NHỮNG
ĐIỀU CẦN BIẾT
HỘ NIỆM VÃNG SANH TÂY PHƯƠNG
Ấn
Quang Đại Sư
I. Bài kệ phát nguyện của Phổ Hiền Bồ Tát
Nguyện
tôi đến lúc sắp mạng chung
Trừ
hết tất cả các chướng ngại
Chính
mắt gặp Phật A Di Đà
Liền
được vãng sanh cõi Cực Lạc
II. Đại sư Ấn Quang nói:
Thành
tựu cho một chúng sanh vãng sanh tây phương, tức là thành tựu cho một chúng
sanh làm Phật, cái công đức này không thể nghĩ bàn.
III. Ba yếu tố thành công của sự hộ niệm:
1. Bản thân của người vãng sanh phải
hội đủ Tam Tư Lương (ba điều kiện) Tín Hạnh Nguyện, lúc bình thường phải dặn dò
gia quyết chú ý những điều cần biết khi vãng sanh, Đại Sư Ngẫu Ích dạy: Có được
vãng sanh toàn do tín nguyện có hay không, phẩm vị cao hay thấp đều do trì danh
sâu hay cạn.
2. Con cái quyến thuộc phải phát đại
hiếu tâm và từ bi ân huệ tâm, tuân theo lời Phật dạy như pháp hộ trì cha mẹ
thân nhân vãng sanh tây phương, thì gọi là: Tự thoát khỏi trần lao, mới có thể
thành tựu.
3. Các liên hữu chân thành hết lòng
hộ niệm, thành tựu cho người khác vãng sanh, sẽ được quả báo người khác thành
tựu cho mình vãng sanh. Tổ Ấn Quang nói: Khuyên bảo mọi người nên tu tịnh
nghiệp, nguyện cho chúng sanh đó là bổn nguyện của Phật.
4. Nếu có thể y theo ba yếu tố như
pháp hộ trì trợ niệm, thì nhất định vạn người tu vạn người đi, thành tựu cho
chúng sanh vãng sanh tây phương, viên thành Phật đạo, công đức không thể nghĩ
bàn. Nếu vãng sanh có chướng ngại, thì phải chân thành cầu Phật gia trì, bài
trừ chướng ngại, thành tựu vãng sanh đại sự.
IV. Đại Sư Ấn Quang khai thị ba điều lúc lâm chung:
Điều
thứ nhất: Phải khéo khai thị an ủi, khiến cho
bịnh nhân sắp mất sanh lòng chánh tín. Tha thiết khuyên bịnh nhân, buông bỏ tất
cả, nhất tâm niệm Phật, nếu có dặn dò việc gì, bảo họ mau dặn dò, dặn dò xong,
bảo họ không nên lo nghĩ chuyện khác, chỉ nghĩ đến ta sắp theo Phật sanh về cõi
Cực Lạc, nhất tâm chí thành niệm Phật, nhất định cảm được lòng từ bi của Phật,
Ngài đích thân đến tiếp dẫn, liền được vãng sanh.
Điều
thứ hai: Mọi người luân phiên niệm Phật, để
hộ trì tịnh niệm cho bịnh nhân. Tâm lực của bịnh nhân yếu ớt, không thể liên
tục niệm lâu dài, ngay trong lúc này phải nhờ người khác hộ niệm, mới được đắc
lực. Nên biết rằng: Những người chịu giúp bịnh nhân tịnh niệm vãng sanh, cũng
được quả báo người khác hộ niệm cho mình, đừng nói là chỉ vì cha mẹ mới hộ niệm
như vậy, cho dù là người không quen biết cũng phải giúp họ hộ niệm, cũng là bồi
dưỡng phước điền của mình, giúp cho một người thành tựu vãng sanh tịnh độ, tức
là giúp cho một người thành tựu làm Phật, hộ niệm nên chia thành từng nhóm luân
phiên niệm Phật, pháp khí chỉ dùng một cái khánh, niệm Phật không mau không
chậm, từng chữ rõ ràng.
Điều
thứ ba: Tuyệt đối không nên dời động hay
khóc lóc, e sợ làm hỏng việc. Bịnh nhân lúc sắp phân chia Phàm, Thánh, Người,
Quỷ, lúc đó chỉ niệm Phật cho thần thức của họ, không nên lau mình, thay quần
áo, dời động, khóc lóc, để cho họ tự nhiên ngồi nằm, vì vậy có thuyết rằng:
Đỉnh nóng sanh cõi Phật, nơi mắt sanh cõi trời, ngực nóng sanh cõi người, bụng
nóng sanh ngạ quỷ, đầu gối đọa súc sanh, bàn chân xuống địa ngục. Lúc này
mọi người nên khẩn thiết mà niệm Phật, không nên thăm dò hơi nóng của
người lúc lâm chung, họ quyết định đới nghiệp vãng sanh. Trong khổ thơ có nói:
Ta
thấy người khác chết, tâm ta nóng như lữa,
Không
phải nóng người khác, sẽ đến lượt ta đây.
V. Đại Sư Hoằng Nhất khai thị cho người sắp mất:
- 1. Bịnh chưa
nặng – có thể tiếp tục uống thuốc, nhưng phải niệm Phật, không nên nghĩ rằng
uống thuốc sẽ lành bịnh. - 2. Lúc bịnh
nặng – phải buông bỏ hết tất cả, nhất tâm niệm Phật cầu sanh Tây Phương
(nếu thọ mạng chưa hết, thì sẽ mau lành bịnh), nếu cảm thấy đau đớn, cũng không
nên sanh lòng kinh hoảng, mà nghĩ rằng ta đang trả nghiệp, lúc tâm trí còn sáng
suốt, phải thỉnh thiện tri thức đến thuyết pháp, khiến cho sanh lòng hoan hỷ. - 3. Lúc lâm
chung – không nên hỏi di chúc, không nên trò chuyện. Nếu bịnh nhân muốn lau
mình, thay quần áo, thì nên y theo ý của bịnh nhân làm, bịnh nhân muốn ngồi hay
nằm thì cũng tùy ý của bịnh nhân, không nên miễn cưỡng, phải thỉnh người đến hộ
niệm, trong phòng bịnh nhân phải thờ một tượng Phật A Di Đà tiếp dẫn, để cho
bịnh nhân trông thấy. Phải luân phiên hộ niệm, khuyên bảo bịnh nhân niệm Phật,
tiếng niệm Phật không thể chói tai. - 4. Lúc mạng
chung – không nên khóc lóc, dời động, lau mình, thay áo, không cần rờ đỉnh đầu
xem có hơi nóng hay không, tám tiếng đồng hồ sau, nếu các khớp xương đã cứng,
thì nên lấy khăn thấm nước nóng đắp lên, không bao lâu sẽ mềm mại.
