ, hoặc nhạc trời trổi dậy…” há lời nói hư dối sao? Thời Tống,
Hoàng thợ rèn ở Hồ Nam sống bằng nghề rèn, nhà có bốn người, cuộc sống hoàn
toàn dựa vào ông, ngày nào không làm việc thì coi như ngày đó không có gạo bỏ
nồi. Hoàng thường hay than oán, do đời trước không tu, đời nay mới khổ như vầy,
Hoàng luôn nghĩ đến tu hành, nhưng không biết phải tu pháp nào, vừa làm việc mà
vẫn tu được. Một ngày, nhân thấy vị khách tăng đi qua trước tiệm, Hoàng bèn mời
vào thỉnh giáo. Tăng nói: “Có. Chỉ sợ anh không tin thôi!”. Hoàng nói: “Đại sư
dạy, nào dám không tin!”. Tăng bảo: “Ông muốn lìa khổ được vui, thế giới Ta bà
này không có thật lạc, chỉ có nước Cực lạc của Phật A Di Đà mới không có các
khổ, chỉ có an vui. Muốn sinh lên nước ấy chỉ cần nhất tâm xưng niệm danh hiệu
A Di Đà Phật, niệm niệm không ngừng thì lúc mạng chung nhờ Phật tiếp dẫn, tức
được vãng sinh lên nước Cực lạc. Tôi dạy ông lúc cầm ống thổi, niệm một câu Nam
mô A Di Đà Phật, lúc sắt cháy đỏ, lấy ra, nện một chùy, niệm một câu, mỗi mỗi
búa đều như thế. Lúc không đánh búa cũng niệm, nếu cứ vậy niệm mãi, cam đoan
lâm chung ông sẽ được vãng sinh Cực lạc”. Hoàng thợ rèn nghe xong, vui mừng
khôn xiết, cực kỳ tin tưởng, đã được tu hành lại được làm việc, liền y giáo
phụng hành. Người đời đều chế nhạo Hoàng thợ rèn ngu ngốc, làm nghề rèn vốn đã
rất vất vả, nay lại niệm Phật, há không phải khổ cộng thêm khổ sao? Hoàng thì
không như thế, càng niệm càng thâm tín, bảo: “Pháp môn niệm Phật này thật sự có
lợi ích! Tôi ngày thường đứng bên lò lửa, luôn cảm thấy khổ bị cái nóng bức
bách; lúc nện búa, bị cái khổ của lao nhọc; nay niệm Phật hoàn toàn không thấy
nóng, thấy mệt gì cả”. Từ đó, Hoàng càng thêm tinh tấn. Ba năm trôi qua… Một
ngày, Hoàng tự biết trước giờ chết, bèn cạo đầu, tắm rửa sạch sẽ, thay quần áo
sạch rồi bảo với vợ rằng: “Hôm nay tôi về nhà đây”. Người vợ nói: “Anh còn có
nhà nào?”. “Đây chẳng phải là nhà tôi, nhà tôi ở Tây phương kia”. Thế rồi lại
đứng bên lò lùi sắt, vẫn niệm Phật luôn, sắt cháy đỏ, lấy ra nói kệ rằng: “Bon
bon beng beng, luyện lâu thành thép; bình yên đã tới, tôi về Tây phương”. Niệm
một câu Nam mô A Di Đà Phật, nện xuống một búa rồi đứng yên mà hóa, khắp thân
phát ra mùi hương lạ, nhạc trời trổi dậy. Đây là tướng lành Phật A Di Đà tiếp
dẫn vãng sinh Tây phương vậy. Mọi người ngửi thấy mùi hương lạ, không ai mà
không kinh ngạc.

Từ đó, người Đàm Châu về sau đều niệm Phật, đến nay còn rất thịnh.
Xưa nay biết bao nhiêu chuyện niệm Phật vãng sinh, không thể không tin.

Lại hỏi: “Chúng sinh trong mười phương thế giới, nếu niệm Phật
vãng sinh hết thì cõi Cực lạc chỗ đâu mà chứa?”. Đáp: “Biển xanh nhận nước của
muôn vạn dòng sông mà có đầy đâu, tấm gương nhỏ xíu chứa vạn cảnh nào có dư
đâu. Những vật thế gian mà còn được như thế, huống hồ nguyện lực rộng lớn và
lực bất khả tư nghì của Phật A Di Đà, thành tựu vô biên cõi Phật trang nghiêm,
sao không đủ chỗ để dung chứa?”.

Thiền sư Hoài nói: “Sinh thì thật có sinh, đi thời chẳng chỗ đi”.
Nếu bảo thật có vãng sinh Tịnh độ, há không trái với lời người xưa sao?. Đáp
rằng: “Không trái. Đây chính là cổ đức đã ngộ được yếu chỉ chân tục không trái,
lý sự vô ngại của thật tướng niệm Phật vãng sinh. Anh chỉ đọc mà không hiểu.
Câu trước “sinh thì thật có sinh” là pháp giới tục đế thuộc sự, câu sau “đi thời
chẳng chỗ đi” là pháp giới chân đế thuộc lý, tức là sinh duy tâm Tịnh độ, lý sự
không cách hào tơ, làm sao có tướng đến đi? Niệm Phật vãng sinh, Phát Bồ Đề Tâm
Văn của Đại sư Tỉnh Am, có kệ rằng: “Hoa sen hóa sinh Phật hiện tiền, hào quang
Phật chiếu tía kim liên; thân theo chư Phật lên Tây cảnh, không đến không đi
việc dường như”. Vãng sinh là điều có thật, không nên hoài nghi, nếu có một
chút nghi ngờ tức là niềm tin chưa sâu, nguyện lực chưa thiết vậy.

