Mổ Bụng Tìm Con

MỔ BỤNG TÌM CON
A LAN NHÃ

Xưa, có người Bà la môn nọ
ở với hai người vợ. Vợ đầu sinh được con trai, đã mười hai tuổi; vợ hai đang
mang thai, sắp đến kỳ sinh nở, chưa rõ trai hay gái.

Chẳng may Bà la môn nọ qua
đời. Đứa con trai nói với bà hai rằng: “Tiểu mẫu! Tài sản mà cha tôi để lại,
bao gồm vàng bạc hay thóc lúa…, tất thảy bây giờ đều là của tôi, tiểu mẫu
không được gì hết!”.

Bà la môn nữ nghe vậy, lo
lắng bảo: “Con à, hãy chờ ta sanh đã. Nếu ta sanh con trai, thì nó sẽ được một
phần gia sản; còn nếu ta sanh con gái, thì nó sẽ hầu hạ con”.

Lần thứ hai, cậu con trai
đến nhắc nhở tiểu phu nhân kia phải giao hết tài sản lại cho nó, còn bà thì
không được gì hết. Bà la môn nữ, cũng như lần trước, lo lắng bảo cậu hãy chờ
xem bà sanh trai hay gái đã rồi hẵng quyết.

Lần thứ ba, cậu con trai
lại đến thúc giục bà phải giao ngay tài sản. Tiểu phu nhân cảm thấy bức bách,
không thể đợi được, vội vào phòng lấy dao rạch bụng mình ra để xem ngay cái
thai ấy là trai hay gái.

Kết cục, Bà la môn nữ nọ
không những không được chút của thừa tự nào, mà cả hai mẹ con đều bị chết thảm!

(Thuật lại theo kinh Trung bộ, tập 2, kinh Tệ Túc – Pàyàsi-Suttanta.
HT.Thích Minh Châu dịch).

Bàn thêm

Được thừa kế sản nghiệp đúng
pháp là một phước báo khi sống trong đời. Bậc làm cha mẹ, khi đi qua cuộc đời,
ai cũng mong mỏi có một chút gì để lại cho con, dù là vật chất hoặc những giá
trị tinh thần. Tuy nhiên, có được mấy người con nhận ra những giá trị mà cha mẹ
để lại? Và có bao nhiêu người hiểu thấu và tìm ra được những di sản mà cha mẹ
đã cực nhọc một đời, mong để lại cho con? Phương cách tìm kiếm và sử dụng của
thừa tự là một minh chứng sống động, nói lên tính cách cũng như thước đo giá trị của một con người. Một người con hiếu hoặc
ngược lại cũng căn cứ vào tiêu chí này để phân định ra.

Theo kinh văn, muốn tìm
kiếm của thừa tự đúng pháp thì phải viện dẫn trí tuệ để suy tư một cách thấu
đáo. Nếu như vắng mặt trí tuệ thì mọi hành động đều có khả năng dẫn đến khổ
đau. Kết quả buồn thảm của một bà mẹ mà kinh văn vừa nêu tuy chỉ là ẩn dụ,
nhưng vẫn có thể xảy ra trong thực tế đời thường, biểu hiện ở những cung bậc
đau khổ khác nhau.

Với Phật giáo, sự hình
thành và tồn tại của mỗi sự vật hay hiện tượng đều do nhân duyên. Duyên hợp thì
sự thành, duyên tán thì sự tan. Khi duyên chưa hội đủ cũng như chưa chín muồi
mà mong sự vật hiện hữu là điều bất khả. Và dầu có nỗ lực tác động bằng cách
này hay cách khác mong quả sớm hình thành, nhưng một khi duyên chưa chín muồi
thì kết quả dẫn đến cũng là sự hiện diện của khiếm khuyết, bất toàn và vô dụng.
Xem ra, sự nôn nóng khi quả chưa chín muồi đôi khi gây ra bao sự bất an và thậm
chí là tận cùng khổ đau trong cuộc
sống. Bản kinh kể trên cũng xác quyết rằng: “Cái gì chín đến thời thì phải
chín, không nên gượng ép” là một thực tế có ý nghĩa trong mọi khoảng thời
gian.

Trở về với căn bản của ẩn
dụ, có thể thấy rằng lý do khởi nguyên của ẩn dụ nhằm làm sáng tỏ quan điểm: “Có
đời sau, có các loài hóa sanh, hành vi thiện ác có quả báo”. Để chứng minh sự
tồn tại của chân lý này trong hiện thực, tôn giả Kumàra Kassapa (Cưu-ma-la
Ca-diếp) đã không mệt mỏi viện dẫn từ ví dụ này đến ví dụ khác, nhằm giúp cho
vua Pàyàsi (Tệ-túc) nhận ra thực tại nêu trên. Trong giai đoạn đầu của quá
trình hoằng hóa, trong bối cảnh có quá nhiều quan điểm của các tôn giáo thời
bấy giờ ở Ấn Độ đang ngự trị và đan xen trong nhận thức của số đông, thì việc
triển khai và chứng minh lý thuyết Nhân quả và Luân hồi theo quan điểm
của Đức Phật, là một tiếng sét trong nhận thức của nhiều người.

Kinh văn cũng đồng thời
giới thiệu trách vụ cũng như phương cách hoằng pháp của đệ tử Phật thời xưa. Dù
chỉ chứng minh một quan điểm, nhưng người đệ tử Phật đã không mệt mỏi, tìm hết
ví dụ này đến ví dụ khác nhằm làm cho người nghe tỏ ngộ chân lý mà thôi. Mở
rộng để chiêm nghiệm thêm về trách vụ của đệ tử Phật ngày nay, thiển nghĩ còn
nhiều điều cần phải chuẩn bị và nhiều việc cần làm. Trước nhất, một đức tính mà
người hoằng pháp thời nay cần học hỏi và kiện toàn: mạnh mẽ khi chứng minh chân
lý và không mỏi mệt trong nỗ lực chuyển hóa tha nhân. n