VI. Vãng sanh chứng nghiệm:
Thời
xưa – có ghi chép trong quyển Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, Vãng Sanh Truyện, Vãng
Sanh Tập: đời Đường ông Trương Thiện Hòa, đời Tống ông Vương Long Thơ, ông
Hoàng Dã Thiết, Pháp Sư Khả Cửu. Đến thời đại Dân Quốc Đại Sư Ấn Quang, Đại Sư
Hoằng Nhất, Đại sư Đế Nhàn, cư sĩ Giang Vị Nông, cư sĩ Hồ Tùng Niên v.v…
Thời
nay – Lão Hòa Thượng Quảng Khâm, Lão Pháp Sư Đạo Nguyên, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam,
cư sĩ Lại Tạ Diệu, cư sĩ Khưu Phiên Thử, cư sĩ Lý Tế Hoa, cư sĩ Giang Thúy
Thường, cư sĩ Vu Thổ Sát, cư sĩ Lưu Lý Cúc v.v… những vị vãng sanh trong đời
cận đại, có ghi chép trong quyển Vãng Sanh Lục và Nguyệt San Minh Luận.
VII. Tài liệu tham khảo hộ niệm vãng sanh
Quy
Tắc và Ý Nghĩa của sự Hộ Niệm do Tuyết Lư Lão Nhân giảng, quyển Lâm Chung Tu
Tri và Lâm Chung Tân Lương.
Phải
thường chí thành niệm câu:
Nam
mô A Di Đà Phật.
Đời
này tiêu nghiệp chướng,
Lâm
chung không chướng ngại,
Đồng
sanh cõi Cực Lạc,
Thừa
nguyện lực tái lai.
Do
Tuyết Lư Lão Nhân giảng tại Liên Xã Đài Trung
Hộ niệm là giúp người vãng sanh. Người hộ niệm
đối với phương pháp và đạo lý của vãng sanh, nhất định phải biết rõ ràng, thì bịnh
nhân mới được lợi lạc. Con người lúc lâm chung, thần thức của mỗi một người
khác nhau.
Những hành vi tạo tác, ngay trong lúc này đều khởi
hiện hành, chủng tử trong A Lại Da Thức sẽ hiện ra ngoài.
Lúc đó hoàn toàn sẽ do nghiệp lực làm chủ, nghiệp
nào lớn mạnh thì ra trước. Ác nghiệp nhiều thì sức của ác chủng tử lớn mạnh,
đưa đẩy thần thức vào tam ác đạo. Nếu thiện nghệp nhiều, thì chủng tử dẫn thần
thức sanh lên cõi trời hoặc đầu thai làm người. Còn như lúc bình thường có công
phu niệm Phật, thì có Phật chủng tử, sức của Phật chủng tử lớn mạnh mà ra trước,
thì được Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương. Nếu như sức của Phật chủng tử nhỏ
yếu chưa ra được, lúc đó phải nhờ vào người hộ niệm giúp đỡ niệm Phật, thì Phật
chủng tử mới dễ dàng ra trước. Cho nên lúc bình thường phải có tu trì niệm Phật,
đến khi lâm chung thì Phật chủng tử ra trước, mới có hy vọng được vãng sanh. Hộ
niệm chính là giúp cho người sắp mất biết niệm Phật cầu vãng sanh.
Đệ tử Phật bất luận lúc bình thường đọc tụng bao nhiêu bộ kinh, hoặc niệm bao
nhiêu thần chú, lúc sắp mạng chung, mà chủng tử bốn chữ A Di Đà Phật ra trước
thì mới hữu dụng, lúc đó mới giúp được người sắp mạng chung vãng sanh Cực Lạc.
Những lời này rất là quan trọng, mọi người phải luôn nhớ kỷ.
Lúc hộ niệm phải tuân theo quy tắc. Gia quyến của người sắp mất không nên làm rối
loạn, không nên làm theo ý mình, không nên bày vẽ bên ngoài làm cho nhộn nhịp.
Khi ban hộ niệm đến, nên chuẩn bị nước trà, ngoài ra không cần gì hết. Ban hộ
niệm nhất định phải chú ý hai điều:
1. Tự mình ăn uống,
không nên làm phiền gia quyến của người sắp mất.
2. Không được nhận
phong bì đỏ (tiền lì xì), tuyệt đối không thể phá lệ.
Nếu như đã phá hoại quy tắc, họ
không cho phong bì đỏ thì tâm sẽ không còn chân thành để hộ niệm cho người sắp
lâm chung, thì sự hộ niệm cũng sẽ trở thành kiếm tiền, đây là phá hoại Phật
pháp. Cũng không nhận lễ vật của người ta. Nếu tại gia cư sĩ đi hộ niệm, mà nhận
tiền thù lao, tức là tạo tội nghiệp, ban hộ niệm mà nhận tiền thù lao của người
ta, thì là hỏng hết. Mọi người phải học theo Tổ Ấn Quang, bằng không là phản đồ,
không tuân theo quy tắc hộ niệm, tức là khi sư diệt tổ.
Phàm là những liên hữu gia nhập ban hộ niệm, đều có
danh sách. Thân nhân quyến thuộc của thành viên trong ban hộ niệm, họ cũng tin
Phật pháp, nếu họ có chuyện gì, chúng ta đều phải đi hộ niệm, còn như họ không
tin, thì không cần đi hộ niệm, đây là phạm vi nhiệm vụ của ban hộ niệm.
Đi hộ niệm, phải chuẩn bị những thứ cần thiết sau
đây: Một tượng Phật Di Đà cao 3 thước (1 mét), một cái lư hương, hai cây đèn cầy,
nhang (nhang đốt không gián đoạn), một cái ly và 1 cái chén, chúng ta phải mang
theo những thứ này, bất luận nhà của họ có hay không. Khi đã đến nhà của họ, việc
đầu tiên là an trí tượng Phật, chủ yếu là để cho bịnh nhân có thể trông thấy tượng
Phật, tượng Phật không nhất định là đóng hay treo vách tường, đặt trên bàn cũng
được, cũng không nhất định đặt tại phương hướng nào, bởi vì vị trí nhà cửa của
mỗi người khác nhau, thật ra mười phương không phân đông tây nam bắc, có tượng
Phật nơi nào thì nơi đó là hướng tây. Niệm sáu chữ hoặc niệm bốn chữ cũng được.