Lại nữa, duy tâm Tịnh độ, không phải không có thế giới Tây phương
Cực lạc trang nghiêm thanh tịnh mà là chỉ chân tâm, thể thì biến khắp mười
phương; lượng thì đầy hư không giới. Tức cõi Tây phương Cực lạc cũng không
ngoài tự tâm nên nói duy tâm Tịnh độ. Người niệm Phật cẩn thận chớ hiểu sai chữ
duy tâm; nếu lấy hai chữ “duy tâm”, tức bảo không có Tây phương Tịnh độ, vậy
thì Kinh A Di Đà, Đức Thích Ca bảo Xá Lợi Phất: “Từ cõi Ta bà hướng về phía
Tây, vượt qua 10 vạn ức cõi Phật, có thế giới gọi là Cực lạc, nước ấy có Phật
hiệu là A Di Đà, hiện đang thuyết pháp”. Đây há là lời dối người sao? Phật là
bậc toàn giác, tuyệt không có việc dối người. Lại không thể không thấy thế giới
Cực lạc rồi cho rằng là không có. Như có người chưa từng đến châu Âu, làm sao
có thể nói rằng thật không có châu Âu? Niệm Phật chắc chắn thành Phật, Kinh
Pháp Hoa nói rằng: “Nếu người nào tâm tán loạn, vào tháp miếu, xưng niệm một
câu Nam mô Phật, đều có thể thành Phật đạo”. Người tâm tán loạn niệm một câu
danh hiệu Phật, còn được thành Phật, huống hồ tinh tấn niệm Phật một đời, há có
lý không thể thành Phật?

Trong Kinh Lăng Nghiêm, Đại Thế Chí Bồ Tát Viên Thông Chương nói:
“Nhớ Phật niệm Phật, hiện tại đương lai, nhất định thấy Phật, cách Phật không
xa”. Suy xét câu “cách Phật không xa” rõ ràng là ý chỉ niệm Phật tức được thành
Phật. Sao gọi là hiện tiền thấy Phật? Hoặc lúc chuyên tâm niệm Phật mộng thường
thấy Phật. Tôi từng mộng thấy thế giới Cực lạc Di Đà từ tôn, đồng thời cũng
được nghe thuyết pháp, Đức Di Đà dạy tôi hãy tu trì tịnh nghiệp, tự độ độ tha.
Nên sau 36 năm thiền tịnh song tu, mỗi lần truyền giới tam quy hoặc pháp hội
giảng kinh tôi đều hết sức khuyên mọi người phát tâm niệm Phật, cầu sinh Tịnh
độ. Tôi bảo họ rằng: “Tu hành niệm Phật là ổn đáng nhất, nên lấy trì danh niệm
Phật làm chánh hạnh, tu các pháp thiện khác là trợ hạnh, chánh trợ cùng hành
thì như buồm xuôi gió lại thêm sức chèo, vãng sinh Tịnh độ, phẩm vị cao là chắc
chắn”.

Hoặc tam muội công thành, trong định thấy Phật. Như Đại sư Tuệ
Viễn, Sơ Tổ phái Liên tông, kết tập Liên xã ở Lô Sơn, chuyên tu pháp môn niệm
Phật, ba mươi năm không xuống núi, trừng tâm nhập định, ba lần thấy Thánh
tướng, tướng tốt trang nghiêm, một đêm tháng 7, xuất định ở Bát Nhã đài, thấy
Phật A Di Đà thân đầy khắp hư không, trong ánh viên quang có vô số hóa Phật,
Quán Âm, Thế Chí hầu cận hai bên, lại thấy ánh sáng sông ngòi, phân thành 14
nhánh diễn nói pháp âm khổ, không, vô thường, vô ngã. Phật bảo rằng: “Ta dùng
bổn nguyện lực đến an úy ông, ông sau bảy ngày sẽ sinh lên nước ta”. Lại thấy
các vị trong Liên xã trước đây như Phật Đà Da Xá, Tuệ Trì, Tuệ Vĩnh, Lưu Di
Dân… đều ở bên cạnh Phật A Di Đà. Các vị ấy nói: “Thầy đã sớm phát tâm từ
lâu, sao đến muộn vậy?”. Đây đều là những minh chứng trong định thấy Phật. Đến
ngày 7 tháng 8, ngài triệu tập chúng cáo biệt, bảo hai đệ tử Pháp Tịnh, Tuệ Bảo
rằng: “Trong 11 năm trở lại đây, ta ba lần thấy Thánh tướng, nay lại thấy nữa,
ta vãng sinh đây!”. Dặn dò đệ tử xong, ngồi thẳng niệm Phật mà tịch, hương lạ
khắp nhà, nhạc trời rền vang, đệ tử nhập tháp ngài trên đỉnh phía Tây Lô Sơn.

Thế nào gọi là đương lai thấy Phật? Nếu niệm Phật công thành, lúc
mạng chung sẽ thấy Phật A Di Đà hiện thân tiếp dẫn, đây là đương lai thấy Phật
vậy. Lại hóa sinh sen báu, hoa khai kiến Phật, thân ánh sắc vàng, chứng vô sinh
nhẫn, được vào địa vị bổ xứ, không chỉ thường được thấy Phật mà còn được thành
Phật. Pháp môn viên đốn thù thắng này, có thể cắt ngang dòng sinh tử, đến bờ
giác tức thì. Phàm muốn ly khổ đắc lạc, siêu phàm nhập thánh, hãy nên trì pháp
niệm danh hiệu Phật, là pháp môn duy nhất không pháp nào trên.