Nhang đèn mang theo nếu đã dùng hết thì dùng của họ, nếu như họ không có, không
đốt tiếp cũng không sao. Khi vào trong nhà của họ, trước hết trưởng ban hộ niệm
thỉnh tượng Phật an trí đàng hoàng, sau đó đốt nhang đèn, kế tiếp sắp xếp chỗ
ngồi, rồi bắt đầu hộ niệm. Việc sắp xếp chỗ ngồi rất quan trọng, có thể khiến
cho bịnh nhân yên lòng, cũng là không để cho mắt của bịnh nhân nhìn chỗ khác. Nếu
bịnh tình của bịnh nhân không nguy ngập, có thể bắt đầu niệm:
Nam mô Tây Phương Cực Lạc Thế Giới Đại Từ Đại Bi A
Di Đà Phật. Nếu thấy nguy ngập liền niệm sáu chữ, nếu thấy rất nguy ngập thì trực
tiếp niệm bốn chữ A Di Đà Phật. Nên biết, một tiếng A Di Đà Phật, bao gồm cả ba
thừa, điều quan trọng nhất là phải khiến cho bịnh nhân nghe được tiếng Phật hiệu
mà niệm theo, thì công đức vô lượng không thể nghĩ bàn.
Người hộ niệm, còn phải chú ý, trước khi vào nhà của
họ, nhất định phải gặp chủ nhân, sau khi đã gặp chủ nhân rồi, thì mới vào nhà để
tránh bị nghi ngờ mất đồ. Chủ nhân mời chúng ta vào nhà thì mới vào nhà. Lúc
không hộ niệm thì ngồi im lặng niệm thầm trong tâm, lúc hộ niệm phải tập trung
tinh thần trong câu Phật hiệu. Trong khi đang hộ niệm, những người khác không
được đi ra vào làm ồn, phải giữ bầu không khí yên tĩnh, những người khác chỉ có
thể ở xa mà xem, không được tự tiện vào thăm bịnh nhân, nếu để cho họ tự tiện
vào thăm hỏi bịnh nhân, nói những lời dấy động tình cảm, nên biết rằng: hể
bịnh nhân vừa động tình cảm thì là hỏng hết. Lúc hộ niệm phải tôn trọng quy tắc
hộ niệm của ban hộ niệm. Chỉ cần là đang hộ niệm, thì những người khác không được
vào thăm bịnh, làm quấy rầy bịnh nhân, khiến cho bịnh nhân dấy động tình cảm mà
mất đi chánh niệm. Cũng không được để cho bịnh nhân nghe những âm thanh khác
(nghe âm nhạc, nghe tiếng hát), không được nghe tiếng khóc thê thảm. Dù có người
sanh ra hiểu lầm, cho là sự ngăn cấm quá nhiều, người hộ niệm phải nhịn được sự
hiểu lầm như vậy. Trước khi bịnh nhân sắp lâm chung, họ muốn uống nước hoặc muốn
ăn, có thể để cho bịnh nhân ăn, nhưng không được nói chuyện, chỉ niệm Phật mang
thức ăn đến đút cho họ ăn, nếu như nói chuyện với họ, thì tâm lý của bịnh nhân
sẽ tưởng là những âm thanh khác, lúc đó họ không thể nhất tâm.
Công phu niệm hằng ngày của mọi người, đều phải đạt
đến nhất tâm bất loạn, lúc lâm chung thì càng phải nhất tâm. Người hộ niệm
trong khi đang hộ niệm không được ho, không được thở dài, hoặc phát ra những âm
thanh khác, khiến cho bịnh nhân nghe rồi mất đi chánh niệm. Điều này lúc bình
thường ban hộ niệm phải luyện tập, phải luyện tập không còn tạp âm. Nếu không
thì lúc bịnh nhân đang nhất tâm niệm Phật, đột nhiên bị một tiếng ho hoặc thở
dài làm gián đoạn, khiến cho tâm bịnh nhân rối loạn, thần trí không còn tĩnh
táo. Đúng ngay lúc đó mà tắt thở, đây là điều quan trọng nhất, cũng là lúc khẩn
yếu nhất, thân nhân quyến thuộc sẽ cầm không được nỗi xúc động, họ sẽ tiến đến
bên mình của bịnh nhân khóc lóc, lúc đó ban hộ niệm phải ngăn cản họ, bảo họ
không nên khóc lóc, kêu ba! gọi má! mà phải khuyên họ nên niệm Phật, mọi người
đều phải niệm Phật, nếu không thì sự hộ niệm sẽ hoài công. Sau khi bịnh nhân vừa
tắt thở, linh hồn vẫn còn trong thân thể, nghiệp lực của trong A Lại Da Thức vẫn
còn trong thân thể, rất khó rời khỏi. Nếu người tội nghiệp nặng mà có công phu
giỏi, trong khoãnh khắc thì rời khỏi thân thể, người thông thường rất khó rời
khỏi, giống như con óc muốn rời khỏi vỏ là chuyện rất khó, vì vậy phải niệm Phật,
hộ niệm suốt 24 tiếng không gián đoạn, mới bảo đảm không bị nghiệp lực lôi kéo.
Cổ nhân rất coi trọng điểm này. Khổng Lão Phu Tử có nói: Ba ngày sau mới đại liệm
(nhập quan), ba ngày sau thì linh hồn đã rời khỏi thân thể, bậc Thánh nhân cũng
biết được điều này, đại đa số người đối với việc sanh tử không hiểu rõ.
Trưởng
ban hộ niệm phải bảo người nhà của người mới mất, trong 12 tiếng đồng hồ không
được dời động thân thể của người mới mất, sau khi hộ niệm xong thì mới có thể dời
động thân thể. Nếu các khớp xương cùi chõ đầu gối đã cứng nên dùng khăn thấm nước
nóng đắp lên. Nhiệm vụ hộ niệm đến đây đã làm xong, toàn thể ban hộ niệm đọc bốn
câu kệ hồi hướng, rồi hành lễ hoàn mãn. Trưởng ban hộ niệm tặng một tấm mền
kinh Đà La Ni (mền Quang Minh), và một bao chu sa Quang Minh cho người vãng
sanh. Toàn ban hộ niệm từ biệt chủ nhân ra về, không còn lo nghĩ gì nữa.
Tóm lại, quy tắc
và ý nghĩa của sự hộ niệm, mọi người không thể không biết, Cổ đại đức của Tịnh
Tông, có viết một quyển sách tựa đề [Lâm Chung Tu Tri], mọi người có thể đọc
tham khảo. Nếu như có thể giúp cho một người được vãng sanh, thành tựu một vị
Phật, thì công đức không thể nghĩ bàn!
(Bài giảng này
có đăng trong Nguyệt San Minh Luận số 158)
Trích Đại Sư Ấn Quang Văn Sao tục biên quyển hạ
Pháp ngữ
khai thị cho Pháp Sư Hoa Quyền đang mang bịnh. (năm Dân Quốc 21- 1932)
Con người sống
trong thế gian này, đều không tránh khỏi nổi khổ của bịnh tật và chết chóc, lúc
xảy ra những sự khổ này, chỉ có cách là buông bỏ vạn duyên, nhất tâm niệm Nam
Mô A Di Đà Phật, nếu hơi thở ngắn thì niệm bốn chữ A Di Đà Phật, nhất tâm
cầu Phật từ bi tiếp dẫn ông vãng sanh tây phương. Ngoại trừ một niệm này ra,
trong tâm không thể có những ý niệm nào khác. Cũng không thể mong cho mau lành
bịnh, cũng đừng nghĩ tưởng cầu thần cầu Phật phù hộ. Hể tâm ông có những nghĩ
tưởng này, thì sẽ không tương ứng với tâm của A Di Đà Phật, vì vậy sẽ không được
sức gia trì lòng từ bi của Phật. Ông nên biết rằng, trời đất cha mẹ, đều không
khiến cho ông thoát khỏi sanh tử luân hồi, chỉ có A Di Đà Phật, mới có thể khiến
cho ông thoát khỏi sanh tử luân hồi. Nếu ông chịu buông bỏ hết tất cả, nhất tâm
niệm Phật, nếu tuổi thọ chưa hết, thì sẽ mau lành bịnh. Còn như tuổi thọ đã hết,
liền được vãng sanh Tây Phương. Nhưng không thể cầu mau lành bịnh, chỉ có thể cầu
mau vãng sanh. Nếu tuổi thọ đã hết, mà muốn cầu hết bịnh, thì sẽ không được
vãng sanh. Còn như tuổi thọ chưa hết, lại cầu vãng sanh, thì sẽ mau lành bịnh.
Vãng sanh tây phương sự lợi lạc nói không hết, so với những người sanh lên cõi
trời làm thiên đế thiên vương, còn thù thắng hơn họ vô số vô lượng vạn vạn vạn
vạn lần. Ông không thể có si tâm vọng tưởng sợ chết, nếu trong tâm mà sợ chết
thì không được vãng sanh. Chúng ta sống trong thế gian này, giống như những con
giòi trong hầm phân, như trong ngục tù không khác, vô cùng thống khổ. Vãng sanh
tây phương như ra khỏi hầm phân và ngục tù, trở về quê hương thanh tịnh an lạc
tiêu dao tự tại, sao lại sợ chết. Nếu trong tâm mà sợ chết, thì vĩnh viễn chịu
khổ trong sanh tử luân hồi, vĩnh viễn không có ngày ra khỏi cảnh khổ. Nếu ông
có thể niệm ra tiếng, thì nên niệm nhỏ tiếng. Còn như không thể niệm ra tiếng,
thì chỉ niệm thầm trong tâm, tai nghe người khác niệm, trong tâm cũng niệm theo
như vậy. Hai mắt nhìn tượng Phật A Di Đà (tượng Phật thờ trong phòng), trong
tâm nhớ đến A Di Đà Phật. Nếu có những ý niệm khác nỗi dậy, thì liền tự trách
mình: Ta muốn nhờ vào Phật lực vãng sanh tây phương, tại sao ta lại nỗi dậy những
ý niệm này, phá hoại việc lớn của ta. Nếu ông chịu y theo lời tôi dạy mà niệm
Phật, thì nhất định vãng sanh Tây Phương, liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập
thánh. Đời đời kiếp kiếp vĩnh viễn thường hưởng lấy sự vui sướng, không còn thấy
nghe những sự khổ nữa, thì làm gì có những sự khổ não tật bịnh như vậy hay sao.
Có lúc trong tâm nỗi dậy phiền não, nên biết rằng đó là do ác nghiệp trong đời
quá khứ sai khiến, muốn phá hoại ta không được vãng sanh tây phương, muốn khiến
cho ta vĩnh viễn chịu khổ trong sanh tử luân hồi. Nay ta biết rõ ý của bọn
chúng muốn hại ta đó, ta không thể để cho bọn chúng xoay chuyển ta. Ngoại trừ
niệm Phật ra, quyết không nghĩ đên bọn chúng nữa. Như vậy thì tâm ông tương ứng
với tâm Phật, ông sẽ được Phật tiếp dẫn vãng sanh tây phương. Hãy nhớ kỷ lời
tôi nói, thì ông sẽ tự mau được sự lợi lạc không gì sánh bằng!
Những lời
dặn dò cho các con cháu hiếu thảo của tôi:
Bản thân tôi suốt
đời niệm A Di Đà Phật, cảm thấy được sự lợi lạc rất nhiều. Nếu các con có lòng
hiếu thảo với ta, thì nhất định phải giúp đỡ ta vãng sanh tây phương cực lạc thế
giới, đi đến cõi đó vĩnh viễn sẽ hưởng được thanh tịnh an lạc, tự do tự tại,
đây là nguyện vọng lớn nhất của suốt đời ta.
Nên biết rằng
con người lúc gần tắt thở, giống như rùa sống bị lột vỏ, vô cùng đau đớn. Nếu
như các con thật sự muốn ta ra đi tự tại, vã lại hy vọng có thể phù hộ cho cả
gia đình, thì nhất định phải thiết thực hoàn thành tâm nguyện của ta sau đây:
1. Trong lúc bịnh tình của ta
nguy ngập, tuyệt đối không được dời động thân thể của ta, không được thay quần
áo, không được khóc lóc, khóc than thảm thiết. Mà phải vì ta chân thành niệm A
Di Đà Phật, cầu Phật từ bi tiếp dẫn ta vãng sanh tây phương.
2. Nếu thần thức của ta hôn
mê, lúc hơi thở trong tình trạng sắp tắt chưa tắt, xin đừng để cho bác sĩ chích
thuốc cứu cấp, hoặc là dùng những phương pháp hô hấp khác để cứu cấp ta, để
tránh tâm thần của ta bị lay động (rối loạn), sẽ làm cho ta càng có cảm
giác đau đớn. Lúc đó các con nên giữ gìn yên tịnh, nhất tâm niệm Phật, mới là
có lòng hiếu thảo với ta.
3. Trước khi ta sắp lâm chung,
xin liên lạc gấp với liên hữu……………, thỉnh cầu họ đến hộ niệm cho ta. Điện thoại
số……………………, các con đều phải nghe theo lời chỉ dẫn của liên hữu, không được làm
trái nghịch.
4. Sau khi ta đã tắt thở trong
24 tiếng đồng hồ, phải niệm Phật liên tục không ngừng, mọi người trong nhà đều
phải luân phiên hộ niệm, bởi vì trong lúc này đối với ta mà nói, là sự giúp đỡ
rất lớn lao, chính là giúp ta duy trì tiếp tục niệm A Di Đà Phật. Còn về nghi
thức tang lễ, hãy đợi sau khi hộ niệm xong, thì mới cử hành tang lễ.
5. Còn như lau mình thay quần
áo, nhập liệm……….., phải đợi sau khi vãng sanh 24 tiếng đồng hồ, thì thỉnh ban
nghi lễ đến làm nghi thức tang lễ. (nếu như sợ trời nóng sẽ có mùi vị khác thường,
thì trong nhà nên đốt đàn hương và để nước đá).
6. Những đồ cúng trong tang lễ,
khách đến phúng viếng, tất cả đều là cúng đồ chay, tuyệt đối không được sát
sanh, để tránh tội nghiệp của ta tăng thêm.
7. Nghi thức tang lễ đều y
theo Phật giáo, lấy niệm Phật làm chủ. Làm tang lễ nên tiết kiệm, không nên phô
trương, không nên lãng phí.
8. Sau khi mất trong 49 ngày,
mọi người trong nhà phải sáng tối đều phải niệm Phật, hồi hướng cho ta vãng
sanh cực lạc thế giới! Làm được như vậy thì ta mới có thể thật sự được hưởng sự
vui sướng, mà mọi người cũng được vô cùng cát tường quang minh.
Hy
vọng từ nay về sau mọi người đều phải tin Phật, niệm Phật. Có như vậy thì các
con nhất định sẽ được bình an hạnh phúc.
Đây là tâm
nguyện của ta, mong các con tuân theo.
A Di Đà Phật
Người lập
ngôn………………………………Ký tên
Thân bằng
quyến thuộc đến phúng viếng, đều phải tuân theo những điều sau đây:
1. Trong khi đang hộ niệm niệm Phật phải giữ im lặng.
2. Bây giờ là lúc mọi người tỏ ra lòng thành
kính, chỉ có niệm Phật, tiếng niệm Phật sẽ giúp cho bịnh nhân an lành tự tại
vãng sanh tây phương cực lạc thế giới.
3. Xin quý thân hữu niệm Phật ra tiếng, nếu không
biết niệm, thì niệm theo nhỏ tiếng.
4. Trong lúc đang hộ niệm niệm Phật, xin đừng làm
bốn điều dưới đây:
- Xin đừng đốt giấy
tiền vàng bạc. (để tránh không khí làm ô nhiễm, ảnh hưởng mọi người đang niệm
Phật)
- Xin đừng rờ mó
thân thể. (để tránh bịnh nhân động tình ái, khiến cho mất đi chánh niệm). - Xin đừng khóc
than thê thảm. (nếu cảm thấy rất đau lòng, xin mời ra bên ngoài) - Xin đừng hỏi han
bịnh nhân. (để tránh làm trở ngại bịnh nhân đang niệm Phật)
5. Muốn đàm luận chuyện khác, xin mời đi nơi
khác.
*****
Bài KỆ HỒI HƯỚNG
Nguyện đem công đức này
Hồi hướng… (điền tên họ người vãng sanh)
Trên đền bốn ơn nặng
Dưới cứu khổ tam đồ
Nếu có người thấy nghe
Đều phát lòng Bồ Đề
Hết một báo thân này
Cùng sanh cõi Cực Lạc
Mười
phương ba đời tất cả chư Phật
Tất
cả Bồ Tát Ma Ha Tát
Ma
Ha Bát Nhã Ba La Mật
1. Bịnh nhân lắng nghe tiếng Phật hiệu, đó là thiện căn của bịnh nhân đã thành thục,
nếu thọ mạng chưa hết, thì dần dần sẽ hết bịnh, còn như thọ mạng đã hết, liền
được vãng sanh tây phương cực lạc thế giới, người thế gian không hiểu, cứ nghĩ
rằng Phật pháp chỉ là siêu độ cho vong linh, đó là kiến giải cạn cợt của người
thế gian, họ không hiểu sự lợi ích của Phật pháp. Trong kinh Hoa Nghiêm có nói,
Phật lên cõi trời thuyết pháp cho chư thiên, vô lượng Đế Thích đều tu pháp môn
niệm Phật, niệm Phật là pháp môn thù thắng nhất, niệm Phật là pháp Phật sở thuyết,
phải nên nhất tâm niệm Phật, thì công đức không thể nghĩ bàn.
2. Bịnh nhân lúc lâm chung,
thân nhân quyến thuộc không nên kêu gọi bịnh nhân hoặc khóc lóc than van, sẽ
làm rối loạn chánh niệm của bịnh nhân, khiến cho bịnh nhân đọa lạc.
3. Khi bịnh nhân vừa tắt thở,
kỵ nhất là khóc lóc, kỵ nhất là lau tay chân, dời động thân thể và thay quần
áo, bởi vì trong lúc này, thần thức của người vừa chết chưa rời thân thể, muốn
cho họ không có cảm giác đau đớn và không mất chánh niệm, là phải nhất tâm niệm
Phật, cho đến khi thần thức rời khỏi thân thể, thì nhiệm vụ của sự hộ niệm đã
làm xong, những điều như trên phải tuân theo, sau đó mới chuẩn bị cử hành tang
lễ.
4. Sau khi người chết không
còn cảm giác nữa, tay chân cùi chõ đầu gối đã cứng, rất khó duỗi thẳng, nên
dùng khăn thấm nước nóng, đấp lên cùi chõ và đầu gối thì sẽ mềm mại như cũ, thật
ra tay chân cong cũng không sao, đừng nghe người thế tục nói, người chết tay
chân không duỗi thẳng, thì đời sau sẽ thành tay cán giá và thọt chân. Những người
nói như vậy, họ không có kiến thức, nếu người có chút hiểu biết, thì biết họ
nói không đúng. Còn như người tu hành có công phu, thì họ nằm nghiêng mình sang
bên phải, gọi là Cát Tường Thệ, hoặc là ngồi mà vãng sanh, đứng mà vãng sanh, họ
nằm nghiêng mình sang bên phải hoặc ngồi mà vãng sanh, tay chân của họ cũng
cong vậy, điều này không cần giải thích, tự mình cũng hiểu. Như Thích Ca Mâu Ni
Phật nhập Niết Bàn, Ngài cũng nằm nghiêng mình bên phải vậy, cho nên thân thể của
người chết cong hay thẳng, thật ra không có vấn đề.
5. Sau khi người đã vãng sanh
tây phương, gia quyến vẫn tiếp tục niệm Phật, không nên khóc lóc.
6. Hoàn toàn phải cúng đồ
chay, không nên cúng đồ mặn, không nên sát sanh.
7. Tang lễ phải tiết kiệm, các
thứ chi phí, chỉ làm Phật sự, hoặc là phóng sanh, để giúp cho người quá cố vãng
sanh tây phương.
8. Thân nhân quyến thuộc của
người quá cố, nếu không y theo điều thứ hai và điều thứ ba đã quy định, thì
toàn ban hộ niệm lập tức tạm ngưng nhiệm vụ hộ niệm.
1. Sắp
đặt:
A. Trước tiên an vị tượng Phật, sau đó đốt
nhang đèn, tượng Phật nên đặt vị trí ở phía tây, nhưng cũng không nhất định là
đặt ở phía tây. Nếu trong phòng bịnh nhân đã có tượng Phật A Di Đà, thì không cần
an vị thêm tượng Phật khác. Khói nhang không nên quá nồng, để tránh bịnh nhân
khó hô hấp.
B. Nơi an vị tượng Phật, phải để cho
bịnh nhân nhìn thấy.
2. Bắt
đầu:
A. Ban hộ niệm nên niệm bốn chữ A Di Đà Phật,
vừa niệm vừa đánh khánh, không cần dùng những pháp khí khác, cũng không cần tụng
kinh.
B. Ban hộ niệm đã đến nhà bịnh nhân,
nếu thấy bịnh nhân trong tình trạng nguy ngập, thì miễn trừ tất cả sắp đặt, trực
tiếp đánh khánh niệm bốn chữ A Di Đà Phật.
3. Số
người đi hộ niệm:
Mỗi
nhóm từ 2 đến 5 người thành một ban hộ niệm, tối đa không được nhiều hơn 10 người,
mỗi ban hộ niệm luân phiên niệm 2 tiếng đồng hồ.
4. Khai thị:
A. Nếu thấy bịnh nhân tinh thần tỉnh táo,
thì trưởng ban hộ niệm hãy khuyên bịnh nhân buông bỏ vạn duyên, khuyên bảo bịnh
nhân niệm Phật, hoặc niệm thầm trong tâm, hoặc dùng tai nghe người khác niệm.
B. Nếu thấy bịnh nhân còn có lưu luyến
chuyện gì, thì trưởng ban hộ niệm giảng giải cho họ biết, nếu thọ mạng của họ
chưa hết sẽ mau được lành bịnh, còn như thọ mạng của họ đã hết, nên dùng lời vắn
tắt khuyên họ vãng sanh cực lạc, khiến cho tâm được thanh tịnh.
5. Đề
phòng chướng ngại:
A. Gia quyến của bịnh nhân, phải cử ra một
người phụ trách về việc hộ niệm, phàm là chuyện gì có liên quan đến bịnh nhân,
để tiện liên lạc với ban hộ niệm.
B. Không cần biết gia quyến và bạn
bè của bịnh nhân, lúc bắt đầu hộ niệm, nhất loạt không được đến gần bịnh nhân,
nếu họ muốn tham gia hộ niệm, họ phải thỉnh cầu người phụ trách hộ niệm đồng ý,
thì mới có thể tham gia hộ niệm.
6. Cấm
kỵ:
A. Giả như gia quyến muốn tắm rửa cho bịnh
nhân và thay quần áo, thì phải làm trước khi hộ niệm, việc này do gia quyến phụ
trách, nhưng phải xem bịnh tình của bịnh nhân. Nếu bịnh nhân không muốn tắm rửa
và thay quần áo, thì không nên miễn cưỡng, sẽ làm cho bịnh nhân đau đớn.
B. Khi bắt đầu hộ niệm, thì không được
tắm rửa, thay quần áo, dời động bịnh nhân, tuyệt đối ngăn cắm.
C. Không được nói chuyện với bịnh nhân, hoặc
hỏi bịnh nhân về việc lập di chúc, hoặc khóc lóc than thở, sẽ làm trở ngại bịnh
nhân vãng sanh.
D. Lúc bịnh nhân sắp lâm chung, hoặc ngồi,
hoặc nằm, hoặc nằm nghiêng, hoặc nằm ngữa, đều tùy bịnh nhân, không nên bắt buộc.
E. Sau khi bịnh nhân đã mất trong 8
tiếng đồng hồ, không được dời động, tắm rửa và thay quần áo, trải qua 8 tiếng đồng
hồ sau, thì các khớp xương đã cứng, nên dùng khăn thấm nước nóng đắp lên các chỗ
khớp xương đã cứng và rưới nước nóng lên, không bao lâu sẽ mềm mại.
F. Sau khi bịnh nhân đã mất trong 8
tiếng đồng hồ, không được khóc lóc thê thảm, không được dùng tay rờ mó thi thể
của bịnh nhân, để thăm dò nhiệt độ.
7. Hộ
niệm đã xong:
A. Sau khi bịnh nhân đã mất trong 8 tiếng
đồng hồ, ban hộ niệm vẫn phải niệm Phật không gián đoạn, trải qua 8 tiếng đồng
hồ sau, thì nhiệm vụ hộ niệm đã làm xong.
B. Sau khi nhiệm vụ của ban hộ niệm
đã làm xong, thì gia quyến có thể lau mình cho thi thể, thay quần áo và dời động,
thân nhân quyến thuộc muốn khóc thì khóc (tốt nhất là đừng khóc), muốn làm gì
thì làm.
PHẬT
THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ
TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH
Nguyên Hán bản: Lão cư sĩ Hạ Liên Cư (hội
tập)
Việt dịch: Cư sĩ Tâm Tịnh chuyển ngữ
PHẨM SÁU: PHÁT ĐẠI THỆ NGUYỆN
Pháp Tạng bạch rằng: “Cúi mong Thế Tôn, Đại từ nghe
xét, nếu con chứng đặng, Vô Thượng Bồ Đề, thành bậc Chánh Giác, cõi Phật của
con, đầy đủ vô lượng, chẳng thể nghĩ bàn, công đức trang nghiêm, không có địa
ngục, ngạ quỷ cầm thú, bò bay máy động, hết thảy chúng sanh, từ Diệm Ma La,
trong ba đường ác, sinh vào cõi con. Thọ giáo pháp con, thảy đều đắc đặng, quả
vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, chẳng còn đọa lạc, vào ba đường ác, được
như nguyện này, con mới thành Phật, bằng không như nguyện, chẳng thành Chánh
Giác. (1.- Nguyện trong nước không có ác đạo. 2.- Nguyện không đọa ba đường ác)
Lúc con làm Phật, thế giới mười phương, hết thảy
chúng sanh, khiến sinh nước con, đầy đủ thân sắc, chân kim vàng tía, băm hai vẻ
đẹp, tướng đại trượng phu, đoan trang nghiêm chánh, tinh khiết thanh tịnh, đều
đồng một loại. Hình mạo nếu khác, có tốt có xấu, con thề quyết không, ở ngôi
Chánh Giác. (3.- Nguyện thân có sắc vàng ròng. 4.- Nguyện có ba mươi hai tướng
tốt. 5.- Nguyện thân không sai biệt)
Khi con làm Phật, tất cả chúng sanh, sinh vào nước
con, đều tự biết thấu, thiện ác đã làm, vô lượng đời trước, có thể nhìn suốt,
nghe thông biết tận, sự việc ở trong, mười phương ba đời, không đặng nguyện
này, không thành Chánh Giác. (6.- Nguyện có túc mạng thông. 7.- Nguyện có thiên
nhãn thông. 8.- Nguyện có thiên nhĩ thông)
Lúc con làm Phật, tất cả chúng sanh, sinh về nước
con, thảy đều chứng được, trí tha tâm thông. Nếu chẳng biết được, tâm nguyện
chúng sinh, ức na do tha, trăm ngàn cõi Phật, con thề quyết không, ở ngôi Chánh
Giác. (9.- Nguyện được tha tâm thông)
Lúc con làm Phật, tất cả chúng sanh, sinh về nước
con, thảy đều đắc được, thần thông tự tại, Ba La Mật Đa. Nếu trong khoảnh niệm,
không thể siêu vượt, ức na do tha, trăm ngàn cõi Phật, đi giáp khắp nơi, cúng
dường chư Phật, con thề quyết không, ở ngôi Chánh Giác. (10.- Nguyện thần túc
thông. 11.- Nguyện giáp khắp cúng dường chư Phật)
Lúc con làm Phật, tất cả chúng sanh, sinh về nước
con, xa lìa phân biệt, sáu căn tịch tịnh, nếu chẳng quyết định, thành bậc Chánh
Giác, chứng đại Niết Bàn, con thề quyết không, ở ngôi Chánh Giác. (12.- Nguyện
quyết định thành bậc Chánh Giác)
Khi con làm Phật, quang minh vô lượng, chiếu khắp mười
phương, vượt hơn quang minh, của thảy chư Phật, vượt hơn ánh sáng, mặt trời mặt
trăng, ngàn vạn ức lần. Nếu có chúng sanh, thấy được quang minh, chiếu chạm
thân mình, đều được an lạc, tâm từ hành thiện, sinh về nước con. Nếu không như
nguyện, không thành Chánh Giác. (13.- Nguyện ánh sáng vô lượng. 14.- Nguyện chạm
quang minh được an lạc)
Khi con làm Phật, thọ mạng vô lượng, nước con
vô số, Thanh Văn Trời Người, thọ mạng chư vị, cũng đều vô lượng. Giả sử như có,
ba ngàn đại thiên, thế giới chúng sanh, đều thành Duyên Giác, trong trăm ngàn
kiếp, cùng nhau tính đếm, nếu biết số lượng, không thành Chánh Giác. (15.- Nguyện
thọ mạng vô lượng. 16.-Nguyện Thanh Văn vô số).
Lúc con làm Phật, mười phương thế giới, trong vô lượng
cõi, vô số chư Phật, nếu không xưng tán, danh hiệu của con, và nói công đức,
cõi nước thuần thiện, con thề không trụ, ở ngôi Chánh Giác. (17.- Nguyện được
chư Phật xưng tán)
Lúc con làm Phật, chúng sinh mười phương, nghe danh
hiệu con, chí tâm tin vui, có được căn lành, tâm tâm hồi hướng, nguyện sinh nước
con, cho đến mười niệm, nếu không được sinh, con thề quyết không giữ ngôi Chánh
Giác, duy trừ ngũ nghịch, phỉ báng chánh pháp. (18.- Nguyện mười niệm tất vãng
sinh)
Lúc con làm Phật, mười phương chúng sinh, nghe danh
hiệu con, phát tâm Bồ Đề, tu các công đức, cung kính thực hành, sáu Ba La Mật,
kiên cố bất thoái, lại lấy tất cả, thiện căn hồi hướng, nguyện sinh nước con,
nhất tâm niệm con, ngày đêm không dứt, đến khi lâm chung, con và Bồ Tát, hiện
tiền nghinh tiếp, trải qua khoảnh khắc, liền sinh cõi con, thành tựu A Duy Việt
Trí Bồ Tát, nếu không như vậy, không thành Chánh Giác. (19.- Nguyện nghe danh
phát tâm. 20.- Nguyện lâm chung tiếp dẫn)
Lúc con làm Phật, mười phương chúng sinh, nghe danh
hiệu con, hằng nhớ nước con, phát tâm Bồ Đề, kiên cố bất thối, trồng các cội đức,
chí tâm hồi hướng, muốn sinh Cực Lạc, thảy đều toại nguyện. Nếu các đời trước,
vốn tạo ác nghiệp, nghe danh hiệu con, liền tự sám hối, vì đạo làm lành, thọ
trì kinh giới, nguyện sinh cõi con, đến khi mạng chung, không còn đọa lạc, vào
ba đường ác, liền sinh nước con, nếu không được vậy, không thành Chánh Giác.
(21.- Nguyện sám hối được vãng sinh)
Lúc con làm Phật, cõi nước của con, không có người nữ.
Nếu người nữ nào, nghe danh hiệu con, được tin thanh tịnh, phát tâm Bồ Đề, nhàm
chán thân nữ, nguyện sinh nước con. Sau khi mạng chung, hóa thành thân nam, tới
cõi nước con. Mười phương thế giới, các loài chúng sinh, sinh vào nước con, hoa
sen hóa sinh, trong ao bảy báu. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác.
(22.- Nguyện trong nước không có người nữ. 23.- Nguyện nhàm chán thân nữ, chuyển
thân nam. 24.- Nguyện liên hoa hóa sinh)
Lúc con làm Phật, chúng sinh mười phương, nghe danh
hiệu con, hoan hỷ tin vui, lễ bái cung kính, đem tâm thanh tịnh, tu hạnh Bồ
Tát, chư Thiên nhân dân, thảy đều chí kính. Nếu nghe danh con, sau khi mạng
chung, sinh nhà tôn quý, đầy đủ các căn, huân tu đều đặn, phạm hạnh thù thắng,
nếu không được vậy, không thành Chánh Giác. (25.- Nguyện Thiên Nhân lễ kính.
26.- Nguyện văn danh đắc phước. 27.- Nguyện tu thù thắng hạnh)
Lúc con làm Phật, trong cõi nước con, không tên “Bất
Thiện”. Tất cả chúng sinh, sinh về cõi con, đều đồng nhất tâm, trụ chánh định tụ,
vĩnh ly nhiệt não, tâm được mát mẻ, thọ hưởng vui sướng, cũng như Tỳ Kheo, sạch
tận các lậu. Nếu còn khởi nghĩ, tham thân chấp ngã, con thề quyết không, ở ngôi
Chánh Giác. (28.- Nguyện nước không có tên “bất thiện”. 29.- Nguyện trụ Chánh định
tụ. 30.- Nguyện vui như Tỳ Kheo dứt sạch các lậu. 31.- Nguyện không tham chấp
thân).
Lúc con làm Phật, sinh vào nước con, căn lành vô lượng,
đều được Kim Cang, Na La Diên thân, có sức vững chắc, thân đảnh đều có, quang
minh chiếu diệu, được sự thành tựu, tất cả trí huệ. Thu hoạch vô biên, biện tài
vô ngại. Khéo nói các pháp, thâm mật bí yếu. Thuyết kinh hành đạo, tiếng như
chuông ngân. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác. (32.- Nguyện được Na
la diên thân. 33.- Nguyện quang minh trí huệ biện tài. 34.- Nguyện khéo nói
pháp yếu)
Lúc con làm Phật, tất cả chúng sinh, sinh về nước
con, ắt đến rốt ráo, nhất sinh bổ xứ, trừ bản nguyện kia, vì chúng sinh nên mặc
giáp hoằng thệ, giáo hóa tất cả, các chúng hữu tình. Đều phát tín tâm. Tu hạnh
Bồ Đề. Hành đạo Phổ Hiền. Mặc dù sinh ở, thế giới phương khác, vĩnh ly đường
ác, hoặc vui nói pháp, hoặc vui nghe pháp, hoặc hiện thần túc, tùy ý tu tập, đều
được viên mãn. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác. (35.- Nguyện nhất
sinh bổ xứ. 36.- Nguyện giáo hóa tùy ý)
Lúc con làm Phật, sinh về nước con, thức ăn, y phục,
các loại cúng dường, theo ý liền đến, đều được viên mãn. Mười phương chư Phật, ứng
niệm thọ nhận, các thứ cúng dường. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác.
(37.- Nguyện y thực tự đến. 38.- Nguyện ứng niệm thọ cúng)
Lúc con làm Phật, vạn vật trong nước, nghiêm tịnh
sáng đẹp, hình sắc thù đặc, vi diệu cùng cực. Không thể xứng lượng, các chúng
sinh kia, tuy đủ thiên nhãn, nếu hay nói ra, các hình sắc kia, quang tướng danh
số, tuyên nói tất cả, con thề quyết không, ở ngôi Chánh Giác. (39.- Nguyện
trang nghiêm vô tận)
Lúc con làm Phật. Trong nước vô lượng, cây sắc báu
cao, trăm ngàn do tuần. Cây cao Đạo tràng, bốn trăm vạn dặm. Trong chúng Bồ
Tát, căn lành dẫu khuyết, cũng hay rõ biết. Muốn thấy chư Phật, cõi nước nghiêm
tịnh. Thảy đều được thấy, nơi hàng cây báu, như đài gương sáng, soi thấy khuôn
mặt. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác. (40.- Nguyện có vô lượng cây sắc
báu. 41.- Nguyện cây hiện cõi Phật)
Lúc con làm Phật. Cõi Phật chỗ ở, rộng rãi nghiêm tịnh.
Sáng sạch như gương. Chiếu suốt mười phương, vô lượng vô số, không thể nghĩ
bàn, thế giới chư Phật. Chúng sinh thấy được, sinh tâm hy hữu. Nếu không được vậy,
không thành Chánh Giác. (42.- Nguyện chiếu suốt mười phương)
Khi con làm Phật, dưới từ lòng đất, trên đến hư
không, cung điện lầu các, ao nước hoa cây, cõi nước có được, tất cả vạn vật, đều
do vô số, hương báu hợp thành, hương ấy xông khắp, thế giới mười phương. Chúng
sinh ngửi đặng, đều tu hạnh Phật. Nếu không được vậy, không thành Chánh Giác.
(43.- Nguyện hương báu xông khắp).
Lúc con làm Phật, cõi Phật mười phương, các chúng Bồ
Tát, nghe danh hiệu con, tức khắc đạt được, thanh tịnh, giải thoát, phổ đẳng
tam muội. Các thân tổng trì, trụ trong chánh định, đến khi thành Phật. Trong định
thường cúng, vô lượng vô biên, tất cả chư Phật, không mất định ý. Nếu không được
vậy, không thành Chánh Giác. (44.- Nguyện phổ đẳng tam muội. 45.- Nguyện trong
định cúng Phật).
Lúc con thành Phật, thế giới phương khác, các chúng
Bồ Tát, nghe danh hiệu con, chứng pháp ly sinh, được môn tổng trì, hoan hỷ
thanh tịnh, được bình đẳng trụ, tu hạnh Bồ Tát, đầy đủ gốc đức. Ứng thời không
được, nhất nhị tam nhẫn. Đối với Phật pháp, nếu không hiện chứng, quả bất thối
chuyển, con thề quyết không, ở ngôi Chánh Giác. (46.- Nguyện được môn Tổng trì
(Đà la ni). 47.- Nguyện nghe danh đặng pháp nhẫn. 48.- Nguyện hiện chứng quả bất
thối chuyển)
Bồ Tát giới đệ tử Vận Thành Hạ Liên Cư
pháp danh Từ Tế hội tập các bản dịch.
ĐẠI PHẬT ĐẢNH THỦ LĂNG NGHIÊM KINH
ĐẠI
THẾ CHÍ BỒ TÁT NIỆM PHẬT VIÊN THÔNG CHƯƠNG
Hán dịch: đời nhà Đường Sa môn Thiên Trúc
BẤT LA MẬT ĐẾ
Việt dịch: Pháp Sư Minh Nhẫn
Ngài Đại Thế Chí Pháp Vương Tử, cùng với năm mươi hai
vị Bồ Tát đồng tu pháp môn Tịnh Độ, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ dưới
chân Phật, mà bạch Phật rằng: Con nhớ hằng hà sa kiếp trước, có đức Phật
ra đời, danh hiệu là Vô Lượng Quang. Trong một kiếp có mười hai đức Như
Lai kế nhau thành Phật, vị thành Phật sau cùng danh hiệu là Siêu Nhật Nguyệt
Quang. Đức Phật kia chỉ dạy con pháp Niệm Phật Tam Muội. Thí như có
người, một người chuyên nhớ, một người chuyên quên, hai người như thế, nếu có
gặp nhau cũng như không gặp, dầu có thấy nhau cũng như không thấy. Nếu
hai người đều tưởng nhớ nhau, cả hai người càng nhớ càng khắc sâu trong
lòng. Như thế từ đời này cho đến đời khác, như hình với bóng, không cách
xa nhau. Mười phương Như Lai, thương nhớ chúng sanh, như mẹ nhớ
con. Nếu con bỏ trốn, tuy rằng tưởng nhớ chẳng có ích gì? Nếu con
nhớ mẹ, như mẹ thường nhớ con, mẹ con đời đời kiếp kiếp không cách xa
nhau. Nếu tâm của chúng sanh, nhớ Phật niệm Phật, hiện tiền hay tương
lai, nhất định sẽ thấy được Phật, cách Phật không xa, không cần dùng phương
pháp nào khác, thì tự tâm được khai ngộ. Như người ướp hương, thì thân có
mùi thơm, ấy gọi là Hương Quang Trang Nghiêm. Pháp tu nhân địa của con là
chuyên tâm niệm Phật, chứng nhập pháp Vô Sanh Nhẫn. Nay ở cõi Ta Bà này,
rộng độ những người niệm Phật, vãng sanh về Tịnh Độ. Phật hỏi về chứng
đắc viên thông, con không lựa chọn, đều nhiếp lục căn, tịnh niệm kế tiếp, được
vào Tam Ma Địa, đó là thù thắng nhất.
Discussion about this post